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  1. José Luis Abellán (2007). La filosofía como producto mediterráneo. Institució Alfons El Magnànim.
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  2. José Luis Abellán (2006). María Zambrano: Una pensadora de nuestro tiempo. Anthropos.
    Este trabajo ofrece el contexto de la vida y la obra de María Zambrano - sus orígenes intelectuales; su vida itinerante y de exilio; la correspondencia con su hermana Araceli; la España soñada; las claves humanas del exilio y el universo iniciático de M. Zambrano - un camino hacia la redención social.
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  3. María Teresa Aguilar García (2002). Del hombre-masa al cyborg (un análisis de nuestro tiempo desde Ortega). El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 32:61-62.
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  4. González Ulloa Aguirre, Pablo Armando, Díaz Sosa & Christian Eduardo (eds.) (2009). María Zambrano: Pensadora de Nuestro Tiempo. Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Plaza y Valdés.
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  5. José Antúnez Cid (2006). La intersubjetividad en Xavier Zubiri. PUG.
    A deep research in the philosophical (between phenomenology and new metaphysics) anthropology of Zubiri looking for how the human person connects and grows with others from metaphysical root until social development, studying love as personalist connection. Origin, embryo ontological status and death are also studied.
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  6. José María Atencia & Agustín Andreu Rodrigo (eds.) (2007). Julián Marías: Una Filosofía En Libertad. Servicio de Publicaciones E Intercambio Científico de la Universidad de Málaga.
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  7. Pedro Baptista (2010). A Pluralidade Na Escola Portuense de Filosofia: O Pensamento Moral E Político de Newton de Macedo. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  8. García Barbero & Miguel Angel (2007). Segovianos Árboles. J. Pastor.
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  9. Romero Baró, José Ma & Alain Guy (eds.) (2005). Homenaje a Alain Guy. Publicacions I Edicions de la Universitat de Barcelona.
    El filósofo francés Alain Guy (La Rochelle, 1918 - Narbonne, 1998) dedicó por entero su vida al estudio de la filosofía española e hispanoamericana, dándola a conocer no sólo en el extranjero sino también en nuestro país.
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  10. Luís Manuel A. V. Bernardo (2005). O Projecto Cultural de Manuel de Azevedo Fortes: Um Caso de Recepção Do Cartesianismo Na Ilustração Portuguesa. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  11. Alessandro Bertinetto (2002). "La vida es el absoluto". Materiali sulla relazione fra la Lebenslehre di Fichte e il raciovitalismo di Ortega. / Material sobre la relacion entre el Lebenslehre de Fichte y el raciovitalismo de Ortega / “Life is the Absolute“: Material on the Relationship Between Fichte's Concept of Lebenslehre and Ortega’s Concept of Raciovitalism. Rivista di Storia Della Filosofia 57 (3):469-488.
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  12. Gabriele Blundo Canto (2006). María Zambrano: Un'ontologia Della Vita. Cittadella.
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  13. García Borrón & Juan Carlos (2004). España Siglo Xx: Recuerdos de Observador Atento. Ediciones Del Serbal.
    Este libro presenta más de medio siglo de la historia de España a través de los ojos de un espectador lúcido y atento que nunca ha sido extraño a su propia época. Es un testimonio vital de un gran historiador de la filosofía y un documento valioso para entender algunos aspectos de la historia del pensamiento español y de la evolución de la enseñanza en la segunda mitad del siglo XX. Índice: Prólogo, por Horacio Capel.- Preámbulo.- Infancia y orígenes.- Guerra (...)
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  14. Sampaio Bruno (2008). Dispersos. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  15. Gustavo Bueno Sánchez (2002). La idea de España en Ortega / The Idea of Spain in Ortega. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 32:11-22.
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  16. Gustavo Bueno Sánchez (2001). La Idea de Ciencia En Ortega / The Idea of Science in Ortega. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 31:15-30.
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  17. Annarosa Buttarelli (ed.) (2007). La Perenne Aurora Del Pensiero: Nuove Letture di María Zambrano. Cuec.
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  18. Mário Cabral (2008). Via Sapientiae: Da Filosofia à Santidade. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  19. José Luis Cañas & Juan Manuel Burgos (eds.) (2009). El vuelo del Alción: El pensamiento de Julián Marías. Páginas de Espuma.
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  20. Cuauhtémoc Cantú García (2002). ¿ Qué Es Filosofía? Análisis Comparativo Entre Dilthey y Ortega / What is Philosophy? A Comaprative Analysis Between Dilthey and Ortega y Gasset. Humanitas 29:33.
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  21. Heliodoro Carpintero Capell & Harold Raley (2009). La herencia de Ortega: Julián Marías. In Manuel Garrido (ed.), El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX. Cátedra. 449-462.
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  22. Angel Casado & Juana Sánchez-Gey (eds.) (2007). Filósofos Españoles En la Revista de Pedagogía, 1922-1936. Ediciones Idea.
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  23. Pedro José Chamizo Domínguez (2009). Genus dicendi y verdad. A propósito de Ortega. Revista de Filosofía (Madrid) 34 (1):5-25.
    El objetivo de este artículo es el de explorar las principales características del ensayo como genus dicendi filosófico y cómo se cumplen en las obras de Ortega. En consecuencia, analizo en primer lugar las cuatro características principales del búsqueda de la verdad, valor cognitivo de las opiniones, rechazo del argumento de autoridad y tolerancia intelectual. Y, en segundo lugar, demuestro cómo se han tenido en cuenta en los escritos filosóficos de Ortega. ENGLISH: The aim of this paper is to explore (...)
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  24. Leonardo Coimbra (2004). Obras Completas. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
    v. 1. 1903-1912 (2 v.) -- v. 2. 1913-1915 -- v. 3. 1916-1918 -- v. 4. 1919-1921.
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  25. Jesús Conill Sancho (2009). El sentido de la filosofía: Marías entre Ortega y Zubiri. In José Luis Cañas & Juan Manuel Burgos (eds.), El vuelo del Alción: El pensamiento de Julián Marías. Páginas de Espuma. 235-252.
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  26. Rafael Corazón (2011). El Pensamiento de Leonardo Polo. Rialp.
    El conocido pensador refuta la antropología moderna y brinda argumentos aún más profundos.
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  27. Joan Cortada Hortalà (2008). La Filosofia de Josep Maria Capdevila. Abadia de Montserrat.
    Josep Maria Capdevila (1892-1972) és un dels intel·lectuals més destacats de la primera meitat del segle XX a Catalunya. L’autor n’ha resseguit el pensament, reconstruint-ne significativament la formació intel·lectual, el món ideològic i les idees estètiques, per acabar amb una digressió sobre el punt de partença de la filosofia.
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  28. Amândio A. Coxito (2005). Estudos Sobre Filosofia Em Portugal No Século Xvi. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  29. Dezső Csejtei (2014). Ortega's Aesthetics: A Dialogue Between Spanish Reality and European Aesthetic Currents. Symposium: The Canadian Journal of Continental Philosophy 18 (1):77-101.
    Ortega’s philosophy can be conceived as a permanent dialogue between contemporary European spiritual currents and Spanish reality. The following paper tries to justify this statement in the field of aesthetics. We examine the main intellectual periods of Ortega’s oeuvre from this point of view, beginning with neo-Kantianism, moving to his encounter with phenomenology and life-philosophies, adding a touch of existentialist thinking and, finally, reaching the balance of a hermeneutical life-philosophy in his books on Velázquez and Goya.
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  30. Rodrigo Sobral Cunha (2008). A Teoria Silvestrina da Harmonia Do Universo: Homem, Mundo E Deus Na Obra de Silvestre Pinheiro Ferreira. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  31. Joan Cuscó I. Clarasó (2008). Francesc Pujols I Morgades: El Filòsof Heterodox. Publicacions de L'abadia de Montserrat.
    Francesc Pujols és un del personatges més destacats de la cultura catalana del segle XX. Pensador heterodox, crític d’art, periodista, poeta... és l’altra cara del Noucentisme imperant. Si Eugeni d’Ors és el seny, Pujols és la rauxa que reivindica el pensament salvatge i la internacionalització de la cultura i de la filosofia catalanes.
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  32. José Luís Brandão da Luz & José Enes (eds.) (2006). Caminhos Do Pensamento: Estudos Em Homenagem Ao Professor José Enes. Universidade Dos Açores.
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  33. Pina De Luca (2004). Il Logos Sensibile di María Zambrano. Rubbettino.
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  34. João Rodrigues de Sá de Meneses (2008). Die Platane =. Fink.
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  35. Montiu de Nuix & Josep Maria (2010). Manuel García Morente: Vida y Pensamiento de Un Filósofo. Edicep - Editorial Editorial de Publicaciones.
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  36. Laura Mariateresa Durante (2008). La Letteratura Come Esperienza Filosofica Nel Pensiero di María Zambrano: Il Periodo Romano, 1953-1964. Aracne.
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  37. Renato Epifânio (2009). Via Aberta: De Marinho a Pessoa, da Finisterra Ao Oriente. Zéfiro Edições.
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  38. Maximiliano Fartos Martínez (2004). La recepción de Kant en España. Estudios Filosóficos 53 (154):457-492.
    En este artículo nos proponemos estudiar la recepción del pensamiento kantiano en España. Tras las primeras traducciones y referencias, nos detenemos en el cardenal Cefenno González, Balmes, Perojo, Menéndez Pelayo y Palacio Valdés; y ya en el siglo XX, en los del noventa y ocho, y después, de manera especial, en Ortega y en García Morente.
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  39. Fernando Mendonça Fava (2008). Leonardo Coimbra E a I República: Percurso Político E Social de Um Filósofo. Imprensa da Universidade de Coimbra.
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  40. Domingo Fernández Agis (2007). Ortega y Foucault, dos enfoques complementarios acerca de la vigencia del núcleo básico de la teoría liberal. A Parte Rei: Revista de Filosofía 50:12.
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  41. Fernando Fernández Font (2004). Persona y Realidad: Notas Sobre la Antropología de Zubiri. Iteso.
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  42. Federico Fernández-Crehuet López (2002). Una reflexión filosófico-política sobre la idea de masa y elite en el pensamiento de Ortega y Gasset y Nietzsche / A Philosophical-Political Reflection on the Ideas of Elite and the Masses in Ortega y Gasset and Nietzsche. Pensamiento 58 (220):123-141.
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  43. Enrique Ferrari Nieto (2010). Filósofos alemanes en la circunstancia de Ortega: referencias en busca de un espacio propio / German Philosophers in Ortega’s Circumstance: References in Search of a Proper Space. Endoxa (25):267-278.
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  44. Xavier Ferré I. Trill (2007). Pensament Positivista a Catalunya. Cossetània Edicions.
    PENSAMENT POSITIVISTA A CATALUNYA és un conjunt d'estudis sobre la recepció al nostre país de les idees culturals, socials, polítiques i científiques del corrent de categories formulades per August Comte i Émile Littré. L'objectiu de l'estudi que es presenta és mostrar el marc històric i institucional —la funció instructora d'ateneus com el Centre de Lectura reusenc— en què es produeix l'evolució de la concepció positivista de la realitat. La recerca se situa en el context contemporani que abocarà a la industrialització (...)
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  45. Manuel J. Carmo Ferreira (ed.) (2010). Razão E Liberdade: Homenagem a Manuel José Do Carmo Ferreira. Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa.
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  46. Urbano Ferrer Santos (2010). El Principio Antropológico de la Ética: En Diálogo Con Zubiri. Plaza y Valdés.
    EL PRINCIPIO ANTROPOLÓGICO DE LA ÉTICA responde a la necesidad de ofrecer una base antropológica a la Ética, que permita orientarse en la variedad de conceptos con alcance moral (deber, obligación, felicidad, libertad, persona, bien…). A este respecto, el autor encontró que el tratamiento zubiriano del «hecho moral» no atiende tanto a las teorías éticas cuanto al arraigo antropológico del mismo, por lo que decidió adoptarlo como guía. Pero como toda la obra de Zubiri forma un conjunto compacto, se vio (...)
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  47. Orietta Filippini (2006). La Coscienza Del Re: Juan de Santo Tomás, Confessore di Filippo Iv di Spagna, 1643- 1644. L.S. Olschki.
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  48. Jesús González Fisac (2011). Forma (estructura) y fenomenología en Ortega. Un análisis del “campo visual” en el entorno de las Meditaciones / (Form (structure) and Phenomenology in Ortega. An analysis of “visual field” in the surroundings in the 'Meditations [on Quixote]'. Revista de Filosofía (Madrid) 36 (1):117-137.
    Los estudios sobre la fenomenología de Ortega apenas han atendido al víncunlo entre forma o estructura y campo del fenómeno. Ortega ha insistido en la formalidad del ámbito de aparición de los fenómenos, que ha vinculado con su radicalidad. La forma del ámbito emerge dentro del campo como un juego de diferencias, de la que el par superficie/ profundidad es el fundamental. En este trabajo vamos a mostrar que la formalidad del ámbito tiene un ejemplo señalado en los análisis del (...)
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  49. Xavier Fossas (2011). El Pensament Català. Documenta Balear.
    El pensament català proposa un petit tast del que ha estat el pensament filosòfic a Catalunya i la seva àrea d’influència cultural —País Valencià i les Illes Balears—, des dels grans mestres medievals Ramon Llull i Ramon Martí fins als contemporanis Eugenio Trías i Josep Maria Terricabras tot passant per les grans figures del segle xix com Jaume Balmes i Josep Torras i Bages. Diem «pensador català» a tot el qui ha treballat amb les idees i que ho ha fet (...)
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  50. Javier Fresnillo Núñez & Fernando Miguel Pérez Herranz (2002). Ortega y los siervos de la gleba cultural / Ortega and the Cultural Serfs. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 32:3-10.
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