LA PHILOSOPHIE DE PRZYWARA : MÉTAPHYSIQUE DE CRÉATURE
Par métaphysique de créature, on n'entend pas ici une métaphysique qui expliquerait ce qu'est la créature, mais une métaphysique qui serait la seule possible aux êtres créés, et qui, en toute sa structure, révélerait cette adaptation. On veut dire en plus que cette adaptation se trahirait par l'intervention perpétuelle d'un type de raisonnement, ou plutôt, d'un mode de pensée, qui serait basé sur l'analogie.
Une telle métaphysique de créature, comprise comme philosophie de l'analogie, a trouvé sa forme originale dans l'œuvre d'un penseur allemand, le R. P. Erich PRZYWARA, S. J. 1 Notre rôle sera celui d'un rapporteur, un rapporteur qui n'aura aucun effort à faire pour être sympathique, mais qui s'interdira aussi de compliquer par ses vues personnelles un système déjà complexe.
1 Œuvres :
I. Opuscules de spiritualité : Eucharistie und Arbeit, 1917; Vom Himmelreich der Seele, I-IV, 1922; Kirchenjahr, 1923; Liebe, 1924; Wandlung, 1925; Divina majestas, 1925; Christus lebt in mir, 1929; Christentum, 1922, etc.
II. Exposés critiques de tendances et de systèmes : Religionsbegriindung, Scheler-Netoman, 1923; Dûs Geheimnia Kier^egaards, 1929; Kant heute, 1930.
III. Des collections de conférences et d'articles : Gottgeheimnis der Welt, 1924; Gott, 1925; Ringen der Gegenwart, I-II, 1929.
IV. Des ouvrages de synthèse (« Form-Einheit von Philosophie und Théologie »): Religionsphiïosophie katholischer Théologie, 1926; Analogia Entis, I, 1932.
V. Des poèmes, échos lyriques très fidèles de son évolution personnelle et des idées fondamentales de sa doctrine : Unsere Kirche, 1915; Karmel, 1932; Homo, 1933.
