Etude

sur les « Méditations Cartésiennes » de Husserl

A Monsieur le Professeur S. Strasaer, l'excellent éditeur des « Husserliana I ».

I. Husserl et Descartes

. La première intention des Méditations Cartésiennes est de situer dans l'histoire de la philosophie le motif transcendantal de la phénoménologie, lentement conquis depuis 1905 environ. Ce souci sur lequel s'ouvre le livre de 1929 annonce la manière historique de prendre conscience de la tâche de la phénoménologie qui prévaudra dans la Krisis (1935). La Krisis voit dans la réflexion transcendantale un mode de philosopher qui a sa propre histoire et qui traverse l'histoire de la « naïveté », c'est-à-dire en gros l'histoire des sciences, des techniques et des philosophies objectivistes qui sont restées fascinées par le naturalisme scientifique. Bien entendu cette autre histoire culmine dans la philosophie phénoménologique. Les Méditations Cartésiennes voient encore dans la reprise du thème cartésien du Cogito une radicalisation qui suspend l'errance historique. S'il y a une histoire après Descartes qui pourtant prétendait mettre fin aux variations de la pensée et recommencer la philosophie, c'est que Descartes n'a pas été assez radical ou n'a pas été assez fidèle à son propre radicalisme. La philosophie surmonterait sa propre histoire et réaliserait son « sens éternel » si elle allait jusqu'au bout de sa tâche. Les Méditations Cartésiennes suggèrent cette idée que l'histoire de la philosophie a un sens dans la mesure où elle marche vers la suppression de sa propre histoire par un progrès dans le «ens du vrai commencement.