Dans sa précognition de toutes choses, le Créateur avait pris grand plaisir à lire les philosophes présocratiques. C'est ainsi qu'Il avait appris que, même en sa toute-puissance, Il ne disposerait que de deux modèles fondamentaux pour créer son univers. Alors Il se dit : "Je pourrais me laisser guider par la pure rationalité de Parménide, toute de clarté et de rigueur. C'est un système remarquablement simple. Une fois que j'aurais allumé la mèche du big-bang, je n'aurais plus à m'occuper de (...) rien. Qu'est-ce qui pourrait changer dans les lois que j'aurais établies? Et comment les entités que j'aurais créées pourraient-elles ne pas leur obéir? Je n'aurais plus qu'à assister au merveilleux spectacle dont j'aurais été le créateur et le régisseur. Oui, mais voilà, je connaîtrais d'avance et jusque dans ses moindres détails le spectacle qui se déroulerait ainsi devant mes yeux. Que vaut un spectacle dont la mise en scène, chaque tableau, chaque épisode sont connus du spectateur, pour finalement se confondre en l'instantanéité d'un moment? Quelle triste perspective d'un éternel ennui! Et dans ce monde parfaitement déterminé, même le serpent le plus malin ne saurait exercer son pouvoir tentateur sur ce premier couple, qui jamais ne connaîtrait la liberté de pécher. Du coup, l'autre voie qui m'est offerte paraît infiniment plus attrayante, cette voie qu'avait explorée Héraclite, voie hésitante, toute en contradiction, où être et n'être pas, c'est et ce n'est pas la même chose. Mais cette incertitude se mue en une infinité de possibles, où tout peut être, où rien n'est jamais donné d'avance. A chaque coup de dés de cet enfant toujours jeune qu'est le Temps, de nouvelles possibilités surgissent. Assister à la naissance d'un monde inachevé et toujours en gésine, voilà qui peut être captivant!" Et c'est ainsi que, se laissant guider par Héraclite, Dieu inventa la mécanique quantique, avec ce qui, en elle, dépend du hasard le plus authentique. Du coup le spectacle du monde devient fascinant et toujours inattendu. Depuis ce jour, Dieu se promène de planète en planète, de galaxie en galaxie, sûr d'y découvrir chaque fois quelque nouveauté à laquelle lui-même n'avait pas songé... (shrink)

Sous une limpidité apparente, le livre de J. Monod cache une profonde ambiguïté, à tel point que cet ouvrage peut donner lieu à des interprétations trés divergentes, parfois même contradictoires.

L'auteur part du postulat d'objectivité de la méthode scientifique dans son affirmation d'une distinction radicale entre le sujet qui observe et l'objet observé. Il montre en quoi ce dualisme du sujet et de l'objet a été remis en question dans la physique quantique de Heisenberg et dans la psychologie behavioriste de Watson. Cependant, l'auteur soutient que le dépassement de ce dualisme cartésien par le monisme objectiviste ou par le monisme subjectiviste est impossible pour la raison très simple que le monisme (...) est impensable. De fait, le monisme a été pensé, mais dans un langage dualiste.The author begins with the postulate of the objectivity of the scientific method in its affirmation of a radical distinction between the subject who observes and the object which is observed. It is shown how this dualism of subject and object was put into question in Heisenberg's quantum physics and in Watson's be-haviorist psychology. Nevertheless, the author holds that the overcoming of cartesian dualism by objectivist monism or by subjectivist monism is impossible. The very simple reason for this claim is that monism is unthinkable. Actually, monism has been thought, but it has been thought in a dualist language. (shrink)

Ce qu'on appelle l'Histoire de la Philosophie couvre un domaine très vaste et ambigu. On entend habituellement par ce terme la description critique des différentes étapes de la pensée philosophique, pour autant que cette pensée soit devenue consciente d'elle-même. En ce sens, on exposera la pensée de tel ou tel philosophe, on discutera de tel ou tel système philosophique.

On aura lu dans le présent numéro de Dialogue une longue étude critique, où Claude Panaccio analyse la traduction, par Roland Galibois, du Commentaire d'Occam sur le Livre des Prédicables de Porphyre, ainsi que mon introduction à ce texte.On nous permettra sans doute d'y répondre, et on trouvera ci-après l'excellente justification que R. Galibois donne de sa traduction.

Après avoir connu des amours romanesques, Pic de la Mirandole étudia les traditions intellectuelles les plus variées et connut la célébrité en proposant à Rome en 1486 le fameux débat portant sur ses 900 thèses philosophiques et théologiques. Etabli à Florence, aux côtés de Marsile Ficin et de Policien, il mourut sans avoir réalisé son rêve d'unification des écoles philosophiques.

LeTraité des prédicables, aussi appeléIsagogè, fut rédigé par Porphyre, vers la fin du IIIe siècle, pour servir d'introduction à la logique et en particulier auTraité des categoriesd'Aristote. L'auteur y traite des cinq universaux – le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident – qui sont, si l'on veut, cinq sortes de prédicats généraux qu'un sujet quelconque est susceptible de se voir attribuer. Traduit du grec au latin par Boèce, sans doute au début du VIe siècle, l'ouvrage fut intégré par (...) le Moyen Age au corpus de la logique aristotélicienne et devint, à ce titre, l'un des manuels de base de l'enseignement de la logique. Lorsque, vers 1320, le Franciscain Guillaume d'Occam entreprend d'expliquer «les divers livres de la logique», c'est en premier lieu vers l'Isagogèqu'il se tourne, pour le commenter à sa façon: ce fut là le tout premier ouvrage de logique de celui qui allait devenir l'un des plus grands logiciens de tous les temps. Occam y prend occasion du texte de Porphyre pour réitérer, sous le couvert d'une interprétation parfois audacieuse, sa célèbre critique du réalisme des universaux, qui le conduit à voir dans les cinq prédicables cinq sortes designesgénéraux. (shrink)

Le Traité des prédicables, aussi appelé Isagogè, fut rédigé par Porphyre, vers la fin du IIIe siècle, pour servir d'introduction à la logique et en particulier au Traité des categories d'Aristote. L'auteur y traite des cinq universaux – le genre, l'espèce, la différence, le propre et l'accident – qui sont, si l'on veut, cinq sortes de prédicats généraux qu'un sujet quelconque est susceptible de se voir attribuer. Traduit du grec au latin par Boèce, sans doute au début du VIe siècle, (...) l'ouvrage fut intégré par le Moyen Age au corpus de la logique aristotélicienne et devint, à ce titre, l'un des manuels de base de l'enseignement de la logique. Lorsque, vers 1320, le Franciscain Guillaume d'Occam entreprend d'expliquer «les divers livres de la logique», c'est en premier lieu vers l'Isagogè qu'il se tourne, pour le commenter à sa façon: ce fut là le tout premier ouvrage de logique de celui qui allait devenir l'un des plus grands logiciens de tous les temps. Occam y prend occasion du texte de Porphyre pour réitérer, sous le couvert d'une interprétation parfois audacieuse, sa célèbre critique du réalisme des universaux, qui le conduit à voir dans les cinq prédicables cinq sortes de signes généraux. (shrink)

John Rawls famously holds that the basic structure is the 'primary subject of justice.'1 By this, he means that his two principles of justice apply only to a society's major political and social institutions, including chiefly the constitution, the economic and legal systems, and (more contentiously) the family structure.2 This thesis — call it the basic structure restriction — entails that the celebrated difference principle has a narrower scope than one might have expected. It doesn't apply directly to choices that (...) individuals make within the basic structure. Individuals can live up to the demands of justice simply by obeying whatever rules are set by, and by doing what is necessary to sustain, the basic .. (shrink)

La logique de Leibniz: d'apres des documents inedits / par Louis Couturat,...Date de l'edition originale: 1901Sujet de l'ouvrage: Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716)Logique moderneCollection: Collection historique des grands philosophesCe livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la (...) BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k110843d. (shrink)

/Analyticity theorists/, as I will call them, endorse the /doctrine of analyticity in ontology/: if some truth P analytically entails the existence of certain things, then a theory that contains P but does not claim that those things exist is no more ontologically parsimonious than a theory that also claims that they exist. Suppose, for instance, that the existence of a table in a certain location is analytically entailed by the existence and features of certain particles in that location. The (...) doctrine implies that the table's existence requires nothing more of the world than that those particles exist and bear the features in question. Analyticity theorists have alleged that this idea may be used to defend controversial existence claims against a battery of objections. I argue that this style of defense fails, because the doctrine faces counter-examples. An existence claim may be analytically entailed by some truth and still report a substantial further fact. (shrink)

Ex aequo et bono compensations refer to tribunal’s compensations that cannot be determined exactly according to the rule of law, in which case the judge relies on an estimate that seems fair for the case at hand. Such cases are prone to legal uncertainty, given the subjectivity that is inherent to the concept of fairness. We show how basic principles from statistics and machine learning may be used to reduce legal uncertainty in ex aequo et bono judicial decisions. For a (...) given type of ex aequo et bono dispute, we consider two general stages in estimating the compensation. First, the stage where there is significant disagreement among judges as to which compensation is fair. In that case, we let judges rule on such disputes, while a machine tracks a certain measure of the relative differences of the granted compensations. In the second stage that measure, which expresses the degree of legal uncertainty, has dropped below a predefined threshold. From then on legal decisions on the quantity of the ex aequo et bono compensation for the considered type of dispute may be replaced by the average of previous compensations. The main consequence is that this type of dispute is, from this stage on, free of legal uncertainty. (shrink)

Madness and Modernism provides a phenomenological study of schizophrenic disorders, criticizing some standard conceptions of these disorders. Sass argues that many aspects of this group of disorders can actually involve more sophisticated (albeit dysfunctional) forms of mind and experience.

There is a curious bifurcation in the literature on ground and its logic. On the one hand, there has been a great deal of work that presumes that logical complexity invariably yields grounding. So, for instance, it is widely presumed that any fact stated by a true conjunction is grounded in those stated by its conjuncts, that any fact stated by a true disjunction is grounded in that stated by any of its true disjuncts, and that any fact stated by (...) a true double negation is grounded in that stated by the doubly-negated formula. This commitment is encapsulated in the system GG axiomatized and semantically characterized by [deRosset and Fine, 2023] (following [Fine, 2012]). On the other hand, there has been a great deal of important formal work on “flatter” theories of ground, yielding logics very different from GG [Correia, 2010] [Fine, 2016, 2017b]. For instance, these theories identify the fact stated by a self-conjunction $$(\phi \wedge \phi )$$ with that stated by its conjunct $$\phi $$. Since, in these systems, no fact grounds itself, the “flatter” theories are inconsistent with the principles of GG. This bifurcation raises the question of whether there is a single notion of ground suited to fulfill the philosophical ambitions of grounding enthusiasts. There is, at present, no unified semantic framework employing a single conception of ground for simultaneously characterizing both GG and the “flatter” approaches. This paper fills this gap by specifying such a framework and demonstrating its adequacy. (shrink)

In 1980, at the end of the most intensely political period of his work and life, Louis Althusser penned Philosophy for Non-philosophers. Available here for the first time in English, Philosophy for Non-philosophers constitutes a rigorous and engaged attempt to address a wide reading public unfamiliar with Althusser's project. As such, the work is a concentration of the most fundamental theses of Althusser's own ideas, and presents a synthesis of his sprawling and disparate philosophical and political writings. Nowhere else (...) does Althusser push the distinction between philosophy and other disciplines as far, or develop in such detail the concept of 'practice'. Rather than a work of 'popular philosophy', Philosophy for Non-philosophers is a continuation and conglomeration of Althusser's thought; a thought whose radicality is still perceptible in those that have followed since. Philosophy for Non-philosophers thus provides a vivid encapsulation of Althusser's seminal influence on the leading thinkers of today, including Ranciere, Badiou, Balibar, and Žižek. (shrink)

"Ce livre propose une enquête philosophique explorant le rapport à la mort dans nos sociétés. C’est une invitation à penser les liens humains à la fin de la vie. On évoque les liens intimes, mais également les liens sociaux encadrés par la loi. Dans un tel contexte, comment discerner les raisons anciennes et nouvelles convenant au bien de la cité? L’ouvrage s’adresse aux accompagnants en soins palliatifs. Il concerne également toute personne soucieuse pour elle-même et ses proches de réfléchir à (...) son voyage au bout de la vie. Nous sommes mortels, nous le savons et le fil de nos existences provoque des occasions de nous le rappeler. Dans la solitude de mourir s’inscrit l’appel à la compassion. Ainsi, pour les Grecs de l’Antiquité, l’image de la cigogne symbolisait la prise en charge des vieux par les jeunes, un signe de l’amitié politique. L’émergence de la culture palliative est intimement liée aux changements qui ont affecté l’évolution récente de la vie démocratique. Cette culture est née et s’est développée dans des circonstances politiques particulières. À l’observer, on peut déchiffrer certains codes de notre vie civique, ses aspirations, mais aussi ses ambiguïtés. Louis-André Richard propose d’examiner les questions actuelles en compagnie de Platon, d’Aristote, d’Augustin ou de Tocqueville. Grâce à eux, la philosophie, symbolisée par la sagesse de Minerve, est mise à contribution pour explorer la genèse et les métamorphoses de concepts comme la dignité et l’autonomie. Comment se déploie la dynamique de la raison et de la liberté à l’heure de notre mort? Tel est l’enjeu pour les roseaux pensants que nous sommes. Si notre frêle espèce appelle à la sollicitude de la cigogne, elle ne saurait négliger de convoquer aussi la sagesse de Minerve."--Résumé de l'éditeur. (shrink)

Did modernity begin with the Renaissance and end with post-modernism? Dupre challenges both these assumptions, discussing the roots, development and impact of modern thought and tracing the principles of modernity to the late 14th century.

Growing up in Ionia -- Travels far and wide -- Settling in Croton -- Pythagorean beliefs -- A lasting legacy.

Le philosophe Herbert Marcuse (1898-1979) n'a jamais été l'initiateur de révoltes comme celle de Mai 68. Malgré tout, il nous propose un appareil critique pour bien en saisir leur portée. Sa philosophie de l'histoire accompagne ceux et celles qui, hier comme aujourd'hui, exigent une société où la misère et l'injustice ne seront plus. En véhiculant des revendications en faveur de l'écologie et pour le droit à l'éducation, en passant par l'opposition aux guerres, les mouvements sociaux d'aujourd'hui s'inscrivent dans la continuité (...) du grand refus de la société unidimensionnelle décrite par Marcuse. Car, même s'il semble constamment renaître de ses cendres, le système capitaliste, fondé sur l'exploitation des humains et de la nature, devra un jour ou l'autre laisser place à une autre organisation sociale qui permettrait enfin de pacifier l'existence."--From the publisher. (shrink)

Il s'agit ici du texte inédit et de l'édition critique de la première réhabilitation ouverte, complète et systématique de Machiavel en France, conduite dans le cadre d'une théorie radicale de la raison d'Etat.

The authors offer a "first" summary of Teilhard's thoughts on love, a central element in his evolutionary spirituality, presented in accessible language for the ordinary reader. They explore the implications of Teilhard's evolutionary perspective on love as it affects friendships, marriages, parent-child relationships, and teams (larger groups).