Before there was the digital divide there was the analog divide– and universal service was the attempt to close that analogdivide. Universal service is becoming ever more complex in terms ofregulatory design as it becomes the digital divide. In order to evaluatethe promise of the next generation Internet with respect to the digitaldivide this work looks backwards as well as forwards in time. Byevaluating why previous universal service mechanisms failed andsucceeded this work identifies specific characteristics ofcommunications systems – in particular (...) in billing and managinguncertainty – and argues that these characteristics underliesuccess or failure in terms of technological ubiquity. Developing a setof characteristics of services rather than a set of services is afundamental break with the tradition of universal service. In fact, theimplications of our proposal is that basic characteristics in theoffering of the service rather than the absolute price are critical toclose the digital divide: certainty of total charge, ability to avoiddeposits or disconnection via best effort service, and payer-basedcontrol of all charges. While all of these principles sound obvious infact none of these hold in the telephony network. Universal service hasevolved from common carriage (serve all with no discrimination) to aright to basic services (100% penetration). Universal service isnow discussed as the digital divide, as the access to information asopposed to services becomes increasingly critical. However, we arediscussing in this paper access to the bits and the network rather thanaccess to the information (or intellectual property) once connected. Theprovision of universal service is seen as a technical problem only in thatthe technology costs money – universal service debates have longbeen the domain of economists. Yet the design of protocols has been thedomain of engineers, the building of systems the corporate domain, andthe discussion of equity the interest of ethicists. The design ofprotocols can define the parameters of the corporate decision-makers,the variables of the economist, and the questions for the ethicist. Thedesign decisions made at the fundamental levels can make communicationsequity more or less likely. In this work I focus on the design ofprotocols for the next generation Internet, protocols which willfundamentally change the best-effort nature of Internet services.Building on the economic and ethnographic work of others I argue thatthe effects of protocols adoption on universal service can be predictedto some degree. By examination of past and current technologies Iexamine a set of technical mechanisms to determine how such mechanismsmight harm or enhance universal service. I define each mechanism (e.g.denial of entry) and offer observations about each particularmechanism''s implicit pricing assumptions. I close with a discussion ofinterest to ethicists and regulators on evaluating communicationsprotocols with respect to universal access. Protocols for developingmultiple qualities of service for packet-switched networks have focusedon economic efficiency (e.g. Mackie-Mason, 1995; Choi, Stahl &Winston, 1997; Shapiro & Varian, 1998), billing to encouragewidespread adoption of network innovations (e.g. Xie & Sirbu, 1985)and billing in a manner consistent with the underlying network (e.g.Clark, 1996). Here we examine a set of protocols which include varyingquality of service mechanisms with respect to the compatibility of theprotocols with universal access. (shrink)

I begin with a discussion of code and its primary types: embedded, source, binary and interpreted. I then consider three measures in which code is fundamentally different than print. In particular I speak of the trust inherent in connectivity, the organizational difficulties of information, and the problem of archiving information that may change rapidly. Following each of these explanations I offer my own hypotheses about how code and ubiquitous digital media might alter society and the sensibilities of its participants.

The interpretation of the terms 'information' and 'ethics' is often culturally situated. A common understanding is contingent to facilitating dialogue concerning the novel ethical issues we face during computer-mediated interactions. Developing a nuanced understanding of information ethics is critical at a point when the number of information and communication technology -enabled interactions may soon exceed traditional human interactions. Utilitarianism and deontology, the two major schools of ethics are based in a western perspective. We contribute to the existing discourse on information (...) ethics by arguing for the inclusion of Gandhian notions of non-violence and confrontation. These are particularly relevant to cyberspace, which does not always lend itself to coercion due to legal, political and economic limitations. We address the applicability of ahimsa, satyagraha, and swaraj to cyberspace. We discuss a Gandhian approach to system design. Finally, we use case studies to illuminate the application of Gandhian notions as well as their limitations. (shrink)

The best way to protect information is never to release it. Yet even the earliest definition of security recognizes availability as a necessary quality. In this work, we seek to quantify the value of information disclosure for web resource evaluation and discovery. Communal evaluation tools help users share ratings on websites, music, and other online resources. This approach assumes that experiences are self-similar, so that a site one person visits is likely to have been evaluated and thus visited by others. (...) Collaborative search tools aim for discovery as opposed to evaluation. Therefore, they assume participants in a collaborative network have large sets of non-overlapping sites so that an increase in network size corresponds to an increase in web coverage. We quantify the value of information sharing for these closely related but sometimes distinct functions. In this paper, we analyzed a dataset that includes eight weeks of browsing history of 1084 college students that live in the same dormitory. Our experiments showed that for discovery, more sharing monotonically improves results; for evaluation, however, there are decreasing marginal returns for each participant added to the network. The subject population was selected for its homogeneity in order to mimic a collaborative network. (shrink)

Dieu contre Darwin! Cette opposition, volontairement simplificatrice et provocatrice, n'a en fait guère de sens. Création et Évolution ne se situent pas sur un même plan de connaissance. D'un côté, Les sciences universelles cherchent à décrire, dans un langage rigoureux, la mécanique des origines et de l'évolution de l'Univers, de la vie et de l'homme. De l'autre, philosophies et religions offrent des buts et un autre type de recherche, celui du sens de la vie de chacun. Nous montrons que les (...) Écritures ne sont pas des livres de science, mais exclusivement religieux. La raison peut être L'alliée des deux camps. L'ouverture d'esprit aussi... Encore un livre sur le créationnisme? Pour la première fois, ce livre propose une analyse comparative détaillée de ce que disent les trois religions du Livre au sujet de la question des origines, mises en regard des traditions historiques et des connaissances scientifiques les plus actuelles. Les croyants peuvent considérer que la science décrit La mécanique choisie par le Créateur pour réaliser Sa Création! Il ne peut donc être question de la rejeter... Grâce à un chapitre de questions-réponses, il constitue aussi un guide pour comprendre rapidement et précisément la valeur des arguments en présence. Il donne aux enseignants des réponses aux questions posées par leurs élèves. Ce livre très complet, qui prône le dialogue, permettra au lecteur de se faire une idée des enjeux scientifiques, religieux, politiques, philosophiques et historiques et de choisir sa voie, vers les lumières ou l'obscurantisme. (shrink)

L'archéologie, par la documentation considérable qu'elle apporte sur l'expérience de la guerre et la réalité de la violence, renouvelle notre compréhension des conflits, depuis la Préhistoire jusqu'à aujourd'hui. Son approche anthropologique a en effet libéré la recherche des contraintes de l'histoire militaire et stratégique, les violences du XXe siècle conduisant la discipline vers de nouveaux enjeux liés à l'expertise médico-légale, à la récupération de la mémoire historique et au droit. Guerres et combats ne sont plus uniquement relatés par les archives (...) des vainqueurs, mais étudiés par l'archéologue en prenant en compte l'ensemble des documents mis au jour : champs de bataille, dépôts d'armes, restes humains, garnisons, camps de prisonniers ou d'internement... La propagande est déconstruite, images et objets sont contextualisés, le cadre économique et social du conflit est restitué, la réalité de la violence collective est analysée. Et les morts peuvent sortir de leur anonymat. Dans cet ouvrage, qui propose une grande variété d'éclairages sur les violences et les guerres, l'archéologie apparaît ainsi à la fois comme la science de la mémoire matérielle des hommes et comme un instrument au service de la longue histoire du savoir, des techniques et de la diversité culturelle qui fait la richesse de l'humanité. (shrink)

Résumé André Gorz n’avait pas seulement une conception politique de l’écologie qui nous relie à l’histoire et aux luttes sociales, il proposait une véritable alternative écologiste au service de l’autonomie individuelle. S’il a pu paraître trahir son camp plusieurs fois, c’était à chaque fois pour y être plus fidèle malgré tout. Sa critique de l’aliénation du travail l’a mené à vouloir sortir du productivisme salarial grâce au revenu garanti et des « cercles de coopération », avant peut-être le règne (...) de la gratuité dans l’économie immatérielle... (shrink)

Le vingtième siècle aura été le siècle de la démesure. La démesure de la politique avec des guerres mondiales, des déportations et des camps d'extermination, qui a culminé avec deux bombes atomiques larguées sur des populations civiles. La démesure de l'homme, ensuite, puisque ces crimes ont été commis au nom d'idéologies abstraites qui, pour sauver l'humanité, ont sacrifié sans remords les hommes réels. La démesure du monde, enfin, avec une science prométhéenne qui a tenté de percer les secrets de l'univers, (...) une technique déchaînée qui a cherché à asservir la nature et une économie mondialisée dont les échanges ont imposé le prix des choses au détriment de la dignité des hommes. Nietzsche avait clairement établi le diagnostic : "La mesure nous est étrangère, reconnaissons-le; notre démangeaison, c'est justement la démangeaison de l'infini, de l'immense. " Le sens de la démesure semble être une fatalité, aussi n'est-il pas étonnant que, déjà chez les Grecs, dans le mythe, la tragédie, la physique, l'éthique ou la politique, il se situe au coeur de la réflexion. Au travers de la tentation de la raison d'abolir toute limite, de remettre en cause la finitude humaine, la démesure témoigne du tragique de notre condition. Les Grecs, et c'est l'enseignement de ce livre, se sont attachés à la comprendre pour la convertir en cette mesure qui permet de redonner un sens à notre existence. (shrink)

N’a-t-on pas jusqu’à l’excès opposé l’exégèse allégorique d’Alexandrie à l’exégèse historico-littérale des Antiochiens ? Si l’on se réfère au débat des années 50 autour du « sens spirituel » des Écritures, ne peut-on pas penser que l’on a été tenté de le plaquer sur les auteurs anciens, enrôlés pour la circonstance dans l’un ou l’autre camp ? Il vaut donc la peine de rouvrir sans passion le dossier. En réalité, la contestation de l’exégèse spirituelle d’Origène, reprise à l’époque moderne, (...) est fort ancienne : elle se rattache au débat, plus ancien encore, autour de l’allégorie des poèmes homériques et des mythes grecs. Mais précisément le texte biblique peut-il être traité comme les fables des Grecs ? Les exégètes d’Antioche le nient énergiquement. Pourtant, s’ils refusent de faire de l’allégorie une méthode d’exégèse, ils ne renoncent pas, sous certaines conditions, à dépasser la lettre du texte et son sens historique. Ce sens supérieur ou spirituel qu’Origène découvre par l’allégorie – quel que soit du reste le mot qu’il utilise -, les exégètes d’Antioche cherchent à l’atteindre grâce à l’explication dite typologique. Il s’agira donc ici de préciser la frontière entre ces deux modes d’explication.Was not the opposition between the allegorical exegesis of the School of Alexandria and the historic-literary analysis of the School of Antioch pushed to the extreme? If we think back to the 1950s debate about the “spiritual meaning or sense” of the Scriptures, might we not discern there a temptation to project this debate back onto the ancient authors, forced to fit into one camp or the other? It is thus quite worthwhile to open up this file again in a more dispassionate way. In fact, the arguments against Origen’s spiritual exegesis, taken up in modern times, is very old and is connected with the even older debate about the allegorical nature of the Homeric poems and Greek myths. However, is it possible to deal with the Biblical text in the same way as with the Greek fables? The Antioch exegetes denied this vehemently. Still, although they refused to take allegory as a method of exegesis, they did not renounce – in some circumstances – looking beyond the letter of the text and its historical meaning. This superior or spiritual meaning which Origen discovered through allegory – whatever might be the term he utilized – was sought for by the Antioch School through the so-called typological explanation. (shrink)

N’a-t-on pas jusqu’à l’excès opposé l’exégèse allégorique d’Alexandrie à l’exégèse historico-littérale des Antiochiens ? Si l’on se réfère au débat des années 50 autour du « sens spirituel » des Écritures, ne peut-on pas penser que l’on a été tenté de le plaquer sur les auteurs anciens, enrôlés pour la circonstance dans l’un ou l’autre camp ? Il vaut donc la peine de rouvrir sans passion le dossier. En réalité, la contestation de l’exégèse spirituelle d’Origène, reprise à l’époque moderne, (...) est fort ancienne : elle se rattache au débat, plus ancien encore, autour de l’allégorie des poèmes homériques et des mythes grecs. Mais précisément le texte biblique peut-il être traité comme les fables des Grecs ? Les exégètes d’Antioche le nient énergiquement. Pourtant, s’ils refusent de faire de l’allégorie une méthode d’exégèse, ils ne renoncent pas, sous certaines conditions, à dépasser la lettre du texte et son sens historique. Ce sens supérieur ou spirituel qu’Origène découvre par l’allégorie – quel que soit du reste le mot qu’il utilise -, les exégètes d’Antioche cherchent à l’atteindre grâce à l’explication dite typologique. Il s’agira donc ici de préciser la frontière entre ces deux modes d’explication.Was not the opposition between the allegorical exegesis of the School of Alexandria and the historic-literary analysis of the School of Antioch pushed to the extreme? If we think back to the 1950s debate about the “spiritual meaning or sense” of the Scriptures, might we not discern there a temptation to project this debate back onto the ancient authors, forced to fit into one camp or the other? It is thus quite worthwhile to open up this file again in a more dispassionate way. In fact, the arguments against Origen’s spiritual exegesis, taken up in modern times, is very old and is connected with the even older debate about the allegorical nature of the Homeric poems and Greek myths. However, is it possible to deal with the Biblical text in the same way as with the Greek fables? The Antioch exegetes denied this vehemently. Still, although they refused to take allegory as a method of exegesis, they did not renounce – in some circumstances – looking beyond the letter of the text and its historical meaning. This superior or spiritual meaning which Origen discovered through allegory – whatever might be the term he utilized – was sought for by the Antioch School through the so-called typological explanation. (shrink)

Paru en URSS au moment de la perestroïka (1989), sous le titre Cela pèse jusqu'à aujourd'hui, ce recueil prend place dans une collection de qualité, qui a publié notamment des textes de V.Chalamov, connu pour ses Récits de Kolyma. Il regroupe quatorze témoignages de femmes qui ont été détenues dans les prisons et les camps soviétiques entre 1922 et 1965. Certes, ce n'est pas la première fois que le public français peut lire des souvenirs d'ex-prisonnières, mais ce volume vaut d'abord (...) p... (shrink)

L’article s’attache à poser et définir le problème de la pertinence de la théorie de l’accointance de Russell pour le débat contemporain sur la conscience phénoménale, ainsi qu’à en entreprendre l’examen. Il avance deux hypothèses principales. La première est que, d’un point de vue théorique, ce problème recouvre principalement la question de savoir s’il convient de défendre une conception intentionnaliste de la nature de la conscience phénoménale. La seconde est qu’une partie importante du débat contemporain, correspondant au camp de (...) ceux qui se réclament d’une approche non représentationaliste de la conscience phénoménale et qui est illustré de façon centrale par le travail du philosophe Ned Block, répondent négativement à une telle question et reconnaissent donc du même coup, quoique de manière principalement implicite, que ce qui est en fait pertinent dans la théorie de l’accointance russellienne c’est que son auteur en soit venu à la rejeter en 1919. (shrink)

Depuis le XIXe siècle, on lit Montesquieu comme le théoricien du libéralisme politique, l'héritier de Locke et des penseurs du droit naturel, le chantre de la modernité post-révolutionnaire. Jean Goldzink montre ici avec brio combien cette lecture est discutable: l'essentiel de la gloire de notre plus fameux théoricien politique serait dû à un « blanchiment d'idées » involontaire, opéré dans les camps idéologiques les plus opposés. En proposant une relecture de De l'esprit des lois et des oeuvres des lecteurs (...) français les plus marquants de cet ouvrage fondateur - de Voltaire à Rousseau, en passant par de Maistre, Constant, Comte et d'autres -, Jean Goldzink rappelle que Montesquieu refuse avec la dernière énergie de penser avec Locke, et que tout son projet consiste au contraire à fonder une science politique sans droits naturels attachés à la personne humaine, autrement dit sans la visée universelle qu'implique le jusnaturalisme moderne. Sa méthode et ses objectifs lui interdisent de concevoir une déclaration des droits de l'homme et du citoyen ou une quelconque républicanisation de la liberté par l'élection d'un parlement. De cette remise en cause d'un dogme quasi unanime depuis deux siècles, il ressort aussi qu'il faut questionner la pertinence de l'emploi inconsidéré du terme « libéralisme » en histoire des idées, compte tenu de sa propension vorace à tout avaler, au mépris des moments, des projets et des rudes saveurs d'origine. Jean Goldzink a enseigné la littérature française à l'ENS de Saint-Cloud/Fontenay/Lyon de 1967 à 2002, et l'histoire des idées politiques à Sciences Po Paris de 2003 à 2009. Il a publié une douzaine d'ouvrages sur les Lumières, dont deux sur Montesquieu. (shrink)

An innovative examination of the ways in which dance and philosophy inform each other, Dance and Philosophy brings together authorities from a variety of disciplines to expand our understanding of dance and dance scholarship. Featuring an eclectic mix of materials from exposes to dance therapy sessions to demonstrations, Dance and Philosophy addresses centuries of scholarship, dance practice, the impacts of technological and social change, politics, cultural diversity and performance. Structured thematically to draw out the connection between different perspectives, this books (...) covers: - Philosophy practice and how it corresponds to dance - Movement, embodiment and temporality - Philosophy and dance traditions in everyday life - The intersection between dance and technology - Critical reflections on dance Offering important contributions to our understanding of dance as well as expanding the study of philosophy, this book is key to sparking new conversations concerning the philosophy of dance. (shrink)

La question platonicienne est traversée par une énigme qui défie les interprètes depuis les travaux de Léon Robin, qui datent de plus d'un siècle. Platon a-t-il élaboré une doctrine, ou sa pensée est-elle tout entière contenue dans les dialogues? Autrement dit, y a-t-il un enseignement secret de Platon qui n'apparaîtrait pas dans son oeuvre écrite? Le témoignage des doxographes, à commencer par Aristote, laisse entendre que Platon a bien enseigné une doctrine, mais comment expliquer le silence des dialogues? Analysant l'étrange (...) passage du Timée qui s'articule sur la gamme pythagoricienne, J.-J. Duhot, qui a aussi été musicien professionnel, en a décrypté la clef, qui avait échappé aux interprètes : le Même code l'octave, soit le rapport 2, et l'Autre code la quinte, soit le rapport 3/2. Cette clef, indiscutable en elle-même, comme le démontre J.-J. Duhot, permet d'établir la grille de lecture qui éclaire toutes les obscurités du passage. On a donc là une double équivalence, entre métaphysique (Un/Multiple), acoustique (octave et quinte), et mathématiques (construction arithmétique de la gamme). J.-J. Duhot montre que c'est la matrice sur laquelle Platon construit son oeuvre et met en place le postulat de mathématicité du monde, qui sera la base de toute la science moderne, à partir de Galilée. La gamme du Timée offre un modèle mathématique, la division de 2 en produits de facteurs dans un système logarithmique, qui résout (métaphoriquement) les problèmes de l'Un et du Multiple. On voit ainsi apparaître un "cycle éléatique" dans lequel, au fil des dialogues, Parménide, Théétète, Sophiste et Politique, se met en place une véritable doctrine platonicienne. Doctrine secrète qui s'offre au lecteur qui sait en décrypter le code. (shrink)

Everyone has mistaken one thing for another, such as a stranger for an acquaintance. A person who has mistaken two things, Joseph Camp argues, even on a massive scale, is still capable of logical thought. In order to make that idea precise, one needs a logic of confused thought that is blind to the distinction between the objects that have been confused. Confused thought and language cannot be characterized as true or false even though reasoning conducted in such language (...) can be classified as valid or invalid. To the extent that philosophers have addressed this issue at all, they take it for granted that confusion is a kind of ambiguity. Camp rejects this notion; his fundamental claim is that confusion is not a mental state. To attribute confusion to someone is to take up a paternalistic stance in evaluating his reasoning. Camp proposes a novel characterization of confusion, and then demonstrates its fruitfulness with several applications in the history of philosophy and the history of science. (shrink)

To attribute confusion to someone is to take up a paternalistic stance in evaluating his reasoning.

Includes bibliographical references and index.

De 1815 - avec le Congrès de Vienne qui inaugure une ère de Restauration - à mars 1848, avec les répercussions de la révolution de février en Europe, la période du Vormârz ("avant mars") se caractérise, au sein du monde germanique, par une vie intellectuelle d'une particulière effervescence. Les grandes philosophies qui se sont construites pour dépasser Kant, avec Fichte, Schelling et Hegel, autorisent bon nombre de penseurs allemands à considérer l'Allemagne comme étant philosophiquement en avance sur son temps, ou (...) tout au moins à la pointe de la modernité. Cette avance théorique tranche pourtant avec la réalité politique et sociale de l'époque, façonnée par Metternich. Une solution de cette contradiction dans laquelle se trouve l'Allemagne semble alors résider, aux yeux de certains auteurs, dans l'idée suivant laquelle il ne resterait plus à l'Allemagne qu'à réaliser sa philosophie. Le présent ouvrage entend contribuer à l'analyse de la façon dont le thème de la réalisation de la philosophie est élaboré par, ou à partir des réflexions de plusieurs auteurs de l'époque. Il s'agit des Jeunes Hégéliens, et principalement : Eduard Gans, Heinrich Heine, Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach, Max Stirner, David Strauss, les frères Bruno et Edgar Bauer, Moses Hess, Michel Bakounine, August von Cieszkowski, Karl Marx et Friedrich Engels."--Page 4 of cover. (shrink)

Gilbert Romeyer Dherbey, qui avait succédé à Pierre Aubenque à la chaire de philosophie antique de Paris IV, et qui a su maintenir très haut le rayonnement international du Centre de recherches sur la pensée antique, plus familièrement appelé Centre Léon Robin, n'est pas seulement un aristotélisant subtil et exigeant. Il a toujours refusé une pure érudition qui oublierait de se relier à une pensée philosophique. Et par là même, peut-être, il déborde le cadre strictement universitaire de la spécialisation, d'abord, (...) non seulement à l'intérieur du domaine grec, avec notamment son approche des présocratiques, mais surtout comme éditeur et interprète reconnu de Maine de Biran, et aussi par son goût de la littérature, que trahit une élégance stylistique heureusement toujours féconde. C'est pour rendre hommage au professeur et à l'homme, que nous nous sommes réunis à Lyon, au printemps 2008, autour de lui, son propre professeur de khâgne, M Gourinat, son camarade de toujours, J-F Marquet, ex-collègue de Paris IV, le maître des études hégéliennes qu'est B Bourgeois, les collègues, les amis, les anciens élèves, que sont B Saint Girons, M Protopapas, A-G Wersinger, A Devarieux, J-J Duhot, J-F Mattéi, J Frère, M Rashed, A Villani, F Baghdassarian. (shrink)

To remain financially viable and continue to accomplish their social missions, nonprofits are increasingly adopting a hybrid organizational form that combines commercial and social welfare logics. While studies recognize that individual organizations vary in how they incorporate and manage hybridity, variation at the level of the organizational form remains poorly understood. Existing studies tend to treat forms as either hybrid or not, limiting our understanding of the different ways a hybrid form may combine multiple logics and how such combinations evolve (...) over time. Analyzing 14 years of data from Canadian nonprofits seeking funding for social enterprise activities, we identify two novel dimensions along which a hybrid form may vary—the locus of integration and the scope of logics. We further find that as the commercial logic became more widespread within the nonprofit sector, variants of the hybrid form shifted from primarily emphasizing the commercial logic to more equally emphasizing both the commercial and social welfare logics and integrating the two logics in multiple ways. Drawing on these findings, we contribute a multi-dimensional conception of hybrid forms and theorize how form-level variation in hybridity can arise from organization-level cognitive challenges that actors face when combining seemingly incompatible logics. We then build on this theorizing to offer an alternative perspective on commercialization of the nonprofit sector as a contextually dependent rather than universal trend. (shrink)

Sovereignty and the sovereign state are often seen as anachronisms; Globalization and Sovereignty challenges this view. Jean L. Cohen analyzes the new sovereignty regime emergent since the 1990s evidenced by the discourses and practice of human rights, humanitarian intervention, transformative occupation, and the UN targeted sanctions regime that blacklists alleged terrorists. Presenting a systematic theory of sovereignty and its transformation in international law and politics, Cohen argues for the continued importance of sovereign equality. She offers a theory of a (...) dualistic world order comprised of an international society of states, and a global political community in which human rights and global governance institutions affect the law, policies, and political culture of sovereign states. She advocates the constitutionalization of these institutions, within the framework of constitutional pluralism. This book will appeal to students of international political theory and law, political scientists, sociologists, legal historians, and theorists of constitutionalism. (shrink)

This translation of Lyotard's first book, La phenomenologie (first publication in 1954; the translation is from the 10th edition of 1986, Presses Universitaires de France) supplies an important link to Lyotard's more recent work.

This volume is about searching for fundamental theory in physics which has become somewhat elusive in recent decades. Like a group of blind men investigating an elephant, one physicist postulates the trunk as a hose, another a leg as a tree, the body a wall or barrier, the tail a rope and the ears as a fan. The organizers of the Vigier series symposia strongly believe cross polination by exploring many avenues of seemingly disparate research is key to breakthrough discovery (...) and solicited papers on all areas of physics deemed pertinent in Astrophysics, Cosmology, nuclear physics, quantum theory, electromagnetism, thermodynamics, vacuum field theory and topology. (shrink)