Le problème de Dieu chez Hegel

Athéisme ou christianisme ? (*'

La pensée de Hegel sur le problème de Dieu a donné lieu à toute une gamme d'interprétations. On y a vu de l'athéisme, du panthéisme, de la gnose, de la « philosophie chrétienne », et même de la théologie spéculative. Si l'on a pu la comprendre en des sens aussi divergents, c'est assurément parce qu'en elle-même elle est difficile à saisir, et que de surcroît elle se trouve exprimée dans un langage qui n'est pas toujours exempt d'ambiguïtés. Mais sans doute est-ce aussi parce que chacun l'a jugée selon des critères propres, différents d'un interprète à l'autre, et qu'on négligeait de remettre en question.

Notre souci, en relisant Hegel, sera précisément de tirer au clair nos propres présupposés. Nous voulons relire Hegel en philosophe. Certes, pour le faire, nous avons dû nous livrer, nous aussi, à un difficile travail d'exégèse ; nous ne pensons pas que, du simple point de vue de l'histoire, toutes les interprétations qu'on a données de Hegel soient d'égale valeur ou puissent se réclamer au même titre de son texte. Mais, tout en respectant l'histoire, nous voudrions la dépasser. En rappelant la conception religieuse de Hegel ou ce qu'il a dit de Dieu, nous visons à mieux saisir en lui-même le problème de Dieu ; en cherchant à savoir si Hegel est athée ou chrétien, nous espérons mieux comprendre le sens même de cette alternative. Si une grande philosophie du passé, telle que le hégélianisme, nous intéresse encore aujourd'hui, c'est que par elle se révèle une nouvelle manière de voir les choses, et finalement une nouvelle manière d'être de ces choses mêmes ; prise au sérieux, elle nous force à réfléchir, à éprouver nos propres con-