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Summary Latin American feminism encompasses a plurality of voices from various regions of Latin America.  This category encompasses writings  of Latin American feminisms as expressions of broader social  movements that include feminist concerns regarding gender oppression, political concerns regarding freedom of expression and possibility of democratization as well as popular concerns  associated with the needs of the most vulnerable women in the region.
Key works Key works in this category include  works by Ofelia Schutte:  Schutte 2011Schutte & Femenías 2010Schutte 1994.
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  1. Angélica Aguirre & Virginia Woolf (1980). La Mujer y El Feminismo En la Argentina. Centro Editor de la Mujer.
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  2. Víctor Hugo Méndez Aguirre (1999). Reseña de "Ética y Feminismo" de Graciela Hierro. Signos Filosóficos 1 (2):211-214.
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  3. Rosa Emilia del Pilar Alcayaga Toro (2016). Sexualidad y mujer en la filosofía: ¿amor como signo trascendente? Acercamiento a las diosas madres en América Latina. Cuadernos de Filosofía Latinoamericana 36 (113):25.
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  4. Linda Alcoff (2000). Introduction to the Symposium on María Pía Lara's. Hypatia 15 (3).
  5. Linda Alcoff (2000). Introduction to the Symposium on Maria Pia Lara's Moral Textures: Feminist Narratives in the Public Sphere. Hypatia 15 (3):161-162.
  6. Linda Martían Alcoff (2004). Schutte's Nietzschean Postcolonial Politics. Hypatia 19 (3):144-156.
  7. Linda Martin Alcoff (2000). Introduction to the Symposium on María Pía Lara's Moral Textures: Feminist Narratives in the Public Sphere. Hypatia 15 (3):161-162.
  8. Mariana Alvarado (2014). Women of Latin America: Disencounters, Traffic of Ideas and Tr. Estudios de Filosofía Práctica E Historia de Las Ideas 16 (1):13-22.
    La pregunta por la sujeto de enunciación emerge de una experiencia académica y nutre la visibilización de las diferencias que nos atraviesan como mujeres. Revisar las heridas abiertas que la invasión-conquista-colonización-evangelización europea provocó con la implantación de la matriz moderna, colonial, capitalista, patriarcal, occidental permite localizar la doble subalternidad de las mujeres latinoamericanas. Un desencuentro con el humanismo académico permite traducir las raíces que nos atraviesan a nosotras, las mujeres de América Latina. El constructo delimita en la designación un espacio (...)
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  9. Jesús García Alvarez (1997). El Pensamiento Filosófico de Sor Juana Inés de la Cruz. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  10. Sonia E. Alvarez (1990). Engendering Democracy in Brazil Women's Movements in Transition Politics. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
  11. Francisco Arenas-Dolz (2003). Política, retórica y hermenaútica: De la Poética de Aristóteles a la Poética de sor Juana Inés de la Cruz. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 30:757-770.
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  12. Edda Gaviola Artigas & Lissette González Martínez (2001). Feminismos En América Latina.
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  13. Kiran Asher (2007). Ser y Tener: Black Women's Activism, Development, and Ethnicity in the Pacific Lowlands of Colombia. Feminist Studies 33 (1):11-37.
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  14. Susan E. Babbitt (2005). Stories From the South: A Question of Logic. Hypatia 20 (3):1-21.
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  15. Eli Bartra, Anna M. Fernández Poncela & J. Ana Lau (2000). Feminismo En México, Ayer y Hoy.
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  16. Susan Bassnett (1990). Knives and Angels Women Writers in Latin America.
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  17. G. L. Benítez (1996). Dos propuestas sobre epistemología y ciencia en el siglo XVII novohispano: Carlos de Sigüenza y Sor Juana Inés de la Cruz. Diálogo Filosófico 36:367-384.
    Don Carlos de Sigüenza y sor Juana Inés de la Cruz no solo se encuentran en la encrucijada del paso de la edad media a la moderna, y del viejo al nuevo mundo, sino de la vieja a la nueva vía de reflexión y de la vieja a la nueva ciencia. Es lo que se intenta mostrar en estas páginas.
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  18. Emilie L. Bergmann & Seminar on Feminism and Culture in Latin America (1990). Women, Culture, and Politics in Latin America Seminar on Feminism and Culture in Latin America. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
  19. Debra B. Bergoffen (2004). Engaging Nietzsche's Women: Ofelia Schutte and the Madres de la Plaza de Mayo. Hypatia 19 (3):157-168.
    : Ofelia Schutte's relationship to Nietzsche is contentious. Sometimes she identifies him as an ally. Sometimes she calls him an enemy. Appealing to Nietzsche's abolition of the appearance reality distinction and to his discussions of women as skeptics, I turn to Ofelia's discussions of the Madres de la Plaza de Mayo to suggest that their protests can be understood as a Nietzschean politics of transvaluation where the myth of the mother and the materialities of women's bodies become the ground of (...)
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  20. Rebecca Biron (1996). Feminist Periodicals and Political Crisis in Mexico: Fem, Debate Feminista, and La Correa Feminista in the 1990s. Feminist Studies 22.
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  21. Elisabeth Burgos-Debray & Ann Wright (1994). I, Rigoberta Menchú: An Indian Woman in Guatemala. Hypatia 9 (2):225-229.
  22. Shauna J. Butterwick, Learning Liberation : A Comparative Analysis of Feminist Consciousness Raising and Freire's Conscientization Method.
    This study emerged from an awareness of the critical role that learning plays within social movements and from a belief that adult education can learn much from examining the learning activities of the Women's Movement. Using a comparative approach, the similarities and differences between feminist consciousness raising and Freire's conscientization method were explored. The process of analysis involved studying Freire's written works available in English and the literature resources available through the University of British Columbia library on feminist consciousness raising. (...)
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  23. Verónica Rodríguez Cabrera & Roberto Diego Quintana (2002). Paradojas Conceptuales Del Género En Procesos de Cambio de Mujeres Indígenas y Campesinas En El México Rural. Cinta de Moebio 13.
    This paper deals with epistemological and methodological complexities in gender studies, when applied to the social movements of indigenous and peasant women in rural Mexico. Their problems, actions, achievements, projects and utopia, allow the appropriation and redefinition of concepts from local ..
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  24. Chris Camarano (1971). On Cuban Women. Science and Society 35 (1):48 - 58.
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  25. Luisa Campuzano, Universidad Autónoma Metropolitana & Casa de la Américas (1998). Mujeres Latinoamericanas Del Siglo Xx Historia y Cultura.
  26. Virginia Cánova & Marcelina Almeida (1998). Por Una Fortuna Una Cruz y Los Orígenes Del Feminismo En Uruguay. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  27. Marifran Carlson (1988). Feminismo! The Woman's Movement in Argentina From its Beginnings to Eva Perón.
  28. Griselda Gutiérrez Castañeda & Universidad Nacional Autónoma de México (2002). Feminismo En México Revisión Histórico-Crítica Del Siglo Que Termina. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  29. Carmen Velayos Castelo (2011). Bioética, Ecología y Género. Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 50 (127):91-102.
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  30. Sara Castro-klarén (2003). Narrativa Femenina En América Latina Prácticas y Perspectivas Teóricas = Latin American Women's Narrative : Practices and Theoretical Perspectives. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  31. Elsa Chaney (1979). Supermadre Women in Politics in Latin America.
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  32. Anna E. Charlton (1999). Las mujeres y los animales. Teorema: International Journal of Philosophy 18 (3):103-115.
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  33. Donna Maureen Chovanec (2000). Latin America Feminism. In Lorraine Code (ed.), Encyclopedia of Feminist Theories. Routledge
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  34. Alejandra Ciriza (1994). Feminismo y política en dos encrucijadas históricas. II parte. La crisis de la modernidad. Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 78:195-204.
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  35. Regina Cochrane (2014). Climate Change, Buen Vivir, and the Dialectic of Enlightenment: Toward a Feminist Critical Philosophy of Climate Justice. Hypatia 29 (3):576-598.
    This paper examines the proposal that the indigenous cosmovision of buen vivir (good living)—the “organizing principle” of Ecuador's 2008 and Bolivia's 2009 constitutional reforms—constitutes an appropriate basis for responding to climate change. Advocates of this approach blame climate change on a “civilizational crisis” that is fundamentally a crisis of modern Enlightenment reason. Certain Latin American feminists and indigenous women, however, question the implications, for women, of any proposed “civilizational shift” seeking to reverse the human separation from nonhuman nature wrought via (...)
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  36. María Isabel Santa Cruz (1994). Actualidad del tema del hombre: los estudios de la mujer. Revista Latinoamericana de Filosofia 20 (2):337.
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  37. Genoveva Roldán Dávila, Daniela Castro-Alquicira & Ana Lucía Sarmiento Pérez (2012). Hacia la construcción de políticas públicas a favor de las mujeres migrantes. El caso de Chiapas en México. Dilemata 10:85-118.
    El presente artículo ahonda en la vulnerabilidad de las y los migrantes en México, ya sean en tránsito o de destino, haciendo énfasis en la falta de políticas públicas al respecto, las cuales si las hay, no contemplan la perspectiva de género, categoría de análisis imprescindible. La llamada “feminización de las migraciones” está aumentando, adquiriendo especial importancia en la Frontera Sur. La violación sistemática de los derechos humanos hacia las mujeres migrantes y su situación de indefensión, hace que sean objeto (...)
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  38. Magdalena León de Leal & Sonia E. Alvarez (1994). Mujeres y Participación Política Avances y Desafíos En América Latina. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  39. Elizabeth Dore (1997). Gender Politics in Latin America Debates in Theory and Practice. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  40. Claudia Piedrahita Echandía (2012). Una perspectiva feminista sobre subjetividades blanqueadas y nuevas lógicas de exclusión. Utopía y Praxis Latinoamericana 17 (57):65-73.
    El artículo presenta consideraciones teóricas surgidas a partir de un proceso investigativo realizado en Bogotá durante el año 2011 y dirigido a una población de mujeres jóvenes y afrocolombianas, en el tema de derechos humanos y políticas afirmativas. Entre sus objetivos se interrogaron ..
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  41. Linda Egan, Universidad Católica de Salta & Biblioteca de Textos Universitarios (1997). Diosas, Demonios y Debate Las Armas Metafísicas de Sor Juana.
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  42. María Luisa Femenías (2012). Sobre Sujeto y Género: (Re)Lecturas Feministas Desde Beauvoir a Butler. Prohistoria Ediciones.
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  43. María Luisa Femenías (2011). Democracia, identidad y ciudadanía: las figuras de los márgenes. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 45:89 - 107.
    Does identity matter to democracy? This is the question that serves as the maintheme of this work in which the author discusses the idea of identity and the dialectic between equality and difference, individual rights and collective rights within the framework of the theory of democracy and contemporary citizenship. Takings contributions in this area from the work of N. Fraser, A. Gutmann, but I. M. Young and S. Benhabib, the author defends transnational public policies that guide critical dialogue, tending to (...)
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  44. María Luisa Femenías (2011). Pacifismo, Feminismo y Utopía. Daimon: Revista de Filosofia:45-58.
    Los países democráticos aumentan en el mundo; sin embargo, la satisfacción de sus ciudadanos disminuye, interpretándose el fenómeno como de «democracias de baja calidad». Ante esa situación, se impone su profundización, no sólo en las formas sino también en los procedimientos y la evaluación de los resultados, controlando que todos los espacios de democratización se desarrollen en paridad, en un espacio político ampliado, que incluya perspectivas ético-políticas y psico-culturales. Desde ese escenario, este trabajo examina brevemente los conceptos de «paz (pacifismo)», (...)
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  45. María Luisa Femenías (2008). Identidades Esencializadas/Violencias Activadas. Isegoría 38:15-38.
    En este artículo se defiende que ni la perspectiva universalista ni la perspectiva particularista pueden ignorarse mutuamente. Ambos enfoques son necesarios para una mejor comprensión de la complejidad de las afirmaciones del multiculturalismo actual y ambos pueden contribuir a una solución. De este modo, se analizan en primer lugar varias conceptualizaciones de «identidad». A continuación se muestra cómo las afirmaciones sobre justicia distributiva se convierten en afirmaciones de identidad. En tercer lugar, se discuten algunas consecuencias de comprender la «identidad» no (...)
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  46. María Luisa Femenías (2002). Releyendo a Aristóteles desde la teoría del género. Laguna 10:105-120.
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  47. María Luisa Femenías (1999). Igualdad y diferencia en democracia: una síntesis posible. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 33:109-132.
    La autora se propone examinar la oposición igualdad/diferencia en el marco de las incipientes Democracias Sudamericanas. Toma como punto de partida el denominado "dilema Wollstonecraft" a fin de mostrar que, bien entendido, el dilema no es tal, salvo que se mezclen inapropiadamente categorías de análisis. Para ello se apoyará en algunas nociones clave acuñadas por Amartya Sen. Finalmente, priorizando la igualdad formal examinará algunas situaciones de nuestra historia reciente a fin de ilustrar cómo la paradoja puede iluminar algún modo alternativo (...)
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  48. María Luisa Femenías & Amy A. Oliver (eds.) (2007). Feminist Philosophy in Latin America and Spain. Rodopi.
    This book demonstrates the vast range of philosophical approaches, regional issues and problems, perspectives, and historical and theoretical frameworks that together constitute feminist philosophy in Latin America and Spain. It makes available to English-Speaking readers recent feminist thought in Latin America and Spain to facilitate dialogue among Latin American, North American, and European thinkers.
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  49. Ann Ferguson (2004). Comments on Ofelia Schutte's Work in Feminist Philosophy. Hypatia 19 (3):169-181.
    : This paper on Ofelia Schutte's work discusses five main themes: gender oppression in the context of Latin American theories of social liberation; normative heterosexuality in Beauvoir and Irigaray; Schutte's analysis of women and capitalist globalization processes; her work on cultural identities; and the possibility of feminist transnational identities. I conclude with a comment on her postcolonial epistemological method in addressing cultural incommensurability and the possibility of a common agenda for transnational feminism.
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  50. Mary Ferreira (2011). Feminismos no Nordeste brasileiro. Histórias, memórias e práticas políticas. Polis 28.
    O feminismo no Brasil é remanescente do movimento sufragista que eclode no século XIX, tem suas primeiras “vitórias” no início do século XX e mudanças substanciais no final desse século. Tais mudanças, entretanto, não se deram de forma natural, uma vez que mudanças sociais são resultantes de processos de luta, reivindicações, mediações e ação permanentes. Ao refletir sobre as memórias do feminismo no Brasil buscamos abrir olhos e mentes que permitam refletir os passos largos que possibilitaram construir agendas consideradas avançadas (...)
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