La citation récurrente de Sg 9, 15 : « Le corps qui se corrompt appesantit l’âme et sa demeure de terre accable l’esprit aux multiples pensées », dans le corpus augustinien, semble être l’indice d’un mépris du corps, hérité de la tradition platonicienne du corps-prison. De fait, dans ses premières œuvres, Augustin cite Sg 9, 15 pour affirmer que le corps est un obstacle à la contemplation de la vérité. Mais, dans ses œuvres ultérieures, il utilise Sg 9, 15 pour (...) établir, contre les platoni­ciens, que le corps n’est pas la prison de l’âme et que le poids du corps est à imputer, non au corps lui-même, mais à sa corruptibilité : il n’y a donc pas à « fuir tout corps », comme le veut Porphyre. Face à Julien d’Éclane, enfin, il souligne, en citant Sg 9, 15, que la condition peineuse de l’homme aujourd’hui n’est pas le propre de la nature primitive de l’homme, mais la peine du péché qui a vicié la nature. (shrink)

Si l'analyse augustinienne du temps, dans le livre 11 des Confessions, ne cesse d'être revisitée par nos contemporains, il devient légitime de s'in­terroger sur la pertinence de ces relectures, ne serait-ce qu'en raison de ce que le philosophe ou le théologien peut y déceler comme indice de la pertinence et de la fécondité de la réflexion d'Augustin sur le temps. Trois « relectures » philosophiques, de Paul Ricoeur, de Jean-Toussaint Desanti et de Claude Romano, et une « variation théologique », (...) de Hans Urs von Balthasar, servent de base de réflexion à l'auteur, au terme de laquelle se dessinent des variations assez difficilement conciliables dans la mesure d'abord où elles témoignent de différences de degrés dans la fidélité à l'inspiration d'Augustin. Du moins y a-t-il là témoignage de la force du propos augustinien, passage obligé quand on s'interroge sur le temps.If the Augustinian analysis of time, in the eleventh book of the Confessions, does not cease to be revisited by our contemporaries, it becomes legitimate to ask about the pertinence of these rereadings, if only for the reason that the philosopher or theologian could discern an indication of the importance and fecundity of Augus­tin's reflection on time. Three philosophical « rereadings », of Paul Ricoeur, Jean-Toussaint Desanti, and Claude Romano, and a « theological variation », of Hans Urs von Balthasar, serve the author as a basis for reflection. At the end there appear some variations somewhat difficult to reconcile, in so far as they point out the differences of degree in the fidelity to Augustin's inspiration. At the least, this is a testimony to the power of the Augustinian position, a necessary passage when one questions time. (shrink)

Nombreux sont les commentateurs des lettres de Paul, en monde latin, à la fin du IVe et au début du Ve siècle, ce qui s’explique sans doute par les controverses doctrinales sur la personne du Christ, mais aussi par le souci de proposer un idéal de vie chrétienne : Paul est alors présenté comme un modèle de conversion et un maître spirituel. C’est dans ce contexte qu’il faut situer l’intérêt d’Augustin pour Paul, lequel est effectivement pour Augustin un maître. Même (...) s’il n’est pas possible d’examiner systématiquement l’interprétation qu’Augustin donne des lettres de Paul, I. Bochet souligne ici le rôle de Paul dans la vie et la pensée d’Augustin, rôle qui a été déterminant : dans sa conversion tout d’abord, dans sa formation théologique également, mais aussi dans son herméneutique scropturaire et dans son enseignement sur la grâce.At the end of the fourth and beginning of the fifth century in the Latin world, there were numerous commentaries on the letters of Paul, which is undoubtedly explained by the doctrinal controversies about the person of Christ, but also by a concern to propose an ideal of the Christian life. Paul, then, is presented as a model of conversion and a spiritual master. It is in this context that one should situate Augustine’s interest for Paul, who is effectively a master for Augustine. Even if it is not possible to systematically examine the interpretation that Augustine gives of Paul’s letters, I. Bochet underlines here the role of Paul in the life and thought of Augustine, a role that was determining: first all as regards his conversion, but equally in his theological formation, and also in his scriptural hermeneutic and in his teaching on grace. (shrink)

Pour Augustin, l’image est-elle obstacle ou voie d’accès à Dieu ? Si les images peuvent aliéner l’homme, elles rendent aussi possible son accès à Dieu, lorsqu’il y reconnaît des signes du Créateur ; il est alors invité à revenir à lui-même pour se découvrir « imago Dei ». Cette image de Dieu en l’homme est lumineuse, lorsque l’esprit se saisit lui-même dans sa pureté et tend vers Dieu ; elle s’obscurcit et se déforme, quand l’âme se complaît dans les images (...) des corps au point de « s’en envelopper ».According to Augustine is image an obstacle toward God or does it lead up to Him ? Images can alienate man, but they can also give access to God, if man recognizes signs of the Creator in them ; therefore he is invited to come to himself in order to see the image of God in himself. This image of God becomes clear, when the mind understands itself purely and is bended to God ; on the contrary the image of God becomes obscure and distorted when the soul delights in body pictures so much so that it wraps itself in them. (shrink)

El artículo versa sobre los primeros comentarios de Agustín a Rm 9, haciendo la comparación entre exp. prop. rom. y Simpl., para resaltar la importante evolución que se da en la explicación agustiniana de Rm 9 y su forma de entender la elección del Dios. También aborda, ciñiéndose a algunos textos fundamentales, la manera en la que Agustín usa y comenta Rm 9 en la polémica antipelagiana.

L’article présente et discute le livre de Michael Cameron, Christ Meets Me Everywhere. Augustine’s Early Figurative Exegesis. Dans cet ouvrage, M. Cameron expose la manière dont Augustin a élaboré sa méthode d’interprétation figurative de l’Ancien Testament, depuis ses premières œuvres jusqu’en 400 environ, c’est-à-dire jusqu’à la rédaction des Confessions, du De catechizandis rudibus et du Contra Faustum manichaeum. La force du livre est d’articuler la christologie d’Augustin à sa lecture figurative des Écritures: la manière dont Augustin a peu à peu (...) compris la profondeur de la médiation du Christ, à la fois Dieu et homme, grâce à la lecture de Paul et des Psaumes, est à lier à l’importance qu’il donne, dans l’Écriture, aux signa translata. M. Cameron montre bien le rôle qu’a joué Ambroise en permettant à Augustin de rattacher la Bible au cadre rhétorique qui lui était familier; il serait fécond de compléter ses remarques en analysant aussi la pratique exégétique d’Ambroise sur quelques exemples et en précisant le rôle de Tyconius dans la formation de l’exégèse figurative d’Augustin. Le jugement que porte M. Cameron sur le De doctrina christiana qu’il juge “expérimental et incomplet à bien des titres” mérite sans doute d’être un peu nuancé. (shrink)

Dans sa polémique contre Marcion, Tertullien définit à maintes reprises Dieu comme « la grandeur suprême ». Pour Tertullien, cette définition qui exprime la transcendance divine est celle que reconnaît « la conscience universelle », celle sur laquelle tous s'accordent. Le débat entre Tertullien et Marcion porte donc sur ce qui convient ou non à « la grandeur suprême » qu'est Dieu. Doit-on la penser, à la manière de Marcion, comme une transcendance telle qu'on ne peut la connaître et qui (...) exclut par principe tout contact réel avec le monde, a fortiori avec la chair ? Doit-on au contraire affirmer, avec Tertullien, que « c'est lorsque Dieu est tout petit au regard de l'homme qu'il est, au plus haut degré, grand. » Dans sa polémique contre Marcion, Tertullien fait appel à la raison : il dé¬nonce l'irrationalité du Dieu de Marcion. Pourtant, pour justifier l'incarnation, il n'hésite pas à utiliser à plusieurs reprises le paradoxe Pour dépasser ce qui paraît de prime abord contradictoire, il faudra s'interroger sur le statut du paradoxe, sur son rapport à la raison, mais aussi à la foi.In his polemic against Marcion, Tertullian frequently defines God as “the supreme greatness”. For Tertullian, this definition, which expresses divine transcendence, is the one that “the universal conscience” recognizes, the definition everyone agrees upon. Hence, the debate between Tertullian and Marcion is about what it is properly or not related to the “supreme greatness” that is God. Should this be thought of, as for Marcion, as a trancendence one cannot know and that excludes in principle all real contact with the world, a fortiori with the flesh? Or, on the contrary, must one say, with Tertullian, that it is “when God is quite small in the eyes of man that He is, in the highest degree, great”? In his polemic against Marcion, Tertullian appeals to reason: he denounces the irrationality of the God of Marcion. However, in order to justify the incarnation, Tertullian does not hesitate to use paradox several times. In order to surmount what may at first appear contradictory, we must question the status of paradox, its relation to reason and also to faith. (shrink)

[Omslag] La question du mal résonne à travers toute l'œuvre de Paul Ricoeur comme une énigme et un scandale : très présente dès les premières œuvres, dans Finitude et culpabilité ou dans Le conflit des interprétations, elle est également au centre de l'inédit Logique, éthique et tragique du mal chez saint Augustin et elle resurgit avec force dans l'essai, Le mal. Un défi à la philosophie et à la théologie. Il n'en est pas de même de la thématique du pardon, (...) qui n'est vraiment développée que dans les dernières œuvres, en particulier dans l'épilogue de La mémoire, l'histoire, l'oubli. Et pourtant, si, comme le dit Ricoeur, « la compassion vient briser le cercle vicieux de la culpabilité », n'est-ce pas à la lumière du pardon qu'il importe de revisiter la question de la faute et même l'excès du mal? C'est l'hypothèse que suggère cet ouvrage consacré à l'œuvre de Paul Ricoeur. Fruit d'une journée d'étude organisée conjointement par le Centre Sèvres - Facultés jésuites de Paris et le Fonds Ricoeur, à l'occasion du centenaire de la naissance de Paul Ricoeur, ce volume offre en outre un long inédit de Paul Ricoeur, qui éclaire la manière dont il a travaillé Augustin, mais aussi la genèse et l'évolution de sa pensée sur la question du mal. (shrink)

After years of the welfare state, the rise of technology, combined with neoliberal governmental apparatuses, has established a new society of the precarious. In this new way of the world, productivity is not just connected to labor in the traditional sense of work hours, but more totally, to the formation of the self: work becomes performative and affective, and personal identities seep more and more into working ones. This new mode of being has another side, however: it can lead to (...) new forms of self-organization, resistance and exodus. In it we see the emergence of a new and disobedient self-government of the precarious. (shrink)

Alfred North Whitehead has never gone out of print, but for a time he was decidedly out of fashion in the English-speaking world. In a splendid work that serves as both introduction and erudite commentary, Isabelle Stengersâe"one of todayâe(tm)s leading philosophers of scienceâe"goes straight to the beating heart of Whiteheadâe(tm)s thought. The product of thirty yearsâe(tm) engagement with the mathematician-philosopherâe(tm)s entire canon, this volume establishes Whitehead as a daring thinker on par with Gilles Deleuze, Felix Guattari, and Michel Foucault. (...) Reading the texts in broadly chronological order while highlighting major works, Stengers deftly unpacks Whiteheadâe(tm)s often complicated language, explaining the seismic shifts in his thinking and showing how he called into question all that philosophers had considered settled after Descartes and Kant. She demonstrates that the implications of Whiteheadâe(tm)s philosophical theories and specialized knowledge of the various sciences come yoked with his innovative, revisionist take on God. Whiteheadâe(tm)s God exists within a specific epistemological realm created by a radically complex and often highly mathematical language. âeoeTo think with Whitehead today,âe Stengers writes, âeoemeans to sign on in advance to an adventure that will leave none of the terms we normally use as they were.âe. (shrink)

Dans cet essai qui privilégie la joie d'une pensée insoumise plutôt que la dénonciation, Isabelle Stengers prend le relais d'Alfred North Whitehead lorsque, diagnostiquant le "déclin de la civilisation moderne", celui-ci assigna à la philosophie la tâche de "souder le sens commun avec l'imagination". Face aux prétentions à déterminer ce que nous avons le droit de savoir, elle cherche à donner force à ce que nous savons. Face aux oppositions doctrinales prédatrices qui démembrent le sens commun, elle affirme la (...) philosophie comme puissance de problématisation. Prolongeant et renouvelant les ressources proposées par Whitehead, elle fait exister tant la possibilité d'une science "civilisée" que celle, politique, de dispositifs susceptibles d'habiliter les "gens du commun" à faire valoir les questions qui les concernent. Au déclin de la civilisation a aujourd'hui succédé la débâcle : "Nous entendons déjà les grincements et les craquements sourds marquant la rupture des plaques de glace, démantibulant le sol que nous avions défini comme assuré." II s'agit désormais d'apprendre à vivre dans un monde devenu lui-même intrinsèquement problématique. D'autres voix, et notamment celles, contemporaines, de Donna Haraway, Bruno Latour, David Abram ou Anna Tsing, viendront dès lors s'associer à celle de Whitehead dans l'exploration des manières de "faire commun" que demande notre époque. (shrink)

This book offers a comprehensive presentation of the Pratyabhij philosophy (elaborated in the 10th and 11th centuries by Utpaladeva and Abhinavagupta) by showing how its main concepts arose from the confrontation of aiva religious dogmas ...

Un spectre hante l'Université française : celui de la déconstruction. Créé par Jacques Derrida à la fin des années 1960, ce concept est devenu, dans l'esprit des réactionnaires de tout poil, le mot-valise désignant tout ce qu'ils haïssent dans la pensée, lorsque celle-ci cherche à émanciper davantage qu'à ordonner. Dégénérescence de la culture, mépris pour les grandes œuvres, délire interprétatif, amphigouri linguistique, danger politique, confusion sexuelle, licence morale : à en croire les ennemis de la déconstruction, tout ce qui va' (...) mal dans le monde lui est imputable. Que signifie la fixation frénétique d'une frange d'intellectuels sur tout ce qui peut ressembler à une pensée différente, inventive et fondamentalement démocratique? Que cela signifie-t-il, si ce n'est la volonté de policer la pensée et ses institutions, pour mieux, ensuite, policer les corps? Telle est l'interrogation qui a présidé au colloque "Qui a peur de la déconstruction?", qui s'est tenu à l'École normale supérieure et à la Sorbonne en janvier 2023. En voici les actes."--Cover page 4. (shrink)

Comment penser l'effort aujourd'hui? Le thème peut sembler à la fois banal et faussement suranné. Banal, d'une part, parce que l'effort est, pour paraphraser Descartes, "la chose du monde la mieux partagée". Depuis toujours, nous sommes enjoints à "faire des efforts", dans des domaines très variés de l'existence, pour apprendre à marcher ou faire du vélo, à l'école, dans nos relations avec autrui puis, plus tard, pour mener à bien des études et une vie professionnelle, trouver le bonheur dans notre (...) vie privée et surmonter les "coups durs" qui sont le lot de chacun. Banal aussi, parce que, tel un marronnier des propos de comptoir, le thème est dans l'actualité, lorsqu'il s'agit de déplorer le "manque d'efforts" des "jeunes générations" ou la perte du "goût de l'effort", à l'école notamment. Ainsi, l'effort serait requis partout, et pourtant perdu, omniprésent dans les discours et si difficile à définir, si difficile à saisir aussi dans les actes. De quoi parle-t-on, de l'effort physique, démonstratif, ou de l'effort intellectuel, intériorisé, impalpable, mais dont les neurosciences visent à montrer la teneur somatique? (shrink)

Stengers recovers the idea of 'common sense' as a meeting place-a commons-where opposed ideas of science and humanistic inquiry can engage one another and help to move society forward. Her reconciliation of science and philosophy is especially urgent today-when climate disaster looms all around us, when the values of what we thought of as civilization and modernity are discredited, and when expertise of any kind is under attack.

In den Mittelpunkt der Schrift stellt Nicolaus Cusanus die Figur eines Laien (idiota), der – als Gegenpol zum universitär ausgebildeten Philosophen – den einfachen Ungebildeten und damit die wahre Weisheit repräsentiert, die dem Geist des Menschen und seinen Potentialen entspricht. Statt auf Bücherwissen und Autoritäten setzt er auf das eigene Philosophieren, das immer neu nach der Wahrheit fragt. Der Laie verkörpert die cusanische Philosophie in besonderem Maße: Fundamentale anthropologische, erkenntnistheoretische und metaphysische Bestimmungen des Cusanus finden sich hier in einer Gestalt (...) vereint. Aus dem Wissen heraus, dass menschliches Erkennen immer nur mutmaßend sein kann, geht es um das rechte kritische Verhältnis zu den eigenen Erkenntnismöglichkeiten. An der Figur des Laien macht Cusanus deutlich, dass dies keineswegs in einen erkenntnistheoretischen Skeptizismus führt, der die Möglichkeit sicheren Wissens von vornherein für nicht erreichbar und infolgedessen alle Erkenntnisbemühungen für überflüssig hält, sondern dass darin das unendliche und dynamische Potential des Menschen zum Ausdruck kommt, sich unermüdlich an die Wahrheit anzunähern. In der Geschichte der Erkenntnistheorie vor Kant spielt "Der Laie über den Geist" somit eine fundamentale Rolle. (shrink)

Providing a compelling scholarly statement about the interrelation and pliability of values in the life sciences, medicine and health care, this volume aims to aid our understanding of the roles of power, knowledge production and economic action in the heavily scientised and economised areas of life science and medicine.

Prenatal and preimplantation testing technologies have offered unprecedented access to information about the genetic and congenital makeup of our prospective progeny. Future developments such as preconception testing, non-intrusive prenatal testing and more extensive preimplantation testing promise to increase that access further still. The result may be greater reproductive choice, but it also increases the burden on women and men to avail themselves of these technologies in order to avoid having a child with a disability. The overwhelming question for legislators has (...) been whether and, if so, how to regulate the use of these technologies in the face of compelling but seemingly contradictory claims about the advancement of reproductive choice and the dangers of eugenic or discriminatory effects. This book examines the evolution of this legislative oversight across a number of jurisdictions and explores the tensions and ambiguities that inform these laws. (shrink)

Cet article propose une analyse des mots de la forme NPN, dont certains sont des propositions réduites et d'autres des noms coordonnés. En effet, dans ce travail, je montre qu'il y a deux classes de mots NPN, et non pas une seule, et que ces classes se distinguent en fonction de l'élément qui est le noyau de la construction : si le noyau est P, alors NPN est une proposition réduite, et si le noyau est N, alors la construction est (...) un nom coordonné. Un point théorique central posé par l'existence de telles formes est que ce sont des constructions ternaires, et donc qu'elles vont alors directement à l'encontre de la condition universelle sur la binarité des structures. Mon objectif sera alors de résoudre la question de cette anomalie. Je proposerai que la condition de Kayne sur les branchements binaires est de nature cognitive. Cette piste permettra de comprendre grâce à quel type d'action mentale des structures comme NPN peuvent être ternaires, et, en passant, de justifier d'une manière cognitivela contrainte signalée par Jackendoff et attribuée selon lui à une exigence de reduplication, selon laquelle les noms N de la forme NPN doivent être identiques. (shrink)

This book details how quantification can serve both as evidence and as an instrument of government, whether when dealing with statistics on employment, occupational health and economic governance, or when developing public management or target-driven policies. In the process, it presents a thought-provoking homage to Alain Desrosières, who pioneered ways to study large numbers and the politics underlying them. It opens with a summary of Desrosières's contributions to the field in which several generations of researchers detail how this statistician and (...) historian profoundly influenced them. This tribute, based on personal testimonies, bears witness to the vitality of the school of thought and analytical framework Desrosières initiated. Next, a collection of essays explores the statistical argument in the neoliberal era, examining issues such as counting the homeless in Europe, measuring the performance of public services, and quantifying the effects of public action on the unemployed in France. The third part details the uses of quantification. It reveals that although statistics are frequently used to the advantage of those in power, they can also play a vital role in challenging and resisting both the conventions underlying the measurements as well as the measurements themselves.Featuring the work of economists, historians, political scientists, sociologists, and statisticians, this title provides readers with a thoughtful look at an influential figure in the history of statistics. It also shows how statistics are used to direct public policy, the degree of conflict that is possible in their production, and the disputes that can develop around their uses. (shrink)

La critique s'est longuement intéressée à l'hétérogénéité comme une caractéristique de certaines formes d'expression littéraires ou artistiques, plus particulièrement dans une modernité vouée au composite. Privilégiant par le titre proposé le concept d'"hétérogène", les articles réunis dans cet ouvrage interrogent sa pertinence pour l'étude des littératures de langue française, en prenant en compte son articulation avec ce qui est supposé ou donné comme homogène. Le mot "hétérogène" est ainsi moins entendu en ce qu'il qualifie les différents éléments d'un ensemble aptes (...) à produire des formes hybrides qu'en ce qu'il donne à voir une relation dynamique avec ce que la langue et la société instituent comme homogène. Ainsi, les approches proposées dans cet ouvrage permettent de rendre compte de la façon dont le texte littéraire participe d'une pensée critique qui met en question les discours dominants, tant au niveau des représentations sociales que des formes esthétiques, et qui interroge de ce fait nos propres outils d'analyse. (shrink)

Les derniers travaux de Michel Foucault peuvent être appréhendés comme une nouvelle grille de lecture pour l'analyse des pratiques d'écriture personnelle dont peut se saisir la théorie littéraire. Dans ses cours au Collège de France sur les pratiques de soi antiques, Michel Foucault ébauche une généalogie de l'écriture de soi : celle-ci ne vise pas à découvrir ce qui est "intus et in cute" comme l'annonçait Rousseau en exergue des Confessions, mais à élaborer un sujet éthique par l'ascèse, par l'exercice (...) de l'écriture. La pratique de l'écriture personnelle, dès lors qu'elle renonce au psychologique, à une "histoire de la personnalité" (Philippe Lejeune) et s'ouvre à une altérité, devient une "pratique de liberté" (Michel Foucault). Face à une épreuve existentielle (le deuil, la maladie), face aux agressions de l'histoire, face à un contexte sociopolitique répressif, le récit de soi en tant que pratique éthique de subjectivation offre un cheminement vers une émancipation que la littérature peut aussi aider à interpréter. Le récit de soi requiert dès lors une lecture éthique et convoque, nécessairement, pour son analyse, la littérature et la philosophie. (shrink)

Should emotions play a role in our decisions, even if they are "just feelings" and not necessarily "imbued with reason" or cognitively penetrated? The author shows that such basic feelings as aversion and attraction can be important normative guides by disrupting engrained habits and beliefs, enabling us to reconsider our ways, which is important due to the ever-changing nature of ethical demands on us. Therefore, these feelings should guide our decisions, even if they are not cognitive. This book fi lls (...) a gap in the philosophy of emotions, ethics, and virtue epistemology. (shrink)

Habermas est un des philosophes contemporains vivants les plus célèbres. Cet héritier de l'Ecole de Francfort a participé aux grandes controverses du XXe siècle, celle opposant Adorno à Popper, mais aussi à la querelle des historiens allemands. L'oeuvre abondante d'Habermas croise morale, sociologie, politique et épistémologie. Isabelle Aubert en découvre la profonde unité dans l'intersubjectivité, cette notion que l'on trouve chez Fichte et Husserl mais qu'Habermas s'est efforcé de détourner. Il ne s'agit pas d'éliminer toute forme de subjectivité mais (...) de déplacer la perspective sur le social en mettant au centre une notion qui appréhende la réalité de sujets situés et en relation. Ce modèle alternatif d'intelligibilité s'effectue sur le mode de la participation au dialogue, de l'échange de paroles et non selon le mode de l'observation entre un pôle de représentation et un environnement extérieur. Ainsi naît une nouvelle anthropologie sociale fonctionnelle, à l'écart du mouvement post-moderne. (shrink)

In Virgin Mary and the Neutrino, first published in French in 2006 and appearing here in English for the first time, Isabelle Stengers experiments with the possibility of addressing modern practices not as a block but through the way they diverge from each other. Drawing on thinkers ranging from Dewey to Deleuze, she develops what she calls an "ecology of practices" into a capacious and heterogeneous perspective that is inclusive of cultural and political forces but not reducible to them. (...) Stengers first advocates for an approach to sciences that would emphasize the way each should be situated by the kind of relationship demanded by what it attempts to address. This approach turns away from the disabling scientific/nonscientific binary-like the opposition between the neutrino and Virgin Mary. An ecology of practices stimulates instead an appetite for thinking reality not as an arbiter but as what we can relate with through the generation of diverging concerns and obligations. (shrink)