"Christliche Philosophie" steht in dem Verdacht, weder Philosophie noch christlich zu sein. Ob dieser Vorbehalt zurecht besteht, entscheidet sich an der Frage nach der Weite der Vernunft. Wo nur das als vernünftig anerkannt wird, wird, was die Naturwissenschaften von der Wirklichkeit erfassen, bleibt die Vernunft hinter ihren Möglichkeiten zurück. Auf jeden Fall bleibt das Bedürfnis der Vernunft, Sinn und Ziel des Ganzen als Zusammenhang von Gott, Welt und Mensch zu verstehen, unerfüllt. Aber welche Möglichkeiten hat die Vernunft, ihrem Erkenntnisbedürfnis zu (...) folgen? Eine Leitthese des Buches wird sein, dass die philosophische Einsicht im gleichen Maße zunimmt, wie sie im Hören auf die christliche Offenbarung vom Anfang und Ende aller Dinge mitbegründet ist. Pieper und Lewis waren überzeugt, dass im verstehenden Nachvollzug des Gehörten mehr Licht auf die großen Lebensfragen des Menschen fällt, als dies im modernitätstypischen Kontext einer selbstreferentiellen Vernunft der Fall sein kann. Autonomie der Vernunft und Anerkennung religiöser Überlieferungen schließen sich für Lewis und Pieper nicht aus. Ihre Denkwege sind eine für jeden nachvollziehbare Herausforderung, seine Grundoptionen angesichts der Wirklichkeit im Ganzen zu überprüfen. (shrink)

"Philosophieren heißt, Sterben lernen!" - Das antike Ideal des Weisen von Sokrates und Seneca bis hin zu Montaigne stellt uns vor die Frage, ob in der Sterblichkeit des Menschen ein Anlaß zur Hoffnung liegt oder nicht eher zur Resignation. Mit der Geburt ist alles Lebendige unterwegs zu seinem Tod. Der Tod scheint daher auch für den Menschen sein natürliches Ende zu sein. Die Rede vom "natürlichen Ende" läßt allerdings noch ungeklärt, ob das "Ende" als Aufhören oder als Vollendung zu denken (...) ist, und ob ein bloßes Aufhören des Lebens für den Menschen schon die Vollendung als Person sein kann. Bezeichnend für das besondere Verhältnis des Menschen zu seinem Tod ist seit den Anfängen der Philosophie die Frage nach der Unsterblichkeit der Geistseele. Josef Pieper hat ihr sein Buch "Tod und Unsterblichkeit" gewidmet. Die vorliegenden Beiträge nehmen den 50. Todestag von C. S. Lewis zum Anlaß, die philosophische Frage nach Leid und Tod neu zu durchdenken. (shrink)

En este breve comentario discuto algunos aspectos de la interpretación de la epistemología de Davidson que sugiere Willian Duica en su reciente libro. Luego de una presentación somera del libro me centro en tres asuntos centrales de la interpretación de Duica. En primer lugar, argumento que su lectura de la crítica de Davidson al dualismo esquema/contenido es muy restrictiva y deja abierta la posibilidad de un realismo directo empirista. En segundo lugar, argumento que en su lectura el propio Duica se (...) compromete inadvertidamente con un empirismo de este tipo y, de este modo, su interpretación entra en tensión con el coherentismo de Davidson. Finalmente, discuto algunos aspectos de la interpretación que hace Duica de la tesis davidsoniana de la triangulación. In this short comment I discuss some aspects of William Duica's interpretation of Davidson's epistemology in a recent book. After a brief review of the book, I focus on three central issues of Duica's interpretation. First, I argue that his reading of Davidson's criticism of the scheme/content dualism is too restrictive and leaves open the possibility of an empiricist direct realism. Second, I argue in his reading Duica inadvertently commits himself to an empiricism of this sort and, as a result, his interpretation is in tension with Davidson's own coherentism. Finally, I discuss some aspects of Duica's interpretation of Davidsonian triangulation. (shrink)

In contemporary philosophy there has been a widespread reaction against the cartesian subjective-individualist conception of a person being normative to any understanding of human personality. Looking back to early greek tragedy we find another model such as the objective-participant conception which also dominates the political philosophy of Plato and Aristotle.

Inhalt: Philosophie in Selbstdarstellungen (1975) · Autobiographische Aufzeichnungen in drei Teilen (1976, 1979, 1988) · Noch wußte es niemand (1904-1945) · Noch nicht aller Tage Abend (1945-1964) · Eine Geschichte wie ein Strahl (1964-1986) · F wie Fortuna. Eine Erzählung (1945) · Editorische Hinweise · Veröffentlichungsnachweise · Personenregister. Ein "kosmopolitischer Eremit" wurde Josef Pieper von seinem Kollegen Fernando Inciarte an seinem 90. Geburtstag genannt. Kein Wort könnte besser die Signatur eines Lebens benennen, das in seiner Zeit- und Weltverbundenheit die eigene (...) Mitte erkundet und vertieft hat. Von hoher erzählerischer Qualität eröffnen die autobiographischen Aufzeichnungen Piepers eine Fülle von Perspektiven für unterschiedliche Leseinteressen. Pieper berichtet von seinen Begegnungen mit zeitgeschichtlich bedeutenden Persönlichkeiten, von seinen zahlreichen Gastprofessuren in Nordamerika und Kanada und den Forschungsreisen in die asiatische Welt zum Studium der östlichen Festkultur. Vor allem philosophisch interessierte Leser werden in den autobiographischen Schriften weiteren Aufschluß finden zur Genese und Deutung des philosophischen Werks. Dies ist jedoch nur ein Ausschnitt eines vielfarbigen Ganzen, das im Spiegel des eigenen Lebens beinahe über ein ganzes Jahrhundert hinweg die Veränderung sozialer, kultureller und kirchlicher Milieus dokumentiert. (shrink)

This selection of essays by Boeder follows thematically in the wake of his two main works, Topologie der Metaphysik and Das Vernunftgefüge der Moderne. Gerald Meier's choice of essays here is intended to bring to the fore that overriding purpose which has from the very outset guided Boeder's over-thirty-year-long preoccupation with ancient Greek and medieval philosophy. Thus the criterion of selection could not have been based on a mere chronological ordering of the most important works to have appeared between 1959 (...) and 1993. Instead the editor has striven--with marked success--to order the articles in such way that in each case the preceding text illumines the theoretical and historical implications of the next. (shrink)

The problem of deviant causation has been a serious obstacle for causal theories of action. We suggest that attending to the problem of deviant causation reveals two related problems for causal theories. First, it threatens the reductive ambitions of causal theories of intentional action. Second, it suggests that such a theory fails to account for how the agent herself is guided by her reasons. Focusing on the second of these, we argue that the problem of guidance turns out to be (...) related to a number of other issues in the literature on action explanation, and that it is much more general: it threatens not only causal theories but any theory of action. Finally, we suggest that a certain version of the view that acting has a constitutive or formal aim can overcome this problem. (shrink)

Philosophe et penseur du politique, intellectuel marxiste et militant communiste, enseignant, directeur de collection... : à travers le rayonnement de son oeuvre et de sa personne, Louis Althusser a renouvelé la théorie politique et la philosophie de l'histoire, de Machiavel à Marx. Parmi ses contemporains, Michel Foucault exhorte : " Ouvrez les livres d'Althusser! ", Jacques Derrida évoque " la force rayonnante et provocante de sa pensée ", Gilles Deleuze salue l'" Althusser's Band ", et pour Roland Barthes, " le (...) seul modèle acceptable de la science est celui mis au jour par les études d'Althusser sur Marx ". Aliocha Wald Lasowski converse avec vingt écrivains et philosophes qui ont lu, rencontré, parfois travaillé avec Althusser, quand ils n'ont pas fait partie de ses proches. Où l'on mesure à quel point la pensée d'Althusser demeure d'une actualité brûlante. (shrink)

'All men, everywhere, have asked the same questions: Whence we come, what kind of thing we are, and at least some intimation of what may become of us...' So begins Nobel Prize-winning scientist George Wald's 1970 Massey Lectures, now in print for the first time ever. Where did we come from, who are we, and what is to become of us--these questions have never been more urgent. Then, as now, the world is facing major political and social upheaval, from (...) overpopulation to nuclear warfare to environmental degradation and the uses and abuses of technology. Using scientific fact as metaphor, Wald meditates on our place, and role, on Earth and in the universe. He urges us to therefore choose life - to invest in our capabilities as human beings, to heed the warnings of our own self-destruction, and above all to honour our humanity. (shrink)

Introduction : Rorschach tests -- A question of style -- Live or tell -- Kierkegaard's seductions -- Hegel's seductions -- Talking cures -- A penchant for disguise : the death (and rebirth) of the author in Kierkegaard and Nietzsche -- Passing over : the death of the author in Hegel -- Conclusion : the melancholy of having finished -- Aftersong : from low down.

To celebrate the 270th anniversary of the De Gruyter publishing house, the company is providing permanent open access to 270 selected treasures from the De Gruyter Book Archive. Titles will be made available to anyone, anywhere at any time that might be interested. The DGBA project seeks to digitize the entire backlist of titles published since 1749 to ensure that future generations have digital access to the high-quality primary sources that De Gruyter has published over the centuries.

In Flip Thinking, Berthold Gunster, the founder of the Dutch omdenken--or flip thinking--philosophy, presents fifteen strategies to transform your thinking away from limitations and negativities and towards possibilities and opportunities. From disrupting (turn all the rules upside down) to flaunting (play up what you want to hide) and from importing (get the enemy on board) to amplifying (do more of what works), Gunster's strategies and stories will have you approaching even the most challenging problems--from an annoying neighbor to an (...) angry colleague to an unhappy partner--in a whole new way. (shrink)

The German term “Antiziganismus” could be translated as “antigypsyism”, but the semantic roots are, in fact, different. Coined in the 1980s, “Antiziganismus” might be misconceived as a sheer abstraction: a “close reading” of the term's context could indeed partially justify the assumption that it in many ways reproduces certain impacts and implications of its better known equivalent – an actively employed anti-Semitism. However, the article's main thesis is that “Antiziganismus” denotes a term in its own right. This status cannot be (...) challenged even by the most recent development, which is an interest group's attempt to internationalize the scope of the term by coining the derivative “antiziganism”. (shrink)

Faber, W. Martin Buber über Erziehung.--Bohnsack, F. Das Problem der pädagogischen Absicht bei Martin Buber.--Simon, S. Martin Buber, der Erzeiher.--Klafki, W. Dialog und Dialektik in der gegenwärtigen Erziehungswissenschaft.--Faber, W. Reale Bildung.--Caselmann, C. Martin Buber als Erzieher.

Recent commentaries on the relation between Deleuze and Foucault often operate with an implicit idea of compatibility or consistency that postulates systematic harmony as the decisive criterion for the affinity between them. Accordingly, the predominant question is whether Deleuze and Foucault are “true” friends philosophically and politically. Although the assessments differ, they share a likewise implicit notion of the friend as familiar that excludes any form of ambivalence in amicable relations and consequently cannot fully account for the dynamics and variability (...) of the relation between Deleuze and Foucault. This article tries to address this problem by suspending the notion of the friend-as-familiar, effectively posing the question of what concept of friendship we would have if the ambivalent relation between Deleuze and Foucault would be the model. For this, the reconstruction begins with the early encounters and follows their relationship until the supposed split in the context of the desire-pleasure-debate. What becomes apparent is the dialogical structure of the philosophical friendship between Deleuze and Foucault that entails convergences as well as divergences, which will eventually be related to their own and fundamentally different concepts of friendship. Deleuze and Foucault, as will be argued, are neither “vrais amis” nor “faux amis” but simply amis that practised a form of philosophical friendship, lasting for more than 15 years. (shrink)

When Humpty-Dumpty had his great fall nobody could put him together again. A vastly more moderate challenge is to reunite the two partial beams of a Stern-Gerlach apparatus with such precision that the original spin state is recovered. Nevertheless, as we demonstrate, a substantial loss of spin coherence always occurs, unless the experimenter is able to control the magnetic field's inhomogeneity with an accuracy of at least one part in 105.

Pourquoi les philosophes pleurent-ils à l'écoute de la musique?