Like the determinist, the New Critic must proceed by assuming what he hopes to prove; he assumes the existence of "objective" relations between the words of the poem he is studying and then attempts to perceive such relations.1 The distinction between "objective"—that is, in some sense verifiable—and purely subjective or personal meaning must necessarily be a central one for this type of poetics. New Critics are constantly protesting that they are not "reading into" works, that the meanings they ascribe to (...) the words or images of a literary text are objectively there rather than subjectively imposed. Empson declares, speaking of a recurrent image in Donne's poetry, "the point is not so much what 'connotations' this 'image-term' might have to a self-indulgent reader as to what connotation it actually does have in its repeated uses by Donne"—there is clearly a semantic distinction to be made here, for Empson is using the same term, "connotation," to describe both what he does and what he does not mean.2 · 1. On this procedure in general, see Nelson Goodman's remark on "virtuous circles" in Fact, Fiction, and Forecast , pp. 67 ff.· 2. "Donne and the Rhetorical Tradition," Kenyon Review 11 : 580; reprinted in Paul Alpers, ed., Elizabethan Poetry: Modern Essays in Criticism , pp. 63-77. Empson's quotation marks indicate that for the purposes of discussion he is adopting the terminology of Rosemond Tuve. Richard Strier, assistant professor of English at the University of Chicago, has written articles on religious poetry and is currently completing a book on Herbert and Vaughan. (shrink)

During the Winter of 2011 I visited SADAF and gave a series of talks based on the central chapters of my manuscript on the Yablo paradox. The following year, I visited again, and was pleased and honored to find out that Eduardo Barrio and six of his students had written ‘responses’ that addressed the claims and arguments found in the manuscript, as well as explored new directions in which to take the ideas and themes found there. These comments reflect my (...) thoughts on these responses (also collected in this issue), as well as my thoughts on further issues that arose during the symposium that was based on the papers and during the many hours I spent talking and working with Eduardo and his students. Durante el invierno de 2011, visité SADAF y dí una serie de conferencias sobre los capítulos centrales de mi manuscrito sobre la paradoja de Yablo. El año siguiente, visité Buenos aires nuevamente y tuve el placer y el honor de descubrir que Eduardo Barrio y seis de sus estudiantes habían escrito respuestas que abordan las afirmaciones y argumentos de mi manuscrito, además de explorar nuevas direcciones en las cuales considerar las ideas y temas encontrados allí. El presente trabajo refleja mis pensamientos sobre estas respuestas (también incluidas en este volumen), así como mis ideas sobre otras cuestiones que surgieron durante el simposio en el que se presentaron los artículos y en las muchas horas que nosotros discutimos y trabajamos con Eduardo y sus estudiantes. (shrink)

Hace unas semanas, recibimos la triste noticia de la muerte del Profesor Ernst Tugendhat, uno de los filósofos más importantes de este tiempo, a quien tuve la enorme fortuna de conocer personalmente en Chile, cuando trabajó durante unos años en la Universidad Católica. Ernst Tugendhat es, como lo acabo de decir, en mi opinión, uno de los mayores filósofos del siglo XX y de los comienzos del actual, pero fue para mí también una persona por la que tengo el (...) mayor respeto y admiración. (shrink)

Con motivo del setenta aniversario del Anuario de Filosofía del Derecho, el texto da cuenta de los años 2006 a 2016. Década en la que tuve la respon-sabilidad de su dirección. De forma sucinta trato de relatar los objetivos que orientaron algunos de los cambios en la revista, en particular en los proce-sos de edición y publicación y preservaron el legado que constituye esta revista iusfilosófica.

PresentaciónSr. Rector; Sr. Presidente de la Junta Directiva; Sres. Miembros de la Junta Directiva; Sres. Vicerrectores; Sres. Decanos; Sres. Directivos; Sres. Integrantes de la Comunidad Bolivariana; Sres. Invitados especiales; Señoras y Señores:La obra intelectual de Joaquín García RocaEs un honor y a la vez un placer para mí realizar el laudatio del Doctor Joaquín García Roca, conocido como “Ximo” para quienes nos preciamos de ser sus amigos. Yo tuve el regalo de poder conocerlo en el otoñ..

El presente artículo es homenaje sincero a la memoria del Doctor Pablo Posada Varela, fenomenólogo español a quien tuve la suerte de conocer personalmente. Quedé al instante prendado por el misterio de su alma y su aura atrayente y llena de futuro, acogedora. Aquí me he centrado en el estudio que Posada Varela hace sobre un poema de Antonio Machado, descubriendo las «galerías del alma» como los lugares más íntimos de nuestra vida afectiva, que siguiendo a su maestro Richir (...) califica Posada Varela como aquellos que en estratos se abren a diversos niveles en la arquitectura de la subjetividad. Nosotros hemos leído la interpretación que hace el fenomenólogo español de Machado acudiendo a los textos mismos de Richir. Y desde ahí descubrimos que la fenomenología del exilio esbozada por Posada Varela podría comprenderse como un pensamiento de lo que nosotros llamamos ya el «acogimiento mutuo». (shrink)

El siguiente trabajo parte del análisis de dos obras literarias que vieron su aparición en el Siglo XXI: Historia de los abuelos que no tuve, de Ivan Jablonka, y El gueto interior, de Santiago Amigorena, dos novelas que toman como eje temático y vertebrador de las narraciones la búsqueda e indagación del pasado reciente a través de dos historias de vida que guardan una profunda conexión con los hechos acontecidos durante el Holocausto. El objetivo es abordar y analizar la (...) construcción de la voz narrativa en cada una de las obras propuestas a partir de su articulación con la figura del silencio. En la obra de Jablonka, se observa, hay una identificación entre el narrador y sus abuelos paternos, mecanismo que se despliega al anular toda inconsistencia o vacío memorial; el silencio dejado por Mates e Idesa es el silencio de su nieto. Por su parte, en el relato de Amigorena, la voz del narrador toma distancia respecto a los acontecimientos al adoptar un punto de vista externo; a la vez que ficcionaliza la historia de su abuelo Vicente y la envuelve de un silencio absoluto e impotente, deja entrever que ese silencio desolador que atraviesa su historia familiar puede ser resignificado desde el presente. (shrink)

Our usual view of the Renaissance poetic, as we derive it from the explicit statements which we normally cite, sees it primarily as a rhetorical theory which is essentially Platonic in the universal meanings behind individual words, images, or fictions. Accordingly, poetic words, images, or fictions are taken to be purely allegorical, functioning as arbitrary or at most as conventional signs: each word, image, or fiction is seen as thoroughly dispensable, indeed interchangeable with others, to be used just so long (...) as we can get beyond it to the ultimate meaning which it presumably signifies. This rather simple—if not simplistic—semiology leaves the body of poetry as empty as modern post-Saussurean linguistics often leaves the body of language. By treating all poetic devices as transparent elements through which various universal "truths" are revealed, the rhetorical/allegorical theory converts all the poet's dispositions of words into devices of persuasion on the service of a function higher than that of poetry. Such is the way that, for example, a conservative, widely influential theorist like Scaliger clearly formulated the principle. And for as careful a commentator on Renaissance imagery as Rosemund Tuve, these are the farthest reaches of the Renaissance poetic; she argues that any more subtle a claim is merely the consequence of the modern mind trying anachronistically to sophisticate an older tradition. Her examination of explicit statements by major Renaissance writers on poetics finds reinforcement in the logic of Petrus Ramus as she extends it to a total stylistics, or even to a linguistics.1 · 1. Rosemund Tuve, Elizabethan and Metaphysical Imagery: Renaissance Poetic and Twentieth-Century Critics . Murray Krieger, University Professor of English and director of The Irvine School of Criticism and Theory at the University of California at Irvine, is the author of, among other works, The Tragic Vision, The Classic Vision, and, most recently, Theory of Criticism: A Tradition and its System. The present essay is part of his book, Poetic Presence and Illusion: Essays in Critical History and Theory. "Fiction, History, and Empirical Reality," his previous contribution to Critical Inquiry, appeared in the Winter 1974 issue. (shrink)

Como lo señala su título, el artículo de Ana María Ayala ofrece una excelente exposición de la forma en la que Spinoza entiende la virtud y la felicidad en confrontación con la doctrina cartesiana, de modo que no me voy a detener en ello. Serán los lectores quienes podrán aprovechar de su lectura. Lo que llamó mi atención, desde que tuve ocasión de conocer el título, fue la calificación de “comunitario” que se le otorga al pensa- miento del judío (...) holandés; porque mis lecturas me habían llevado a entenderlo como una propuesta muy personal para alcanzar la verdadera felicidad y libertad mediante el uso adecuado del pensamiento. (shrink)