Journal of the History of Philosophy

256 HISTORY OF PHILOSOPHY dass die Hauptepisode von Sindbads, des Seefahrers, dritter Reise eine genaue Replik von Odysseus' Abenteuer mit Polyphem darstellt. Die Verbindung von phantastischen Reiseabenteuern mit Liebesgeschichten ist charakteristisch ffir den hellenistischen Roman. Aber diese Entlehnung war in hohem Grade sch5pferisch uad zeigt die Genialit~t der arabischmuslimischen Kunst: die ganze Gedankenwelt dieser Erz~hlungen ist so typisch mohammedanisch , dass der westliche Leser diese Geschichten jahrhundertelang und bis auf den heutigen Tag als Quelle fiir sein Verst~ndnis arabischer Gewohnheiten betrachten konnte. Die Bedeutung des Grunebaumschen Werks liegt vor allem darin, dass es die moderne Arabistik aus dem engen Kreis der Fachphilologie heraushebt und auch dem Nichtspezialisten, sei er Soziologe, Kulturhistoriker oder Philosoph, zug~nglich macht. Wir verstehen nach der Lektfire dieses Buchs weir besser, als dies ]e vorher mSglich war, warum der Islam im Mittelalter ein Kulturfaktor ersten Ranges gewesen ist, dem trotz aller Anfeindung yon Juden und Christen der gebildeten St~nde grosse Bewunderung gezollt wurde. Es ist wahrhaftig kein blosser Zufall, dass der jfidische Philosoph Maimonides sein Hauptwerk in arabischer Sprache verfasste. Islamische Literatur und Kunst spielen in Frankreich und Deutschland sogar noch im 18. und 19. Jahrhundert eine grosse Rolle; wir erinnern hier nur an Moli~re, Herder, Goethe (mit seinem WestSstlichen Divan) und den Dichter und Orientalisten Friedrich Rfickert. Aber Grunebaums Buch vermittelt uns nicht nur neue Einsichten fiber das monolithische Kulturphfinomen des Islams im Mittelalter, sondern es zeigt uns auch, warum diese einzigartige Bliite eigentlich schon sehr friihzeitig dem Untergang geweiht war, der bereits vor Beginn des Renaissance-Zeitalters einsetzte. Das Werk wird noch lange als wichtige Quelle ffir den Kulturphilosophen , Historiker und Soziologen dienen kSnnen. H. W. BRANN Washington, D. C. Thomism and Modem Thought. Harry R. Klocker, s.J. (New York: Appleton-Century-Crofts, 1962. Pp. 320.) Students in Catholic colleges and seminaries are generally exposed to a good deal of Thomistic thought. However, graduates of these institutions have been known to complain that their philosophic education left them relatively ignorant of various phases of contemporary philosophy. Father Klocker's book is an attempt to present some acquaintanceship with modern thought to such students of Thomism. Beginning with Kant (but referring when required to Descartes, Locke, Berkeley, and Hume), Klocker in a series of chapters explains Kantian philosophy, objective idealism, naturalism, pragmatism, logical positivism, analytic philosophy, existentialism, and dialectical materialism. The brief expository sections are accompanied by several pages each of selections from Kant, Berkeley, Hegel, Edman, Van Cleve Morris, James, Childs, Schlick, Feigl, Ayer, Sartre, Jaspers, Heidegger, Marcel, and Engels. There are bibliographies for further reading. The book is completed with two chapters reviewing the problem of knowledge and the destiny of man from a largely Gilsonian-Thomistic point of view. The preceding chapters also contained "Thomistic" criticisms of the various positions outlined. Klocker has written simply for undergraduate understanding; his exposition of Kant is a masterpiece of succinctness; his presentation of existentialism is not without some sympathy for the objectives of the movement, but on the whole his tone is negative and defensive . It is as if he wished to inform the inhabitants of a ghetto what lies "out there," but in such a way as to make travel uninviting. There is an attempt at fairness, but no enthusiasm. No one could accuse him of stimulating an interest in any non-Thomist he treats. This may be indicated by the fact that his selections from the authors give the title of a work, but rarely a page reference, as if he never expected a student to wish to follow up on the context from which a selection was made. In contrast a selection from Gilson or Maritain gives the pages from which they are taken. The book is marred by a carelessness with details: on page 124, Peirce is referred to as "a Professor at Harvard University"; James' death is given as BOOK REVIEWS 257 "1930" on page 126; Wittgenstein is included as a member of the Vienna Circle and is said to have gone to Cambridge in 1939 on page 138. The bibliography on naturalism gives no reference to the Krikorian-edited Naturalism and the Human Spirit, and the bibliography on logical positivism does not mention the...