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  1. P. Abadie (2001). <>,(A. Paul). Recherches de Science Religieuse 89 (1):147-152.
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  2. Fabrizia Abbate (2012). Paul Ricoeur E Il Terzo Discorso: Soggetto, Corporeità, Estetica. Editori Riuniti University Press.
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  3. O. Abel (2003). From the Reader as Subject to the Subject of Ethics (Paul Ricoeur and Contemporary French Protestant Thought on the Philosophy of Religion). Revue Internationale de Philosophie 57 (225):369-385.
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  4. Olivier Abel (1993). Ricoeur's Ethics of Method. Philosophy Today 37 (1):23-30.
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  5. Olivier Abel & Paul Marinescu (2013). Introduction: On the Proper Use of Phenomenology Paul Ricoeur Centenary. Studia Phaenomenologica 13 (1):11-17.
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  6. Rómulo Acurio (2012). Paul Ricoeur: Caminos de reconocimiento. Areté. Revista de Filosofía 18 (2):351-360.
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  7. Laure Adler (2008). L'insoumise: Récit. Actes Sud.
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  8. Maria Raquel Adler (2011). Versos a Paul Claudel. The Chesterton Review En Español 5 (1):60-63.
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  9. María Eugenia Aguirre (2012). Una aproximación a los caminos del reconocimiento: Paul Ricoeur, Caminos del reconocimiento. Tres estudios. Estudios de Filosofía Práctica E Historia de Las Ideas 14 (1):71-72.
    Arturo Roig inscribe el ejercicio del filosofar en la geografía de su función crítica. Crítica que es comprendida como una forma de pensamiento que se cuestiona a sí mismo y que considera no sólo los límites y posibilidades de la razón, sino también la realidad humana e histórica de un sujeto que se constituye en un "nosotros". La filosofía, así entendida, es un saber de vida. La función utópica se presenta como tarea para este saber de conjetura y para una (...)
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  10. Oreste Aime (2007). Senso E Essere: La Filosofia Riflessiva di Paul Ricœur. Cittadella.
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  11. Roy Alfaro Vargas (2013). Paul Paolucci y la Política de la Abstracción= Paul Paolucci and the Politics of Abstraction. Endoxa 32:207-227.
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  12. Luigi Alici (1994). Temporalità e memoria nelle Confessiones. L'interpretazione di Paul Ricoeur. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 39:5-19.
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  13. Tiina Allik (1987). Narrative Approaches to Human Personhood. Philosophy and Theology 1 (4):305-333.
    The essay argues that narrative approaches to human personhood which conceptualize the goal of human personhood in terms of the fulfillment of a capacity for self-constitution by means of deliberate choices tend to make inordinate and inhuman claims for human agency. The narrative approaches of the psychoanalyst and psychoanalytic theorist, Roy Schafter, and of the theologian and ethicist, Stanley Hauerwas, illustrate this. Both thinkers implicitly deny the permanent vulnerability of human agency in the area of the appropriation of narratives. In (...)
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  14. Recep Alpyağıl (2010). Türkiye'de Otantik Felsefe Yapabilmenin Imkânı Ve Din Felsefesi: Paul Ricoeur Örneği Üzerinden Bir Soruşturma. İz Yayıncılık.
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  15. Lorenzo Altieri (2013). Genèse d'une hérésie: la phénoménologie herméneutique de Paul Ricoeur. Studia Phaenomenologica 13 (1):187-208.
    In this essay I revisit Ricœur’s famous greffe in light of Husserl’s method. In other words, I try to highlight the anti-idealist interpretation of phenomenology exposed by Ricœur in his early project and in some later works, in order to present the necessity of the graft of hermeneutics onto the worn out body of western reflexive philosophy. This surgery has a radical effect on the “Subject”: far from provoking a “rejection crisis”, the hermeneutical graft provides the Cogito with a new (...)
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  16. Lorenzo Altieri (2002). La poetica del perdono difficile nell'ultimo Ricoeur. Studium 98 (3):391-403.
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  17. Lorenzo Altieri, Pamela Anderson, Patrick Bourgeois, Fred Dallmayr, Gregory Hoskins, Domenico Jervolino, Morny Joy, David Kaplan, Richard Kearney, Peter Kemp, Jason Springs, Henry Venema, John Wall & John Whitmire (2011). Paul Ricoeur: Honoring and Continuing the Work. Lexington Books.
    This collection of essays is dedicated to the prolific career of Paul Ricoeur. Honoring his work, this anthology addresses questions and concerns that defined Ricoeur’s.
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  18. Here I. Am Basically Following Fine (2004). LA Paul. In Frank Jackson & Graham Priest (eds.), Lewisian Themes: The Philosophy of David K. Lewis. Oxford University Press.
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  19. Jean-luc Amalric (2014). Introduction. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (2):1-4.
    LA QUESTION DE L'IMAGINAIRE SOCIAL ET POLITIQUE.
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  20. Jean-luc Amalric (2014). Événement, idéologie et utopie. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (2):9-22.
    RESUME L’hypothèse que tente d’esquisser cet article est que l’idée ricœurienne d’une médiatisation dynamique des contradictions de l’imaginaire social présuppose une corrélation originaire de l’idéologie et de l’utopie qui ne peut elle-même être comprise qu’à partir de l’événement de l’institution d’un imaginaire social constituant . Dans un premier temps, l’article s’efforce de cerner ce qui fait la spécificité de la théorie ricœurienne de l’idéologie et de l’utopie comme « pratiques imaginatives », en soulignant à ce titre l’influence déterminante des thèses (...)
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  21. Jean-Luc Amalric (2012). L'Imagination poético-pratique dans l'identité narrative. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):110-127.
    Starting from a genesis of the concept of narrative identity, this article attemps to interpret the constitution process of our narrative identities through a systematic and synthetic review of the main contributions of the Ricœurian theory of imagination, from Freedom and Nature to Oneself as Another. In its complex imaginative constitution, narrative identity can then be characterized as a poetico-practical mix that mediates and puts in a dialectical relation two distinct functions of the imagination: a poetic and a practical one, (...)
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  22. Jean-Luc Amalric (2011). Affirmation originaire, attestation et reconnaissance: Le cheminement de l'anthropologie philosophique ricœurienne. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (1):12-34.
    A travers une analyse des concepts d’affirmation originaire, d’attestation et de reconnaissance, cet article tente de reconstituer le sens et les motivations du cheminement réflexif qui conduit Ricœur de L’Homme faillible à Soi-même comme un autre et à Parcours de la reconnaissance . Pour ce faire, il s’efforce d’abord de montrer ce qui fait la continuité profonde, de problématique et de méthode, du projet anthropologique ricœurien; afin de dégager ensuite les difficultés centrales liées à l’idée d’une constitution poétique du soi, (...)
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  23. James Ambury (2006). Towards a Monumental Phenomenology: Paul Ricoeur and the Politics of Memory. Journal of French and Francophone Philosophy 16 (1/2):105-120.
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  24. François-Xavier Amherdt (2007). «L\'étranger» dans l\'oeuvre de Paul Ricoeur. Humanistyka I Przyrodoznawstwo 13.
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  25. Francois-Xavier Amherdt (2006). Paul Ricœur (1913-2005) Et la Bible. Revue des Sciences Religieuses 80 (1):117-119.
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  26. François-Xavier Amherdt (2004). L'herméneutique Philosophique de Paul Ricœur Et Son Importance Pour l'Exégèse Biblique, En Débat Avec la New Yale Theology School. Saint-Augustin.
    L'excellent Document de la Commission biblique pontificale " L'interprétation de la Bible en Église " (1994) mentionne le philosophe protestant Paul Ricœur au rang des penseurs herméneutiques indispensables à l'intelligence de l ...
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  27. Luc Anckaert (2001). Het respect voor de ander. De plaats van de tweede persoon in Ricoeurs ethiek. de Uil van Minerva: Tijdschrift Voor Geschiedenis En Wijsbegeerte van de Cultuur 17 (2):79-94.
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  28. Luis Vergara Anderson (2011). La Ucronía reconsiderada: Ricœur y la reivindicación del concepto del último día. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (2):88-105.
    Dans le troisième volume de Temps et récit de Paul Ricœur, nous trouvons une proposition relative aux responsabilités éthico-politiques de l´historien –et, a notre avis, des professionnelles en général de l’Histoire- a partir de la distinction espace d’expérience/horizon attente due a Reinhart Koselleck. Dans ce travail nous proposons, d’abord, ce qui nous semble fondamental dans cette proposition et qui fait référence (en la disqualifiant) a la notion d’utopie. D’autre part, on analyse les textes les plus importants de Ricœur sur cette (...)
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  29. Pamela A. Anderson (2010). Paul Ricoeur's Aesthetics: Tradition and Innovation. Journal of French and Francophone Philosophy 3 (3):207-220.
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  30. Pamela S. Anderson (1991). Paul Ricoeur's Aesthetics. Bulletin de la Société Américaine de Philosophie de Langue Française 3 (3):207-220.
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  31. Pamela Sue Anderson (2002). Ricoeur's Reclamation of Autonomy: Unity, Plurality and Totality. In John Wall, William Schweiker & W. David Hall (eds.), Paul Ricoeur and Contemporary Moral Thought. Routledge.
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  32. Pamela Sue Anderson (1993). Ricoeur and Kant Philosophy of the Will. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  33. Dudley Andrew (2000). Tracing Ricoeur. Diacritics 30 (2):43-69.
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  34. Jaime Rubio Angulo (2005). El Don Del Ser. La Poética En la Obra de Paul Ricoeur. Universitas Philosophica 44:105-124.
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  35. A. Appoloni (1987). History and Narration in Ricoeur, Paul. Verifiche: Rivista Trimestrale di Scienze Umane 16 (3):265-290.
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  36. Alberto Appoloni (1987). Storia e narrazione in Paul Ricoeur. Verifiche: Rivista Trimestrale di Scienze Umane 16 (3):265-290.
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  37. L. Arduin (2000). Idem and Ipse: The Theme of Identity Between Anthropology and Ontology in the Works of Paul Ricoeur. Verifiche: Rivista Trimestrale di Scienze Umane 29 (1-2):59-107.
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  38. César Correa Arias, Gonçalo Marcelo & Fernando Nascimento (2011). Introdução. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (2):1-7.
    Portuguese introduction to volume 2, issue 2.
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  39. César Correa Arias, Gonçalo Marcelo & Fernando Nascimento (2011). Introducción. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (2):8-14.
    Es para nosotros un gusto presentar el tercer número de la revista Études Ricoeuriennes/Ricoeur Studies (ERRS) dedicado a la reflexión ética de Paul Ricœur. .
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  40. Matthieu Arnold (2012). Gerhard Von rad dans Les écrits de Paul ricœur. Revue D Histoire Et de Philosophie Religieuses 92 (1):117-137.
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  41. Sophie-Jan Arrien (2007). Ipséité et passivité : le montage narratif du soi (Paul Ricoeur, Wilhelm Schapp et Antonin Artaud). Laval Théologique et Philosophique 63 (3):445.
    Le phénomène de la vie - toujours mienne ou tienne - se donne à voir et à comprendre dans sa cohésion et son identité propre à partir d’un montage narratif. C’est l’hypothèse qu’explore cet article en tâchant de déterminer si ce montage narratif renvoie à un «coup monté», comme le suggère Artaud, ou s’il s’agit, selon l’analyse très différente de Ricoeur, d’une intrigue dans laquelle un personnage, intriqué dans ses propres expériences, lutte contre l’éparpillement de soi, ou encore, comme chez (...)
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  42. John Arthos (2006). The Scholar and the Pub Crawler: Revisiting the Debate Between Ricoeur and Gadamer. Journal of French and Francophone Philosophy 16 (1/2):71-81.
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  43. Luz Ascárate (2013). Evidencia y explicitación. La fundamentación fenomenológica según Scheler y Ricoeur. Estudios de Filosofía 11:11-36.
    En este artículo, presentaremos la concepción de fundamentación fenomenológicaa partir del diálogo entre Scheler y Ricoeur. Para ambos autores, al igual que para Husserl, la fundamentación constituye la labor primordial de la fenomenología, si bien, para Scheler, la fenomenología es una actitud y, para Ricoeur, es un método. Así pues, en primer lugar, mostramos de qué modo sus concepciones de fenomenología, si bien son distintas, son ambas correlativas al concepto de fundamentación en el sentido de “hacer evidente”, por medio de (...)
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  44. Kim Atkins (2013). Ricoeur on Objectivity. Philosophy Today 46 (4):384-395.
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  45. Kim Atkins (2004). Narrative Identity, Practical Identity and Ethical Subjectivity. Continental Philosophy Review 37 (3):341-366.
    The narrative approach to identity has developed as a sophisticated philosophical response to the complexities and ambiguities of the human, lived situation, and is not – as has been naively suggested elsewhere – the imposition of a generic form of life or the attempt to imitate a fictional character. I argue that the narrative model of identity provides a more inclusive and exhaustive account of identity than the causal models employed by mainstream theorists of personal identity. Importantly for ethical subjectivity, (...)
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  46. Kim Atkins, Paul Ricoeur (1913-2005). Internet Encyclopedia of Philosophy.
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  47. Kim Atkins (2000). Personal Identity and the Importance of One's Own Body: A Response to Derek Parfit. International Journal of Philosophical Studies 8 (3):329 – 349.
    In this essay I take issue with Derek Parfit's reductionist account of personal identity.Parfit is concerned to respond to what he sees as flaws in the conception of the role of 'person' in self-interest theories. He attempts to show that the notion of a person as something over and above a totality of mental and physical states and events (in his words, a 'further fact'), is empty, and so, our ethical concerns must be based on something other than this. My (...)
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  48. Kim Atkins (2000). Ricoeur's "Human Time" as a Response to the Problem of Closure in Heideggerian Temporality. Philosophy Today 44 (2):108-122.
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  49. Peggy Avez (2014). Une espérance post-critique ? Enjeux critiques de la conception ricœurienne de l'imaginaire social. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (2):23-34.
    Résumé La fondation anthropologique de la fonction critique – socialement endossée par l’imaginaire utopique – et son lien dynamique avec la tâche intégrative de l’idéologie permettent à Ricœur de repenser sur le plan socio-politique la double nécessité du soupçon et de l’espérance. En reliant l’analyse de la structure contradictoire et analogisante de l’imaginaire social aux perspectives antérieurement développées sur “la liberté selon l’espérance,” notre propos vise à expliciter ses enjeux émancipateurs. Les apories auxquelles les médiations symboliques contraignent l’agir doivent nourrir (...)
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  50. Gary E. Aylesworth (1991). Dialogue, Text, Narrative: Confronting Gadamer and Ricoeur. In Hans-Georg Gadamer & Hugh J. Silverman (eds.), Gadamer and Hermeneutics. New York ;Routledge. 63--81.
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