Le souci de soi dans «Etre et Temps»

L'accentuation radicale d'une tradition antique?

Tout comme Socrate, qui exaspérait ses interlocuteurs par l'éternelle répétition des mêmes questions à propos «de cordonniers, de foulons, de cuisiniers et de médecins»1, Heidegger a ceci d'agaçant qu'il semble, lui aussi, faire continuellement tourner ses discours autour des mêmes sujets: l'être, l'étant, le temps. . . Or, cette ténacité herméneutique face à certains concepts centraux légués par la tradition philosophique, Heidegger l'a également appliquée à un thème qui reste relativement peu commenté dans son œuvre: le souci (S orge). C'est en effet ce motif central de la pensée antique, largement délaissé par la philosophie moderne, que Heidegger a placé au cœur même d'Être et Temps après en avoir fait un objet de méditation privilégié au long de ses cours de jeunesse2. Si ce thème est largement resté à l' arrière-plan de la réflexion des interprètes, cela étonne d'autant plus que Heidegger croyait alors lui-même «déconcerter» en offrant une vision qui heurtait violemment les définitions traditionnelles de l'homme3. En effet, selon cette «anthropologie apriorique existentiale» (§39, p. 183) qu'est resté pour la plus grande part Être et Temps, l'homme n'est plus un Çcpov À,ôyov ë%ov, un animal rationale ou un être créé par Dieu à son image (§10, p. 48-50), mais plutôt simplement souci. La nature du Dasein se résume en un mot, Sorge, terme qui ne suggère aucune propriété substantielle fixe, mais qui évoque plutôt quelque chose comme un mouvement, un élan hors de soi vers ce qui