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  1. José Luis Abellán (2007). La filosofía como producto mediterráneo. Institució Alfons El Magnànim.
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  2. José Luis Abellán (2006). María Zambrano: Una pensadora de nuestro tiempo. Anthropos.
    Este trabajo ofrece el contexto de la vida y la obra de María Zambrano - sus orígenes intelectuales; su vida itinerante y de exilio; la correspondencia con su hermana Araceli; la España soñada; las claves humanas del exilio y el universo iniciático de M. Zambrano - un camino hacia la redención social.
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  3. María Teresa Aguilar García (2002). Del hombre-masa al cyborg (un análisis de nuestro tiempo desde Ortega). El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 32:61-62.
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  4. González Ulloa Aguirre, Pablo Armando, Díaz Sosa & Christian Eduardo (eds.) (2009). María Zambrano: Pensadora de Nuestro Tiempo. Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Plaza y Valdés.
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  5. José Antúnez Cid (2006). La intersubjetividad en Xavier Zubiri. PUG.
    A deep research in the philosophical (between phenomenology and new metaphysics) anthropology of Zubiri looking for how the human person connects and grows with others from metaphysical root until social development, studying love as personalist connection. Origin, embryo ontological status and death are also studied.
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  6. Héctor Arévalo Benito (2016). El joven Rof Carballo y la Escuela de Madrid (Ortega, Morente y Gaos). Apuntes sobre su contexto filosófico, en Piñas Mesa, A. (ed.), "Psicosomática, Medicina y Filosofía. Estudios de Humanidades Médicas en torno al pensamiento de Juan Rof Carballo", ESPAÑA-ECUADOR, Instituto de Humanidades-CEU San Pablo/ UTPL/ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE MEDICINA PSICOSOMÁTICA, n°6, 2015, pp. 211-236. In Antonio Piñas Mesa (ed.), Colección Humanidades, Teología y Filosófica. Univesidad Técnica Particularde Loja, Ecuador 211-36.
    Estudio sobre el contexto filosófico de la Escuela de Madrid, y sus inicios, a colación de la figura de Juan Rof Carballo.
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  7. Héctor Arévalo Benito (2014). PAPER REVIEW: "Los pasos perdidos: Escritos sobre Ortega y Gasset", por José Gaos (ed. de José LASAGA MEDINA)", en Bajo Palabra, Revista de Filosofía, ÉPOCA Nº II. Nº 9, Madrid, UAM, 2014, pp. 315-320.". [REVIEW] Revista de Filosofía (Madrid) (9):315-320.
    Era imprescindible una edición de aquellos textos que José Gaos escribiera sobre su gran maestro, Ortega, máxime desde que se ha comenzado a estudiar con un interés inusitado la obra del filósofo asturiano exiliado en México, tal y como se deduce del gran número de trabajos, investigaciones, publicaciones, jornadas, etc., que se han venido realizado, en la última década, mediante el esfuerzo de centros de investigación y universidades españolas como la Universidad de Valencia, la UNED, el CSIC, la U. de (...)
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  8. José María Atencia & Agustín Andreu Rodrigo (eds.) (2007). Julián Marías: Una Filosofía En Libertad. Servicio de Publicaciones E Intercambio Científico de la Universidad de Málaga.
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  9. Pedro Baptista (2010). A Pluralidade Na Escola Portuense de Filosofia: O Pensamento Moral E Político de Newton de Macedo. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  10. García Barbero & Miguel Angel (2007). Segovianos Árboles. J. Pastor.
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  11. Romero Baró, José Ma & Alain Guy (eds.) (2005). Homenaje a Alain Guy. Publicacions I Edicions de la Universitat de Barcelona.
    El filósofo francés Alain Guy (La Rochelle, 1918 - Narbonne, 1998) dedicó por entero su vida al estudio de la filosofía española e hispanoamericana, dándola a conocer no sólo en el extranjero sino también en nuestro país.
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  12. Héctor Arévalo Benito (2016). "La temprana formación literaria del joven José Gaos en Valencia (1915-1919)". Quaderns de Filosofia i Ciència:11-16.
    This paper studies in detail about the early years of José Gaos (1900- 1969) and his education in philosophy and literature. Therefore, we know that their studies (academic or not) were not purely “philosophical” in 1915. Literature and philosophy played in Gaos an equally important role. The first real encounter with philosophy happens before he comes to Valencia in 1915; but in this year Gaos also receives a strong education, in aesthetic and literary, through press and philosophical journals, and especially (...)
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  13. Héctor Arévalo Benito (2016). "La temprana formación literaria del joven José Gaos en Valencia (1915-1919)". Quaderns de Filosofia i Ciència:11-16.
    This paper studies in detail about the early years of José Gaos (1900- 1969) and his education in philosophy and literature. Therefore, we know that their studies (academic or not) were not purely “philosophical” in 1915. Literature and philosophy played in Gaos an equally important role. The first real encounter with philosophy happens before he comes to Valencia in 1915; but in this year Gaos also receives a strong education, in aesthetic and literary, through press and philosophical journals, and especially (...)
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  14. Héctor Arévalo Benito (2015). España vista por sus intelectuales. "DE cómo no quedarse en carne exangüe" (España e Hispanoamérica en José Gaos). H- Arévalo. España Vista Por Sus Intelectuales:115-130.
  15. Héctor Arévalo Benito (2015). España vista por sus intelectuales. "DE cómo no quedarse en carne exangüe" (España e Hispanoamérica en José Gaos). H- Arévalo. España Vista Por Sus Intelectuales:115-130.
  16. Luís Manuel A. V. Bernardo (2005). O Projecto Cultural de Manuel de Azevedo Fortes: Um Caso de Recepção Do Cartesianismo Na Ilustração Portuguesa. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  17. Alessandro Bertinetto (2002). "La vida es el absoluto". Materiali sulla relazione fra la Lebenslehre di Fichte e il raciovitalismo di Ortega. / Material sobre la relacion entre el Lebenslehre de Fichte y el raciovitalismo de Ortega / “Life is the Absolute“: Material on the Relationship Between Fichte's Concept of Lebenslehre and Ortega’s Concept of Raciovitalism. Rivista di Storia Della Filosofia 57 (3):469-488.
  18. Gabriele Blundo Canto (2006). María Zambrano: Un'ontologia Della Vita. Cittadella.
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  19. García Borrón & Juan Carlos (2004). España Siglo Xx: Recuerdos de Observador Atento. Ediciones Del Serbal.
    Este libro presenta más de medio siglo de la historia de España a través de los ojos de un espectador lúcido y atento que nunca ha sido extraño a su propia época. Es un testimonio vital de un gran historiador de la filosofía y un documento valioso para entender algunos aspectos de la historia del pensamiento español y de la evolución de la enseñanza en la segunda mitad del siglo XX. Índice: Prólogo, por Horacio Capel.- Preámbulo.- Infancia y orígenes.- Guerra (...)
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  20. Sampaio Bruno (2008). Dispersos. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  21. Gustavo Bueno Sánchez (2002). La idea de España en Ortega / The Idea of Spain in Ortega. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 32:11-22.
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  22. Gustavo Bueno Sánchez (2001). La Idea de Ciencia En Ortega / The Idea of Science in Ortega. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 31:15-30.
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  23. Annarosa Buttarelli (ed.) (2007). La Perenne Aurora Del Pensiero: Nuove Letture di María Zambrano. Cuec.
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  24. Mário Cabral (2008). Via Sapientiae: Da Filosofia à Santidade. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  25. Arturo Campos Lleó (1995). Ortega ante el paisaje, o la puesta en práctica de una estética fenomenológica / Ortega Facing the Landscape The Putting into Practice of a Phenomenological Aesthetics. Logos 29:201-222.
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  26. José Luis Cañas & Juan Manuel Burgos (eds.) (2009). El vuelo del Alción: El pensamiento de Julián Marías. Páginas de Espuma.
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  27. Cuauhtémoc Cantú García (2002). ¿ Qué Es Filosofía? Análisis Comparativo Entre Dilthey y Ortega / What is Philosophy? A Comaprative Analysis Between Dilthey and Ortega y Gasset. Humanitas 29:33.
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  28. Heliodoro Carpintero Capell & Harold Raley (2009). La herencia de Ortega: Julián Marías. In Manuel Garrido (ed.), El legado filosófico español e hispanoamericano del siglo XX. Cátedra 449-462.
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  29. Angel Casado & Juana Sánchez-Gey (eds.) (2007). Filósofos Españoles En la Revista de Pedagogía, 1922-1936. Ediciones Idea.
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  30. Pedro José Chamizo Domínguez (2009). Genus dicendi y verdad. A propósito de Ortega. Revista de Filosofía (Madrid) 34 (1):5-25.
    El objetivo de este artículo es el de explorar las principales características del ensayo como genus dicendi filosófico y cómo se cumplen en las obras de Ortega. En consecuencia, analizo en primer lugar las cuatro características principales del búsqueda de la verdad, valor cognitivo de las opiniones, rechazo del argumento de autoridad y tolerancia intelectual. Y, en segundo lugar, demuestro cómo se han tenido en cuenta en los escritos filosóficos de Ortega. ENGLISH: The aim of this paper is to explore (...)
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  31. Leonardo Coimbra (2004). Obras Completas. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
    v. 1. 1903-1912 (2 v.) -- v. 2. 1913-1915 -- v. 3. 1916-1918 -- v. 4. 1919-1921.
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  32. Jesús Conill Sancho (2009). El sentido de la filosofía: Marías entre Ortega y Zubiri. In José Luis Cañas & Juan Manuel Burgos (eds.), El vuelo del Alción: El pensamiento de Julián Marías. Páginas de Espuma 235-252.
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  33. Rafael Corazón (2011). El Pensamiento de Leonardo Polo. Rialp.
    El conocido pensador refuta la antropología moderna y brinda argumentos aún más profundos.
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  34. Joan Cortada Hortalà (2008). La Filosofia de Josep Maria Capdevila. Abadia de Montserrat.
    Josep Maria Capdevila (1892-1972) és un dels intel·lectuals més destacats de la primera meitat del segle XX a Catalunya. L’autor n’ha resseguit el pensament, reconstruint-ne significativament la formació intel·lectual, el món ideològic i les idees estètiques, per acabar amb una digressió sobre el punt de partença de la filosofia.
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  35. Amândio A. Coxito (2005). Estudos Sobre Filosofia Em Portugal No Século Xvi. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  36. Dezső Csejtei (2014). Ortega's Aesthetics: A Dialogue Between Spanish Reality and European Aesthetic Currents. Symposium: Canadian Journal of Continental Philosophy/Revue canadienne de philosophie continentale 18 (1):77-101.
    Ortega’s philosophy can be conceived as a permanent dialogue between contemporary European spiritual currents and Spanish reality. The following paper tries to justify this statement in the field of aesthetics. We examine the main intellectual periods of Ortega’s oeuvre from this point of view, beginning with neo-Kantianism, moving to his encounter with phenomenology and life-philosophies, adding a touch of existentialist thinking and, finally, reaching the balance of a hermeneutical life-philosophy in his books on Velázquez and Goya.
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  37. Rodrigo Sobral Cunha (2008). A Teoria Silvestrina da Harmonia Do Universo: Homem, Mundo E Deus Na Obra de Silvestre Pinheiro Ferreira. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  38. Joan Cuscó I. Clarasó (2008). Francesc Pujols I Morgades: El Filòsof Heterodox. Publicacions de L'abadia de Montserrat.
    Francesc Pujols és un del personatges més destacats de la cultura catalana del segle XX. Pensador heterodox, crític d’art, periodista, poeta... és l’altra cara del Noucentisme imperant. Si Eugeni d’Ors és el seny, Pujols és la rauxa que reivindica el pensament salvatge i la internacionalització de la cultura i de la filosofia catalanes.
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  39. José Luís Brandão da Luz & José Enes (eds.) (2006). Caminhos Do Pensamento: Estudos Em Homenagem Ao Professor José Enes. Universidade Dos Açores.
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  40. Pina De Luca (2004). Il Logos Sensibile di María Zambrano. Rubbettino.
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  41. João Rodrigues de Sá de Meneses (2008). Die Platane =. Fink.
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  42. Montiu de Nuix & Josep Maria (2010). Manuel García Morente: Vida y Pensamiento de Un Filósofo. Edicep - Editorial Editorial de Publicaciones.
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  43. Laura Mariateresa Durante (2008). La Letteratura Come Esperienza Filosofica Nel Pensiero di María Zambrano: Il Periodo Romano, 1953-1964. Aracne.
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  44. Renato Epifânio (2009). Via Aberta: De Marinho a Pessoa, da Finisterra Ao Oriente. Zéfiro Edições.
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  45. Maximiliano Fartos Martínez (2004). La recepción de Kant en España. Estudios Filosóficos 53 (154):457-492.
    En este artículo nos proponemos estudiar la recepción del pensamiento kantiano en España. Tras las primeras traducciones y referencias, nos detenemos en el cardenal Cefenno González, Balmes, Perojo, Menéndez Pelayo y Palacio Valdés; y ya en el siglo XX, en los del noventa y ocho, y después, de manera especial, en Ortega y en García Morente.
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  46. Fernando Mendonça Fava (2008). Leonardo Coimbra E a I República: Percurso Político E Social de Um Filósofo. Imprensa da Universidade de Coimbra.
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  47. Domingo Fernández Agis (2007). Ortega y Foucault, dos enfoques complementarios acerca de la vigencia del núcleo básico de la teoría liberal. A Parte Rei: Revista de Filosofía 50:12.
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  48. Fernando Fernández Font (2004). Persona y Realidad: Notas Sobre la Antropología de Zubiri. Iteso.
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  49. Federico Fernández-Crehuet López (2002). Una reflexión filosófico-política sobre la idea de masa y elite en el pensamiento de Ortega y Gasset y Nietzsche / A Philosophical-Political Reflection on the Ideas of Elite and the Masses in Ortega y Gasset and Nietzsche. Pensamiento 58 (220):123-141.
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  50. Enrique Ferrari Nieto (2010). Filósofos alemanes en la circunstancia de Ortega: referencias en busca de un espacio propio / German Philosophers in Ortega’s Circumstance: References in Search of a Proper Space. Endoxa (25):267-278.
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