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Summary In Latin America, ethics is one of the oldest disciplines and has developed so closely connected to social and political philosophy, that any attempt at differentiating these areas is difficult. It has concerned mostly normative general and applied ethics. The ethical implications of various theories of human rights and Hispanic identity are recurrent topics in Latin American normative ethics,and have attracted considerable attention within both academic and non-academic circles. Environmental ethics, bioethics and business ethics are the main focus in  applied ethics.
Introductions For introductory articles to ethics in Latin America, see the articles by Pablo Navarro and Eduardo Rivera Lopez in Nuccetelli 2009
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  1. Claudia Ferman (1996). The Postmodern in Latin and Latino American Cultural Narratives Collected Essays and Interviews.
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  2. Marcelo Fernández Farías (2011). Roberto Follari: Alternativas Neopopulistas En América Latina. Utopía y Praxis Latinoamericana: Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social 52:127-130.
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  3. Paula Daniela Fernández Hellmund (2012). Acerca de la convergencia cívico-militar del Partido Comunista de la Argentina (1975-1982). Aletheia 2 (4).
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  4. Álvaro B. Márquez Fernández (2011). Boaventura de Sousa Santos: hacia una política emancipadora de las ciencias sociales en América Latina. Utopía y Praxis Latinoamericana: Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social 54:139-144.
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  5. Blanca Soledad Fernández (2010). ¿ Quiénes son los intelectuales indígenas ecuatorianos?: aportes para una construcción intercultural de saberes en América Latina. A Parte Rei: Revista de Filosofía 71:8.
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  6. P. Fernandez (1989). México: Contextos Social, Eclesial y Ecuménico de Una Nacion Hermana. Ciencia Tomista 116 (2):379-392.
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  7. Darío Fernández-Morera (2010). Taking Latin America Seriously. The European Legacy 6 (6):813-816.
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  8. Joseph R. Ferrari (2015). Religiosity and Personality Traits of Hispanic and Non-Hispanic Catholic Deacons. Archive for the Psychology of Religion 37 (1):1-13.
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  9. A. Ferrazzino, A. Bocchicchio, J. Souza, C. Banchero, C. Correa, S. Bergel & M. Sosa Belaústegui (2004). Agrobiotecnologias: Difusion de Cultivos Transgenicos En Argentina y Brasil. Kairos 4 (6).
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  10. Dante Figueroa, Twenty-One Theses on the Legal Legacy of the French Revolution in Latin America.
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  11. Orlando Villalobos Finol (2006). Martín Hopenhayn: La Concentración de la Propiedad Sobre Los Medios Atenta Contra la Democracia Comunicacional. Utopía y Praxis Latinoamericana 11 (33):121-127.
    In this conversation the Chilean intellectual Martin Hopenhayn offers a set of tools which permitted an approach to central themes in Latin American debate: the type of society or societies that make up our countries, the forms of social cohesion that appear, the gap in the expectations of youth, th..
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  12. Francis P. Fiorenza (1974). Latin American Liberation Theology. Interpretation 28 (4):441-457.
    Responsive to the signs of the Latin American situation, liberation theology suggests new interpretations of the symbols of faith and calls for a radical transformation of man and society.
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  13. Enrique Florescano (1994). Memory, Myth, and Time in Mexico From the Aztecs to Independence.
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  14. Roland Forgues (1997). Nacionalidad e identidad cultural en América Latina. Contrastes: Revista Interdisciplinar de Filosofía 9:5-18.
    The Iberic conquest both created and destroyed at the same tima the possibility of a Latin american dream based on an homogeneous culture. The utopie of this idea was revealed by the Independence. Nowadays we are under a period of reflexion closer to the several ethnic and cultural dimensions of the Latin american societies.
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  15. Víctor Blanco Fornieles (1996). La cuestión indígena y la reforma constitucional en México. Revista Internacional de Filosofía Política 7:121-140.
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  16. Merlin H. Forster & K. David Jackson (1990). Vanguardism in Latin American Literature an Annotated Bibliographical Guide.
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  17. Norbert Francis (2002). Models of Bilingual Proficiency for a Pluralistic Language Policy in Latin America. Communication and Cognition. Monographies 35 (1-2):101-122.
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  18. Anamélia Lins E. Silva Franco (2012). Saúde Comunitária: conhecimentos e experiências na América Latina. Aletheia 37:235-237.
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  19. Emily C. Francomano (2008). Hugo Óscar Bizzarri, Los “Castigos Del Rey Don Sancho IV”: Una Reinterpretación. London: Department of Hispanic Studies, Queen Mary and Westfield College, 2004. Paper. Pp. 86. £8. [REVIEW] Speculum 83 (3):663-664.
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  20. Guillermo Francovich (1979). Filósofos Brasileiros. Presença Edições.
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  21. Carla Freeman & Donna Murdock (2001). Enduring Traditions and New Directions in Feminist Ethnography in the Caribbean and Latin America. Feminist Studies 27:423-458.
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  22. Paul Freston (2007). Latin America: The Other Christendom, Pluralism and Globalization. In Peter Beyer & Lori G. Beaman (eds.), Religion, Globalization and Culture. Brill 571--593.
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  23. Juan Daniel Fullaondo & Jorge de Oteiza (1991). Doble Retrato Conversaciones En Torno a Jorge Oteiza. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  24. Aránzazu Oviedo García (2006). Raúl Fornet-Betancourt: La Fecundidad de la Filosofía Latinoamericana. Utopía y Praxis Latinoamericana 11 (34):125-136.
    The following dialogue is a product of the accessibility and attention of the master Raul Fornet-Betancourt (virtues that are rarely found at this level and height of thought which the philosophy of Fornet-Betancourt enjoys internationally) for students who like my self, are initiating the ac..
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  25. Carmelina Vela García (2008). Algunos aspectos de la globalizacion y el consumo. Critica 58 (955):29-32.
    El tema de la globalización es uno de esos temas que todo el mundo cree conocer bien. Todos hemos oído hablar del asunto en la radio y la televisión. Leído en los periódicos, comentado entre los amigos, etc. Sin embargo es uno de los asuntos más complejos por la cantidad de variables que se deben de tener en cuenta. Asimismo, las perspectivas desde las que se habla de globalización son también variadas y a veces incluso, contradictorias. En este artículo se (...)
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  26. Elías Díaz García (2002). La universalización de la democracia: los hechos y los derechos. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 36:45-62.
    Por razones de eficacia (cohesión social, comunidad cívica) y, unidas a ellas, por razones éticas (valores de libertad, igualdad y solidaridad) la propuesta normativa de nuestro tiempo debe ser la universalización de la democracia. No hay futuro para nadie si no se avanza en ella, en la universalización de los derechos humanos, en su protección y realización efectiva en esa escala. Frente a los hechos que impone hoy el neoliberalismo conservador y la muy desigual globalización realmente existente, deben prevalecer los (...)
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  27. Juan Guillermo Gomez Garcia (2006). La Imagen de América Latina En Rafael Gutiérrez Girardot. Estudios de Filosofía 33:19-34.
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  28. Sherron Kay George (2001). From Liberation to Evangelization New Latin American Hermeneutical Keys. Interpretation 55 (4):367-377.
    In Latin America, Catholics, historic Protestants, and Pentecostals are interpreting scripture in new ways. Their diverse perspectives and methodologies challenge the global faith community to learn from one another through mutual correction and sharing.
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  29. Ronald M. Glassman (forthcoming). The Limiting Social and Structural Conditions for Latin American Modernization. Social Research.
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  30. Thomas F. Glick (1992). New Perspectives on the Hisba and its Hispanic Derivatives. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 13 (2):475-490.
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  31. Eugene Gogol (2002). The Concept of Other in Latin American Liberation: Fusing Emancipatory Philosophic Thought and Social Revolt. Lexington Books.
    In this exciting new study, Eugene Gogol interweaves three strands that form the intellectual bedrock for the concept of the Other in the Latin American context: Hegel's dialectic of negativity, Marx's humanism, and autochthonal emancipatory thought. From this foundation, the book explores the relation of liberatory philosophic thought to today's social and class movements. Gogol considers the logic of capitalism on Latin American soil, the ecological crisis in Latin America, and the concept and practice of self-liberation. Still one of the (...)
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  32. Suely Gomes Costa (2004). Lídia Maria POSSAS, Mulheres, trens e trilhos : modernidade no sertão paulista, Bauru, São Paulo, EDUSC, 2001, 462 p. Clio 1:25-25.
    Thèse d'histoire, ce livre traite des itinéraires humains dans le réseau ferré qui, au début du XXe siècle, se répand et s'avance de l'Ouest de l'Etat de São Paulo vers celui du Mato Grosso, la Bolivie et le Paraguay, dans un projet d'intégration économique régional et de modernisation de l'intérieur du Brésil. Il existe déjà beaucoup d'études sur le chemin de fer et le rail au Brésil, mais ce livre est le seul à évoquer des expériences féminines. Des documents administratifs (...)
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  33. Juan Guillermo Gómez García (2006). La imagen de américa latina en Rafael Gutiérrez Girardot. Estudios de Filosofía 33:19-34.
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  34. Pablo Guadarrama Gonzâalez, Miguel Rojas Gâomez, Universidad Central de Las Villas & Universidad Autâonoma del Estado de Mâexico (1998). El Pensamiento Filos'ofico En Cuba En El Siglo Xx. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  35. René González de la Vega & Guillermo Lariguet (eds.) (2013). Problemas de filosofía del Derecho: Nuevas perspectivas.
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  36. Mariana L. González (2012). As Modificações No Padrão de Crescimento E Sua Consequência Na Evolução Dos Salários Reais Na Argentina a Partir de 1950. Dialogos 16 (1).
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  37. Jorge Gracia (forthcoming). Latin American Philosophy. Stanford Encyclopedia of Philosophy.
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  38. Jorge J. E. Gracia & Pablo De Greiff (eds.) (2000). Hispanics/Latinos in the United States: Ethnicity, Race, and Rights. Routledge.
    The presence and impact of Hispanics/Latinos in the United States cannot be ignored. Already the largest minority group, by 2050 their numbers will exceed all the other minority groups in the United States combined. The diversity of this population is often understated, but the people differ in terms of their origin, race. language, custom, religion, political affiliation, education and economic status. The heterogeneity of the Hispanic/Latino population raises questions about their identity and their rights: do they really constitute a group? (...)
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  39. Giuseppina Grammatico (2006). El rostro clásico de América Latina. Escritos 14 (33):618-635.
    La autora articula su exposición en tres partes: Su propia experiencia de lo clásico, su experiencia de lo Cristiano y finaliza con la “aventura de una experiencia clásica en América Latina”. Cada aspecto configura los hilos con que se teje una reflexión clara y coherente, sobre el verdadero sentido de una experiencia intelectual.
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  40. Dulce María Granja Castro de Probert & Eduardo Charpenel (2012). Kant y el escandaloso tópico de la prohibición de mentir: una lectura alternativa desde la filosofía del derecho. Endoxa 29:15-44.
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  41. Tommaso Gravante (2012). Netactivismo en las protestas y procesos de cambio social. Caso de estu-dio: alzamiento popular en Oaxaca, México. International Review of Information Ethics 18:12.
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  42. J. Gringulévich & Federico Pita (1988). La Iglesia Católica y El Movimiento de Liberación En América Latina. Studies in Soviet Thought 36 (1):123-125.
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  43. V. Grossi (1978). I caratteri deI latino cristiano antico. Augustinianum 18 (2):411-411.
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  44. Vittorino Grossi (2006). L'origenismo latino negli scritti agostiniani. Augustinianum 46 (1):51-88.
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  45. Pablo Guadarrama González (2009). Principales Etapas Y Rasgos de la Filosofía En Cuba. Cuadernos de Filosofía Latinoamericana 30 (100):59-96.
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  46. Osvaldo Guariglia (2012). Democracia y justicia global: obstáculos y perspectivas. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 17 (17):114-133.
    Desde su origen en el siglo V a.C., la democracia como régimen político ha mantenido cierto núcleo normativo constante, la igualdad y la libertad entre sus miembros, y fuertes discontinuidades en la organización interna de sus instituciones. Las democracias modernas son igualmente deudoras de dos tradiciones: por un lado la de la soberanía popular, sea bajo la forma de una democracia directa o bajo la forma de una constitución mixta republicana; y, por otro lado, la de los derechos subjetivos innatos. (...)
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  47. Lucía Guerra-Cunningham (1990). Splintering Darkness Latin American Women Writers in Search of Themselves.
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  48. Landelino Ortego Guerrero (1981). América Latina: los cristianos ante las injusticias. Revista Agustiniana 22 (69):323-393.
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  49. Carmen Artigas Guillamón, Rolando Franco & Carmen F. Franco Guzmán (2001). Derechos económicos, sociales y culturales en América latina: su situación actual. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 35:59-82.
    Este trabajo intenta analizar la concepción, naturaleza jurídica y garantía de los derechos económicos, sociales y culturales, en América Latina, así como las condiciones y medidas que pueden contribuir a su efectividad. Presenta también una propuesta de indicadores que pueden utilizarse en la supervisión de la efectividad de esos derechos y de la protección que ellos han alcanzado, proporcionando información sobre la situación latinoamericana y caribeña actual.
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  50. Moisés Esteban Guitart, Ignasi Vila Mendiburu & José Bastiani Gómez (2010). El carácter fronterizo de las identidades contemporáneas. El caso de Chiapas. Aposta: Revista de Ciencias Sociales 44:4.
    La tesis o hipótesis que se sostiene en el artículo es que la puesta en relación de formas explícitas e implícitas de vida compartida en las sociedades contemporáneas conlleva el auge de identidades híbridas, múltiples o complejas. Entendiendo por identidades híbridas la confluencia de múltiples identificaciones en la biografía personal. Siendo la globalización y la pluralización cultural las formas fundamentales de la sociedad contemporánea, la movilidad se convierte en su principal ingrediente. Se describe la presencia de distintos elementos culturales conformadores (...)
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