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Souvent, Wittgenstein est lu comme un critique de la subjectivité. Et en effet, on trouve dans sa pensée une attaque très forte contre Villusion métaphysique de la subjectivité (comme sphère ontologique spécifique). Mais, une fois qu'on a dit cela, reste à prendre en compte la contribution positive de Wittgenstein à ce qu'on pourrait appeler une phénoménologie concrète de la subjectivité, c'est-à-dire du sujet tel qu'il se manifeste dans le langage. Wittgenstein's work is often read as a criticism of subjectivity. A (...) very strong attack is indeed to be found in his thought against the metaphysical illusion of subjectivity (construed as a specific ontological sphere). This still leaves room for accounting for Wittgenstein's positive contribution to what may be called a concrete phenomenology of subjectivity, that is, of the subject as it manifests itself within language. (shrink)

On considère souvent, à la suite des ouvrages classiques de J. Bouveresse, que Wittgenstein veut opérer un rejet ou une critique de la subjectivité. Il semble cependant que les derniers textes de Wittgenstein consacrés à la philosophie de la psychologie permettent de modifier partiellement ce point de vue, et défaire place à une conception spécifique de la subjectivité, redéfinissant un sujet dépsychologisé voire désubjectivé, qui n'est plus le point sans étendue du Tractatus, ni le sujet métaphysique, ni le sujet de (...) la psychologie, mais simplement une voix ordinaire. Wittgenstein's later work is often held by critics in France, following e.g. Jacques Bouveresse's insights, to be operating a criticism of both interiority and subjectivity. A reading of Wittgenstein's later writings on the philosophy of psychology might somehow change such a point of view, and redefine a specific view — as a de-psychologized species — of subjectivity in Wittgenstein's writing, thus redefining the wittgensteinian subject in terms of an ordinary voice. (shrink)

L'article thématise la tension entre la compréhension d'une « Écriture sainte » et une philosophie critique « éclairée » dont la position est, au premier chef, représentée par Kant. Pour lui, l'interprétation de l'Écriture obéit uniquement au strict paradigme herméneutique. Il part du fait que l'homme, un être qui n'est pas purement rationnel, mais qui est simultanément raisonnable et soumis aux sens, est moralement obligé de saisir positivement les commandements éthiques fondés dans la raison comme des commandements divins. Pour ce (...) faire, il est « au mieux » préférable d'avoir une Écriture « sainte ». Son caractère « sacré » signifie que son texte reste, face à toute interprétation par une raison finie, ouvert à d'autres interprétations de sorte qu'aucune ne peut se dire définitive. Cela vaut tout particulièrement pour certains passages de l'Écriture qui sont difficiles voire impossibles à comprendre dans l'esprit et l'horizon d'une époque donnée. L'épisode de la tour de Babel et celui du bon Samaritain servent ici d'exemples. Der Aufsatz hat die Spannung zwischen einer kritischen, « aufgeklärten » Philosophie und dem Verstehen einer « Heiligen Schrift » zum Thema. Für die Position kritischen Philosophie steht in erster Linie die Philosophie Kants. Für ihn ist die Schriftauslegung immer noch das hermeneutischen Paradigma schlechthin. Er geht davon aus, daß der Mensch, als ein Wesen, das nicht rein vernünftig, sondern als Vernunftwesen zugleich Sinnenwesen ist, moralisch verpflichtet sei, die in reiner Vernunft begründeten Gebote der Moral positiv als göttliche Gebote aufzufassen. Dazu habe man « am besten » eine « heilige » Schrift. Ihre « Heiligkeit » bedeutet, daβ ihr Text gegenüber jeder Auslegung durch endliche Vernunft stehenbleibt für andere Auslegungen, so daβ keine Interpretation sich als endgültig verstehen kann. Das gilt besonders für Passagen der Schrift, die aus dem Geist und dem Horizont einer bestimmten Zeit schwer oder gar nicht zu verstehen sind. Als Beispiele dienen vor allem die Schriftstellen vom Turmbau zu Babel und vom barmherzigen Samariter. (shrink)

Cette contribution resitue tout d'abord le prìncipe d'indulgence ou de charité dans la philosophie analytique et l'herméneutique contemporaines. La version maximaliste de ce principe, qui invite à présupposer comme vrai ce que l'autre tient pour vrai, est critiquée et rectifiée dans le cadre du caractère interprétatif de la compréhension. La critique du principe d'indulgence est défendue par rapport à la fiction davidsonienne d'un interprète omniscient ou d'un herméneute omnipotent. L'article conclut sur la nécessité de saisir la compréhension comme une interprétation (...) et de clarifier les situations d'interprétation. This contribution restore at first the principle of charity in analytical philosophy and contemporary hermeneutics. The maximalist version of this principle, inviting to presuppose true what the other is considering true, is critisized and rectified in the frame of the interpretative character of understanding. The criticism of the principle of charity is opposed to the fiction, imagined by D. Davidson, of an « omniscient interpreter » or an omnipotent hermeneutist. The article is concluding on the necessity to perceive understanding as interpretation and to clarify the conditions of interpretation. (shrink)

L'article analyse l'idée de crédibilité et la façon dont elle est parfois suffoquée par l'incroyable assurance avec laquelle certaines paroles écrasent les autres. C'est que la crédibilité est indissociable de la manière de faire place aux autres, de prendre en compte leur réceptivité. On s'attache ici à l'exemple incertain d'un pardon qui ne suffoquerait pas la voix ordinaire, au sens de Cavell.

La thèse austinienne du « silence des sens » et l'interprétation que Charles Travis en a donnée sont examinées afin d'en évaluer ensuite quelques conséquences pour la psychologie et l'épistémologie de la perception.

Depuis le début du XXe siècle jusqu'à la fin des années 1960, l'unité de la philosophie oxonienne est garantie par l'adhésion à une certaine forme de réalisme, « Oxford Realism », dont les deux principes sont la primauté de la connaissance sur la croyance et l'absolue indépendance de l'objet connu. On examinera l'histoire de la critique de Hume par le réalisme de l'école d'Oxford de Cook Wilson à Austin, en passant par Price. From the beginning of the 20th century until (...) the end of the sixties, one conception has been prevalent among oxonian philosophers : Oxford Realism, promoted first by Cook Wilson. This realism takes its basis in two principles : « knowledge first », and the absolute independence of the known thing. The aim of this paper is to develop a sketch of the history of Hume's criticism by proponents of Oxford Realism such as Cook Wilson, Price and Austin. (shrink)

L'auteur veut montrer que la création ou créativité (poiêsis) fait partie de l'essence même du sujet : lequel peut se définir tout entier comme un générateur de création, un être créateur (zôon poiêtikon) qui, de par ses attributs ontologiques mêmes, recrée le monde avec lequel il est en contact et le peuple de ses propres productions. Mais, dans le même temps, il manifeste une tendance constante à s'oublier lui-même derrière ses créations et à doter celles-ci d'une réalité objective, hypostasiée : (...) d'où l'évocation métaphorique proposée du myosotis, cette fleur qu'on appelle couramment « ne m'oubliez pas ». The author wants to show that creation or creativeness (poiêsis) is part of the very intrinsic nature of the subject: which can be wholly defined as a generator of creation, a creative being (zôon poiêtikon) who by his very ontological attributes recreates the world he is in contact with, and fills it with his own productions. But, in the same time, he manifests a constant tendency to forget himself behind his creations and endow them with a substantial objective reality: hence the metaphorical evocation suggested by the myosotis, this flower commonly called « forget me not ». (shrink)

L'œuvre de Quevedo traverse, de par son articulation différenciée (philosophie, poésie, prose), tous les aspects, souvent contradictoires, de ce qu'on appelle l'« époque » baroque. Sa conception d'une ontologie fondée sur les notions de fortune et de Providence, explore et thématise ces contradictions, en nous fournissant un exemple, à la fois problématique et fécond, de philosophie baroque. Since it is clearly articulated (philosophy, poetry, prose), Quevedo's work deals with all the contradictory sides of what is called the « baroque » (...) Age. Its conception of an ontology based on concepts such as fortune and Providence studies and sets as themes these contradictions by providing us a problematic as well as prolific example of a baroque philosophy. (shrink)

Cette étude a pour but de situer la discussion sur l'égalité économique dans le contexte existentiel qui lui est approprié. Interprétant le système économique non seulement comme un système de production et de distribution, mais aussi comme un lieu où s'opère une certaine forme de « colmatage existentiel » individuel, nous étudions les rouages enfouis du système économique qui pourraient expliquer pourquoi les arguments classiques d'incitation, souvent invoqués par la théorie économique égalitariste, peuvent cacher des obstacles puissants à l'égalité. Nous (...) mettons en question les approches des incitations développées par G. A. Cohen et Philippe Van Parijs et nous avançons une approche existentielle inspirée notamment de Norman O. Brown et de Ernest Becker, selon qui l'économie peut aisément devenir le lieu du déni de la corporéité et de la mortalité. L'égalité économique, dès lors, ne peut être atteinte pleinement qu'en couplant la philosophie politique avec l'analyse existentielle et spirituelle des conditions d'assumption individuelle du corps mortel. This study seeks to locate the discussion on economic equality within an appropriate existential context. Seeing the economic system not only as a system of production and distribution, but also as the locus where a certain form of individual « existential containment » is taking place, we study those buried underpinnings of the economic system which could explain why classical incentive arguments often used by economists might hide powerful obstacles to equality. The approaches to incentives proposed by G. A. Cohen and Philippe Van Parijs are discussed and questioned, and an alternative approach is suggested, inspired partially by Norman O. Brown and Ernest Becker, for whom the economy can easily become the locus of a denial of corporeity and mortality. Thus, economic equality can be fully attained only by coupling political philosophy with the existential and spiritual analysis of the conditions under which individuals can accept their mortal body. (shrink)

Cet article analyse la manière dont l'engagement moral individuel est traité dans la théorie de la justice de John Rawls. En partant de la distinctionclé entre rationnel et raisonnable, la notion de « conformité » est décomposée en plusieurs strates. A une forme minimale de la conformité s'ajoutent des notions d'adhésion faible et d'adhésion forte. Diverses maximes de comportement individuel sont discutées, qui correspondent à différents degrés d'exigence morale. L'article s'achève sur une réflexion plus large sur le lien entre engagement (...) individuel et tolérance dans la société rawlsienne. This article analyzes the way in which individual moral commitment is treated in John Rawls's theory of justice. It starts with the central distinction between rational and reasonable and divides the notion of « compliance » into several components. Next to a minimal form of compliance, there is a weak form of adhesion and a strong one. Various maxims for individual behavior are discussed, corresponding to various degrees of moral demandingness. The article closes with a broader reflection on the link between moral commitment and tolerance in the Rawlsian society. (shrink)

Shaftesbury développe, au début du XVIIIe siècle, une philosophie de « l'humeur » qui s'inscrit dans l'élaboration très britannique de la notion d'humour. Entre satire et humour, il propose une théorie de la « bonne humeur », opposée à l'humeur noire, atrabilaire ou mélancolique, inspirée à la fois du théâtre élisabéthain et de la mise en discussion des origines littéraires et philosophiques de la satire. At the beginning of the XVIIIth Century, Shaftesbury develops a philosophy of « humour » (temper) (...) which is in keeping with the very British inquiry on the notion of humour (wit). Between satire and humour, he propounds a theory of « good humour » opposed to ill, atrabilious or melancholic humour, both coming from the Elizabethan Drama and the discussion of the philosophical and literary origins of satire. (shrink)

Lorsqu'il est question de distribuer les soins de santé de manière juste, le critère qui est le plus souvent spontanément proposé est le besoin. Il faut soigner chacun selon ses besoins. Dans cette étude, nous examinons la signification de ce critère et ses limites. Il apparaît en effet, dès qu'on entre dans les détails, qu'on rencontre de graves difficultés lorsqu'on veut l'appliquer. Ces difficultés sont conceptuelles (le besoin a plusieurs significations) et substantielles (le besoin est insuffisant comme critère). Nous concluons (...) que la justice demande qu'on abandonne au moins partiellement l'approche de haut en bas (l'application d'un critère aux cas particuliers) au profit d'une approche de bas en haut, laissant plus de place au patient comme autorité de décision. When we consider just distribution of health care, the criterion we usually encounter is need. We must treat patients proportionally to their needs. In this paper, we examine the meaning and limits of this criterion. As soon as we go into the details, we encounter serious difficulties in its application. Those difficulties are conceptual (need has various meanings) and substantial (need is not enough as a criterion).We conclude that justice requires a partial renunciation to a top-down approach (application of a criterion to particular cases) on behalf of a bottom-up one, giving more weight to the patient, as an authority of choice. (shrink)

On emploie ici le terme « structuralisme » dans un sens large, incluant les œuvres de Lévi-Strauss et Barthes aussi bien que celles d'Althusser, de Lacan, de Foucault. J'y vois non pas un système ou une école de pensée, mais un mouvement, et j'y inclus également le « post-structuralisme » de Derrida et de Deleuze, en tant que « négation déterminée » de certains présupposés. Je soutiens que le structuralisme ne se caractérise pas par une position objectiviste, mais par la (...) relance de la tentative pour produire une « genèse » ou une « construction » du sujet au sein de structures transindividuelles, et donc pour y voir un système d'effets au lieu d'une cause originaire. Cette conversion d'un point de vue du sujet constituant au point de vue du sujet constitué explique l'importance des modèles linguistique, psychanalytique et anthropologique, ainsi que d'une certaine interprétation du marxisme comme théorie de l'imaginaire social chez les structuralistes. Quant au post-structuralisme, il déploie un mouvement de rectification, en présentant les limites de la subjectivité, qui impliquent la dissolution de la « normalité » et la mise à jour de la violence inhérente au processus de constitution, comme des « différences » pures qui engendrent l'activité et la passivité. Ce second mouvement contribue de façon décisive à conférer au structuralisme, non seulement une portée épistémologique, mais aussi une orientation éthique. (shrink)

Selon l'argument adopté ici, aucune des grandes théorisations traditionnelles de la mémoire en Occident — la réminiscence platonicienne, la mémoire comme garant de l'identité personnelle au sens de Locke, la remémoration hégélienne du parcours de l'Esprit — n'est en mesure de nous aider à dégager la spécificité de ce phénomène, tel qu'il se montre dans le contexte contemporain. A la suite du défi lancé par Nietzsche dans la Seconde considération intempestive, et en tenant compte des sombres épreuves du xxe siècle, (...) nous nous trouvons face à l'obligation de repenser ce que signifie « se souvenir » . Cet article réfléchit sur la possibilité d'envisager une théorie de la mémoire qui, tout en évitant les connotations métaphysiques de la réminiscence platonicienne, ne se trouve pas pour autant cantonnée au domaine lockien de l'identité personnelle. Il s'agit alors de promouvoir le thème d'une mémoire plurielle qui, en renonçant à la certitude absolue au sens de Hegel, nous permet de sonder une mémoire collective qui serait moins du côté de la légitimation identitaire que de celui de la manifestation des inconsistances, des failles, des refoulements touchant au coeur de notre existence plurielle contemporaine. According to this article, none of the great traditions of reflection on memory in the West — neither Platonic reminiscence, nor Lockean memory at the foundation of personal identity, nor Hegelian remémoration of the movement of the Spirit— is capable of helping us comprehend the exact character of memory in the contemporary context. Following the challenge of Nietzsche's Second Untimely Meditation, and in view of the somber experience of the 20th century, it has become necessary to rethink the meaning of memory. This article reflects on the possibility of formulating a theory of memory which, in avoiding the metaphysical connotations of Platonic reminiscence, does not for this reason enclose itself within the domain of Lockean personal identity. The problem of memory thus becomes one of envisaging a plural memory which, in renouncing absolute certitude in the Hegelian sense, permits us to focus on collective memory which would serve less as a means of legitimization of identity than as a mode of manifestation of incoherence, inconsistency, and repression that reach to the heart of our contemporary socio-political existence. (shrink)

L'auteur a pour but d'apprécier l'enjeu de la reprise par Husserl du concept kantien d' « affinité transcendantale » (Critique de la raison pure, Déduction transcendantale, Première édition) dans sa théorie de la Synthèse passive (trad. fr., 1998). Fondement du privilège associatif dans la ressemblance hylétique, l'affinité soutient comme règle sélective et comme acte affectif la synthèse impressionnelle. Si Husserl intègre et même approfondit le premier aspect, il se heurte avec le deuxième à des difficultés qui font écho au renoncement (...) kantien (Seconde édition) devant l'affinité. The author aims to appreciate the stake of the Husserl's renewal of the kantian concept of « transcendental affinity » (Critic of the pure reason, Transcendental deduction, First edition) in his own theory of the Passive synthesis. Basis of the associative privilege in hyletic resemblance, affinity supports as sective rule and as affective act the impressionai synthesis. If Husserl incorporates and even deepens the first aspect, he confronts with the second one, difficulties that echo with Kant's renouncement of affinity (Second edition of the Critic). (shrink)

Pour montrer que la physique stoïcienne ne se réduit pas à une théologie abstraite mais donne lieu à une analyse précise des phénomènes naturels, on examine la division des mouvements qui fonde l'échelle stoïcienne de la nature. Contre l'interprétation de D. Hahm, on soutient d'abord que le mouvement « du fait de (dia) soi » ne définit pas le premier degré de l'échelle mais désigne, pour chaque type d'être, le mouvement qui découle de sa nature. On compare ensuite les conceptions (...) aristotélicienne et stoïcienne de l'automotricité, dont les principes sont très proches mais qui s'inscrivent dans des approches divergentes de la Nature : alors qu'Aristote cherche à identifier l'origine et les causes des mouvements naturels, les stoïciens proposent plutôt une typologie des mouvements observables. (shrink)

On a coutume, depuis les travaux de Pierre Duhem, d'opposer la méthode du physicien à celle de l'astronome, en particulier lorsqu'on envisage de parler de la tradition philosophique issue des travaux d'Aristote et de Ptolémée concernant la cosmologie et la philosophie naturelle. Cette opposition a certes donné lieu à une divergence des méthodes sur la base de deux physiques, l'une terrestre, l'autre céleste. Mais il semble qu'il est possible de relativiser cette opposition en prenant au sérieux la question portant sur (...) la manière dont le céleste « affecte » le terrestre ou le gouverne. La pronoia ou providence, d'une part (Alexandre d'Aphrodise), et le croisement des références épicurienne et aristotélicienne, d'autre part (Averroès), sont autant de thématiques qui soulignent la présence de modalités d'action, de vie et de forme imprégnées d'intellect entre les deux niveaux supralunaire et sublunaire. (shrink)

Cet article se propose de présenter le point de vue logique de Frege (1848-1925) sur la négation. Celle-ci est considérée comme un opérateur de pensée qui s'inscrit dans un schéma d'opposition des pensées exprimées sans que cette opposition ait une valeur d'opposition des forces. La négation n'est pas le symétrique d'une assertion, elle n'est pas non plus un aimant pour le prédicat dans une proposition. C'est hors de la logique que ces deux dernières positions sur la négation peuvent être défendues. (...) This paper presents Frege's (1848-1925) logical point of view on negation. Negation is considered as a propriety of a thought one can express in an opposition scheme of propositions. Negation has no force and is not symetrical with assertion, neither is it a prédicat's magnet. However, in other fields than logic, negation can play this double part. (shrink)

L'auteur cherche d'abord à éclairer le concept de structure en mettant en évidence son origine - origine double du reste - dans le concept phénoménologique de priori (analytique et synthétique), tel qu'il est repris par certaines ontologies analytiques contemporaines. Puis, il discute la nature de cette a prioricité de la structure : est-elle normative ou ontologique ? Il tient pour nécessaire une approche purement ontologique et théorique des structures.

« Les pensées sans intuition sont vides ; les intuitions sans concepts sont aveugles. » Tout le « kantisme analytique » tourne autour de cette formule kantienne et de l'interprétation qu'il essaie d'en donner. Sellars soutient que l'intuition ne peut être une connaissance à elle toute seule. McDowell pense même que l'intuition en tant que telle ne joue aucun rôle dans la pensée – c'est-à-dire qu'il croit que le contenu de l'intuition est encore conceptuel. Nous examinerons ces théories dans leur (...) rapport à Kant, qu'elles discutent et critiquent, et nous essaierons de comprendre pourquoi il y a une « tentation kantienne » en philosophie analytique, en la faisant remonter à l'œuvre fondatrice de Frege. (shrink)

S'attachant au Traité de la nature humaine de Hume, l'auteur essaie de montrer comment le concept moderne de naturalisme est un concept ambigu. D'un côté, Hume a ouvert la possibilité d'une science de la nature humaine, qui traite le sujet connaissant comme lui-même objet possible de connaissance. De l'autre côté, prenant en compte cette constitution du sujet connaissant comme pur fait et la réincorporant dans le flux de la vie (comme réalité et comme expérience), il a mis cette science aux (...) prises avec le risque du scepticisme, comme son envers. Dès lors, le naturalisme ne peut jamais être du seul ordre de la science. Focusing on Hume's Treatise of the Human Nature, the author tries to show how the modern concept of naturalism, according to its origin, is a very ambiguous one. On the one side, Hume has opened the possibility of a science of the human nature that deals with the knowing subject as itself a possible object of knowledge. On the other side, taking into account this constitution of the knowing subject as a mere fact and embodying it in the stream of life (as reality and as experience), he has confronted this science with the risk of skepticism, as its own back side. Thus naturalism can never be just science. (shrink)

L 'Elementarlehre de la Wissenschaftslehre de Bolzano peut être lue comme une sorte de réécriture de l'Elementarlehre de la Critique de la raison pure. Bien sûr, on pourrait avoir l'impression que toute Esthétique Transcendantale fait ici défaut.Des déterminations qui sont supposées intuitives chez Kant sont réinterprétées par Bolzano comme purement conceptuelles. Pourtant, en fait, développant sa propre Esthétique Transcendantale du point de vue d'une sémantique objective, Bolzano invente une nouvelle sorte d'à priori pour la sensibilité - précisément un a priori (...) purement conceptuel. The Elementarlehre of Bolzano's Wissenschaftslehre can be read as some kind of rewriting of the Elementarlehre from Kant's Critique of Pure Reason. Of course it could seem that any Transcendental Aesthetics is here missing. Determinations which are supposed to be intuitive in Kant's Critique are reinterpreted by Bolzano as mere conceptual ones. However, in fact, developing his own Transcendental Aesthetics from the point of view of an objective semantics, Bolzano invents some new kind of a priori for the sensibility - precisely a mere conceptual one. (shrink)

L'auteur met en évidence l'ambiguïté de la théorie phénoménologique de la négation telle qu'elle est soutenue par Husserl. Husserl hésite entre une conception de la négation comme acte et l'incorporation de la négation au sens lui-même : entre une conception illocutionnaire et une conception propositionnelle de la négation. En définitive, il choisit la seconde conception, mais en l'étendant au niveau infrapropositionnel (à la perception). L'auteur traite ce problème comme révélateur de l'ambiguïté de la philosophie phénoménologique, suspendue entre acte et sens, (...) langage et perception. The author shows the ambiguity of the phenomenological theory of negation, such as it is held by Husserl. Husserl hesitates between a conception of negation as an act and of negation belonging to the meaning itself : that is, between an illocutionary and a propositional view of negation. Eventually, he chooses the later, but by extending it to the subpropositional level (i.e. to perception). The author takes this problem to be revealing of the ambiguity of phenomenological philosophy, standing between act and meaning, and between language and perception. (shrink)

Dans les Recherches Logiques, Husserl a recours à un concept d'analyticité qui s'écarte des définitions kantiennes. En fait, pour le comprendre, il faut se plonger dans la tradition d'analyse logique autrichienne qui remonte à Bolzano. L'analyticité est ici une propriété formelle, qui s'illustre par la possibilité de la mise en variables de propositions, leur vérité étant maintenue. Husserl ne laisse toutefois pas la question dans l'état dans lequel Bolzano l'avait laissée : surgit la question propre aux Recherches Logiques, qui est (...) celle du sens et du statut du logique comme tel. In his Logical Investigations, Husserl uses a concept of « analyticity » that seems quite different from the Kantian one. Analyticity is defined as formal and by the possibility of regular variations, so as in mathematical equations which determine relations between variables. In that matter, Husserl is influenced by Bolzano and is much deeply connected with the Austrian tradition of logical studies than with the transcendental tradition of the German Idealism. But he deals also with the problem that Bolzano left unsolved : if analyticity in the « strict » sense means the logical rule, what does « logical » mean? (shrink)

La philosophie juive doit être distinguée du judaïsme et de la pensée juive pour pouvoir être questionnée sur son caractère national. Son travail de pensée consiste à transcrire le figurai de la pensée biblico-talmudique en concepts, à se mouvoir entre le propre, qu'elle n'est pas, et l'étranger, qu'elle arpente. Ni universelle, ni nationale, la philosophie juive, succession discontinue d'événements traductifs, permet de mieux comprendre comment chaque philosophie singulière est plus que le champ philosophique dans lequel elle s'inscrit. The Jewish Philosophy (...) has to be distinguished from Judaism and Jewish Thought in order to question about her national character. Her genuine work consists in transcribing the figures of biblical-talmudical Thought into concepts. Neither universal nor national, the Jewish Philosophy is a discontinuous sequence of translations's events. She allows in this way to understand better how and why every peculiar philosophy is more than the philosophical field in which she happens. (shrink)

Dans l'Étoile de la Rédemption, Rosenzweig élabore trois grammaires qu'il construit comme des modes de temporalisation déterminant des régimes de parole distincts. Ces grammaires sont référées à trois paradigmes bibliques, la Genèse, le Cantique et les Psaumes. Le rapport entre « pensée parlante » et appropriation de la lettre hébraïque ouvre ainsi à une herméneutique inédite de la « parole en avant » où peuvent se lire des affinités problématiques avec Heidegger et Lévinas quant au langage et à sa puissance (...) de désontologisation. In the Star of Redemption Rosenzweig outlines three grammars as three patterns of temporalization which induce different kinds of language. These grammars have three referents in the Bible text, Genesis, Song of Songs and Psalms. The Rosenzweigian relationship between « Speech-thinking » and appropriation of Hebrew literality opens therefore to a new hermeneutic view of a « biblical Word forth » — where we can point out a questionable similarity with Heidegger and Lévinas in connection with language and his power of desontologization. (shrink)

Le chapitre v du livre II du Contrat social est généralement lu comme un chapitre sur la peine de mort. La mise au jour de la genèse de ce texte, la redéfinition de sa place dans l'économie du Contrat social conduisent également à remettre en question cette lecture. Dès lors la notion de droit de vie et de mort doit être réinterprétée et la position de Rousseau sur la peine de mort réévaluée. Book II, chapter 5 of Du contrat social (...) is usually read as a chapter about the death penalty. Bringing to light the genesis of this text and redefining its status within the economy of Du contrat social lead to call into question this interpretation.Hence the notion of right of life and death as well as Rousseau's view about the death penalty must be reevaluated. (shrink)

L'herméneutique n'est pas chez Schleiermacher une discipline philosophique, mais principalement une méthode. Partant de ce constat, cet article cherche à remonter aux présupposés méthodologiques de l'interprétation. L'analyse de la volonté et de la capacité de comprendre et d'être compris permet de mettre au jour les principes éthiques impliqués dans l'art de comprendre. Hermeneutics are not, for Schleiermacher, a philosophical discipline but above all a method. Accepting this fundamental statement, the contnbution tries to reascend to the methodological presuppositions of interpretation. The (...) analysis of will and the ability to understanding and to be understood allows the ethical principles involved in the art of understanding to come to light. (shrink)

L'auteur cherche à montrer que ce sont les événements exigeant une réponse qui donnent naissance au sujet. Parmi ces événements, le trauma occupe une place insigne car, mieux que tout autre événement, il manifeste la priorité de l'événement sur le sujet et la vulnérabilité de toute réponse subjective. S'appuyant tour à tour sur l'analyse du trauma chez Freud, Lacan et Lévinas, l'auteur interroge plus particulièrement la structure temporelle d'un événement traumatisant auquel le sujet ne fait face que dans l'après-coup et (...) sans pouvoir conjurer la menace de son anéantissement futur. This article aims to show that the subject is born out of events which require a response. Among the events of this sort, trauma is a most significant example because, more than any other, it manifests the pre-eminence of the event over the subject, and the vulnerability of all subjective responses. Using the analysis of trauma found in Freud, Lacan and Lévinas, the author investigates more particularly the temporality of a traumatic event to which the response of the subject always comes too late. As well the response cannot do away with the threat of the subject's future disappearance. (shrink)

La physique stoïcienne est plus un corporatisme qu'un matérialisme. Est corps tout ce qui est capable d'action ou de passion. En face du mixte actif qu'est le pneuma, ce que l'on appelle matière a pour caractères l'absence de forme et de qualité, l'immobilité et l'inertie ; cette matière fonctionne cependant comme support de qualités, d'où son assimilation fréquente à la fonction hypokeimenon qui est un des aspects de la première « catégorie » stoïcienne. Ce couple agent/patient se retrouve à différentes (...) étapes de la physique stoïcienne, notamment dans le diakosmèsis, et dans son redoublement réflexif : les deux principes de la physique. L'analyse des deux principes met en évidence le dédoublement de la notion de corps : le corps comme capacité d'agir ou de pâtir et le corps comme solide. Stoic physics is more corporalism than materialism. A body is everything capable of action or passion. In front of active pneuma, matter is formless, deprived of qualities, motionless and passive ; but, this matter acts as a support of qualities hence it is frequently identified with hypokeimenon, an aspect of the first stoic category. The pair action/passion is repeated at different stages of stoic physics, particularly in the diakosmèsis and its reflexive duplication ; the two principles of physics. The analysis of those two principles shows the splitting in two of the notion of body : the body as capacity of action or passion and the body as solid. (shrink)

Disciple d'historiens allemands de la fin du xixe siècle, Franz Rosenzweig crut pouvoir retrouver dans la philosophie hégélienne de l'esprit la valorisation d'une politique de puissance, ou Machtpolitik. S'opposant à cette politique et à ce qu'il dénomma un « panthéisme de l'esprit », il se tourna vers la Bible : il voulut montrer que l'« esprit » se manifeste plutôt comme « esprit de la transmission et de la traduction » — donc dans l'acte même de traduction, qui jette un (...) pont d'un homme à un autre, d'une langue à l'autre. L'article examine le travail de traduction de la Bible de Franz Rosenzweig, ainsi que le sens, inspiré de Hermann Cohen, en lequel Rosenzweig eut lui-même recours, dans ce travail, à la notion d' « esprit » (Geist). A disciple of late 19th Century German historians, Franz Rosenzweig read into Hegel's philosophy of spirit the vindication of « power-politics » (Machtpolitik,). Rejecting this politics, but also the « pantheism of the spirit » he associated to it, he turned to the Bible : he endeavored to show that « spirit » (Geist) rather manifests itself as the « spirit of transmission and translation » — in and through translating, from one man to another, from one language to another language. This article focusses upon Rosenzweig's own work in translating the Bible and upon the meaning, indebted to Hermann Cohen, Rosenzweig himself ascribed to the notion of Geist. (shrink)

Cet article a pour but de présenter la première traduction française de deux textes de Helmholtz de 1878. À la lumière du développement des géométries non euclidiennes, il y critique la conception kantienne de l'espace. Par là même, il expose une redéfinition purement empiriste de la construction des déterminations spatiales qui, sous le nom de « géométrie physique » , joua un rôle important chez Poincaré (qui la révise) et chez Einstein. This article aims to present the first french translation (...) of two Helmholtz's texts from 1878. In these texts, Helmholtz uses the recently developed non euclidean geometries to critique Kant's conception of space. It is the occasion for him to redefine spatial determinations as purely empirical. This « physical geometry » greatly influenced Poincaré (who did not totally agree with him) and Einstein. (shrink)

Les partisans du libéralisme politique (John Rawls, Brian Barry, Thomas Nagel, Charles Larmore, Bruce Ackerman, William Galston, Stephen Macedo, Donald Moon) proposent une nouvelle justification de la liberté, une justification prétendant demeurer neutre à l'égard des différentes conceptions du bien. L'article présente cet argument politique en faveur de la liberté et examine en détail ses prémisses et sa conclusion. The partisans of political liberalism (John Rawls, Brian Barry, Thomas Nagel, Charles Larmore, Bruce Ackerman, William Galston, Stephen Macedo, Donald Moon) offer (...) a new justification of liberty, a justification that pretends to stay neutral between the different conceptions of the good. This paper presents the political argument in favor of liberty and discusses its premisses and its conclusion. (shrink)

Selon Fries, il existe d'autres procédures de justification que celle de la preuve et la théorie de la justification doit dépasser le « préjugé de la preuve ». Kant a lui-même été la victime de ce préjugé faute d'avoir distingué entre la connaissance transcendantale et son objet (la connaissance a priori à laquelle elle se rapporte). Fries estime que la critique peut être empirique ou a posteriori sans que cela affecte le moins du monde le statut a priori de son (...) objet. La théorie friesienne de la justification comporte également une théorie originale de l'induction. According to Fries, there are other means of justifying than the proof, and the theory of justification has to overcome the « prejudice for the proof ». Kant himself was the victim of this prejudice, because he did not make a sharp distinction between transcendental knowledge and its object (the a priori knowledge it refers to).Fries considers that the critique itself can be empirical or a posteriori without this affecting in any way the a priori status of its object. The Friesian theory of justification includes also an original theory of induction. (shrink)

Cette étude a pour objectif de présenter les articulations et les implications du modèle tout-partie dans l'ontologie lavellienne. Pour Lavelle, l'être ne doit pas être conçu comme une donnée, mais plutôt comme un tout dynamique qui confère à chaque partie une égale densité ontologique et à l'intérieur duquel s'articulent toutes les relations entre les parties. Ce modèle entraîne d'importantes conséquences : au plan logique, la notion d'être est universelle et univoque ; au plan ontologique, l'être n'est pas susceptible de degrés (...) et le néant ne peut être que relatif ; enfin, au plan épistémologique, la connaissance est homogène à l'être et la méthode analytique est la seule qui puisse rendre justice à la complétude de l'être-tout. This study aims at presenting the articulations and the implications of the whole-part model in the Lavellian ontology. According to Lavelle, the being should not be conceived as a datum, but rather as a dynamic whole which confers to each part the very same ontological density and within which all the relations between parts are articulated. This model entails important consequences : at the logical level, the notion of being is universal and univocal ; at the ontological level, being is not susceptible of degrees and nothingness can be only relative ; finally, at the epistemological level, knowledge is homogeneous with being and the analytical method alone can do justice to the completeness of the being-whole. (shrink)

Cet article vise à souligner la centrante de Laf.308, Br.793 au sein des Pensées, tout en déterminant sa portée anti-cartésienne. Une confrontation avec d'autres fragments connexes permet de préciser ce que Pascal met sous le deuxième ordre : une science relayée par la pensée, non la métaphysique cartésienne. Il devient alors possible de discuter l'interprétation de Jean-Luc Marion et de montrer que, loin d'opérer une simple destitution de la métaphysique cartésienne au nom de la charité chrétienne, Laf.308, Br.793 résume bien (...) l'antagonisme de deux systèmes philosophiques. The object of this article is to point out the central place of Laf.308-Br.793 within the Pensées and to determine at the same time its anti-cartesian implications. By confronting it with connected fragments, we are allowed to state what exactly Pascal does include under the second order, that is, not the cartesian metaphysics, but a science whose relay is the thought. So it becomes possible to discuss Jean-Luc Marion's interpretation by showing that, far from simply producing a destitution of the cartesian metaphysics in the name of Christian charity, Laf.308-Br.793 concentrates well the antagonism between two philosophical systems. (shrink)

Dans le contexte du soupçon moderne à l'égard de l'Écriture, Martin Buber et Franz Rosenzweig ont tenté de lui rendre son éclat par une nouvelle traduction. Soucieux des spécificités de l'hébreu, ils cherchent à adapter l'allemand au discours biblique, affrontant Luther, contestant parfois Mendelssohn. Mais en préférant la lettre à la Loi ils ont sans doute sacrifié au préjugé moderne d'une nécessaire historicisation de la Torah. Within the modern context of suspicion against the Scripture, Martin Buber and Franz Rosenzweig wanted (...) to restore its original brilliance by the way of a new translation. In order to respect Hebrew langage, they try to ajust German language to the biblical style and they must struggle against Luther and even dispute with Mendelssohn. But because they seem to prefer the letter to the Law, they probably devote to the modern preconception of a necessary historicization of the Torah. (shrink)

La philosophie hégélienne du droit proprement dit sait libérer le travail juridique, et dans son côté théorique de définition législatrice du droit, et dans son côté pratique de mise en œuvre judiciaire des lois, de tout rationalisme dogmatique, Hegel a su comprendre et décrire le travail positif des juristes — tout en fixant ses limites — dans sa dialectique la plus propre. Die Hegelsche Philosophie des eigentlichen Rechtes hat die rechtliche Arbeit, teils in deren theoretischer Seite als gesetzgeberischer Bestimmung, teils (...) in praktischer Seite als richterlicher Entscheidung, vom allen dogmatischen Rationalismus befreit. Hegel hat zwar der mannigfaltigen positiven Arbeit der Juristen ihren Grenzen gesetzt, indem er aber dieselbe in ihrer eigensten Dialektik aufgefasst und dargestellt hat. (shrink)

En vue de réhabiliter la philosophie comme théorie critique de la science, Lange se propose de lever les principales objections formulées contre la première Critique, qui se concentrent sur le statut problématique de l'a priori. Il prétend sauver le caractère nécessaire des formes a priori du connaître en les inscrivant dans la constitution physico-psychique de l'homme. En faisant de l'espace la forme fondamentale de la pensée humaine, Lange engage un profond remaniement de la logique transcendantale. With the aim of rehabilitating (...) philosophy as the critical theory of science, Lange sets out to remove the main objections that have been raised against the first Critique, which focus on the problematic status of the a priori. He claims to save the necessary character of the a priori forms of knowledge by inscribing them in the psycho-physical constitution of man. In treating space as the fundamental form of human thought, Lange enters into a fundamental reshaping of transcendental logic. (shrink)

A travers leur approche structurale, les théories de la morphogenèse (comme la théorie des catastrophes ou des structures dissipatives) réussissent à dépasser l'antagonisme de la substance et de la relation, préparant ainsi l'avènement d'une physique du sens qui nous reconduit paradoxalement dans les parages de la pensée aristotélicienne. Through a structural approach the theories of morphogenesis (such as catastrophe theory or dissipative structures theory) are successful in resolving the antagonism between substance and relation, and so they herald the emergence of (...) a semiophysics which is paradoxically reminiscent of aristotelian thought. (shrink)

Partant d'un commentaire de quelques lignes de la Préface à la Phénoménologie de l'esprit ou au Système de la Science de Hegel¹, que nous mettrons en perspective avec des extraits et des notes du Cours de linguistique générale de Saussure, nous voudrions montrer que : 1. La philosophie est un Discours écrit ou un Livre sui-réflexif et/ou systématique, soit un Méta-discours ; aussi répond-elle à l'essence du Langage qui ne se signifie jamais que soi-même.

Dans une note célèbre de la Critique de la raison pure, l'expression latine secunda Petri ne désigne pas la seconde Épitre de Pierre, mais la seconde partie, sur le jugement, de la Dialectique de Pierre de la Ramée. Les traductions françaises récentes doivent être rectifiées. In a famous footnote of the Critique of Pure Reason, the phrase secunda Petri does not refer to the second Epistle of the Apostle Peter, but to the second part, on judgment, of Peter Ramus' Dialectics. (...) Recent French translations must be set aright. (shrink)

Dans le Timée, l'hypothèse de la khó̱ra, qu'il faut se garder d'identifier avec la húle̱ aristotélicienne, permet de rendre compte du fait que les choses sensibles sont radicalement différentes de leur modèle intelligible. Or, la constitution mathématique des éléments à partir de la khó̱ra mène à la contradiction suivante : dans l'univers platonicien, il faut tenir compte à la fois du continu qui doit caractériser la khó̱ra, et du discontinu qu'instaurent inéluctablement les polyèdres réguliers auxquels sont associés les éléments. La (...) physique platonicienne n'est donc ni un atomisme, comme celui proposé par Leucippe et Démocrite, ni une physique du continu, comme celle admise par Parménide et Zénon. In the Timaeus, the hypothesis of khó̱ra, which we must refrain from identifying with Aristotelian húle̱, enables us to account for the fact that sensible things are radically different from their intelligible model. Yet the mathematical constitution of the elements from khó̱ra leads to the following contradiction : in the Platonic universe, we must take into account both the continuity that must characterize khó̱ra and the discontinuity inevitably introduced by the regular polyhedra with which the elements are associated. Platonic physics is thus neither an atomism, like that proposed by Leucippus and Democritus, nor a physics of continuity, like that held by Parmenides and Zeno. (shrink)

On défend ici l'hypothèse selon laquelle les relations d'idées humiennes ont pu servir de matrice à la constitution d'un a priori phénoménologique, en un sens particulier : conçues d'abord comme relations internes, elles ont dû être partiellement arrachées à un modèle représentationnel hérité de Brentano et insérées dans un dispositif ontologique, s'exprimant alors selon une modalité qui est celle du rapport d'essence. One suggests the possibility that Hume's relations of ideas must have constituted the basis of the phenomenological synthetic a (...) priori, in a specific sense : first considered as internal relations, they must have been partially snatched out of the representational context -a legacy of Franz Brentano -, beeing then expressed in terms of ontological structures, relations of essences. (shrink)

L'utopie de l'Utopie de More n'est ni un modèle à réaliser ni une pure négativité, mais une dimension de l'idéologie chrétienne : la possibilité structurelle de penser que le « vrai » christianisme contredit la réalité légitimée par le christianisme. Cette flexibilité de l'idéologie permet de neutraliser les ambiguïtés conceptuelle, morale et politique de la notion d'utopie et fait qu'il est impossible de la rejeter ou de l'approuver totalement, même sous la forme d'une fonction transhistorique. Die Utopie aus Thomas Mores (...) Utopia ist weder ein zu verwirklichendes Modell noch eine reine Negativität, sondern eine Dimension der christlichen Ideologie. Der Widerspruch zwischen dem « wahren » Christentum und der christlich legitimierten Wirklichkeit erweist sich nämlich als denkbar innerhalb dieses Systems. Diese Flexibilität der Ideologie erlaubt es, die begriffliche, moralische und politische Ambiguität des Utopie-Begriffs zu neutralisieren und macht dessen totale Ablehnung oder Bejahung unmöglich, selbst unter der Form einer transhistorischen Funktion. (shrink)

Pour illégitime que soit la critique de Leibniz selon laquelle la proposition cartésienne « materia formas omnes successive assumât quarum est capax » (Principia philosophiae III, 47) conduirait nécessairement à l'athéisme, elle n'oblige pas moins à se demander s'il y a, dans la physique cartésienne, singulièrement dans sa cosmogonie, un lieu où lefinalisme, explicitement évacué, réapparaîtrait clandestinement. Cette question requiert de revenir sur les deux situations originelles fictives décrites par Descartes dans Le Monde (l'état initial du monde serait celui du (...) chaos) et dans les Principia (l'état initial du monde serait totalement indifférencié) : si ces situations apparemment opposées donnent lieu à une commune production de l'ordre, due à l'effectivité des lois de la nature, c'est parce que le chaos lui-même, pour être pensé, ne peut l'être que comme un ordre minimal, réduit à une situation absolument indifférenciée. Mais l'hypothèse des Principia permet d'ajouter à l'indifférenciation la mesure : c'est sans doute pourquoi Descartes l'a préférée. Ainsi munis du concept d'oxéo tel qu'il régit la cosmogonie cartésienne, nous proposons une explication de Principia III, 47 au cours de laquelle nous identifions la formule cartésienne comme la reprise textuelle d'une proposition de la Summa contra Gentiles, II, 22 : d'où il ressort que Descartes prouve à ses contemporains scolastiques qu'il peut, autant que saint Thomas, penser le devenir et la perfection du monde, mais sans teleologie. However illegitimate Leibniz's criticism - according to which the cartesian proposition « materia formas omnes successive assumât quarum est capax » (Principia philosophiae III, 47) necessarily leads to atheism - might appear, at least it does not free us from asking the following question : does not the finality which Descartes removed from his physics, and from his cosmology in particular, return in this passage in a clandestine way ? To answer this question one must return to two original fictitious situations described by Descartes in his Le Monde (the initial state of the world was chaos) and in his Principia (the initial state of the world would be complete indifferentiation) : if these two situations, clearly opposed to each other, leave room for a common production of order, thanks to the laws of nature, it is because for the chaos itself to be conceived, it must contain minimal order, reduced to a situation of absolute indifferentiation.However, the hypothesis of the Principia allows us to add to this indifferentiation measure : that is why Descartes preferred to use it. With the help of the concept of ordo which moves Cartesian cosmology, we propose an explication of Principia III, 47 in which we will identify the Cartesian formula which was taken from the text of Summa Contra Gentiles, II, 22 : whence follows that Descartes shows his contemporary Scholastics that he can, as much as Saint Thomas, think of becoming and the perfection of the world but without teleology. (shrink)

L'originalité de l'interprétation pascalienne des trois concupiscences selon 1 Jn 2, 16 est double : d'une part, il ne s'agit plus des plaisirs des sens; Pascal abandonne la doctrine janséniste de la délectation, elle-même fondée sur une théorie de l'imitation; d'autre part, cette concupiscence n'est pas tant l'amour du pouvoir que l'amour de la richesse, en tant qu'elle particularise. Le renversement des trois concupiscences en « trois ordres de choses » ne se comprend que si l'on voit que toute la (...) méditation pascalienne est orientée vers sa fin, le quaternaire sapientiel fourni par 1 Cor 1, 30. Ainsi la lecture nécessairement théologique du § 933 interdit d'en faire un modèle partout exportable et de lui attribuer une fonction architectonique pour l'ensemble de l'Apologie. The originality of the Pascalian interpretation of the three kinds of concupiscence according to 1 John 2: 16 is twofold: on the one hand, what is aimed at no longer is the pleasures of the senses; Pascal gives up the Jansenist doctrine of delectation, which was itself founded on a theory of imitation; on the other hand, concupiscence thus redefined no longer is a yearning for power, and becomes a yearning for riches, insofar as it consists in intemizing. The reversal of these three kinds of concupiscence into the « three orders of things » can be understood only if one realises that the whole Pascalian meditation is directed towards its end, namely the sapiential quaternary provided in 1 Corinthians 1: 30. Thus, the necessarily theological reading of § 933 makes it impossible to see it as a universally pertinent model or to ascribe to it an architectonic role in the structure of the Apologia. (shrink)

L'étude entend montrer que, si le temps est finalement unique, l'espace, lui, est originellement (et non du fait de la constitution de l'être-au-monde) multiple. Une analyse d'un passage du Timée où la Chôra est dite tithênê (nourrice) permet d'asseoir une interprétation de la différence foncière entre espace et lieu. Le lieu a progressivement disparu pour s'absorber dans l'espace neutre qui traduit homologiquement l'infinité divine ou pour s'atténuer dans le site. Il est difficile de trouver une analyse adéquate du lieu depuis (...) la mort de Leibniz (1916) jusqu'à la thèse de Bergson en latin sur la notion aristotélicienne de lieu. This study aims at making clear that, if, on the one hand, time is finally unique, while, on the other hand, we can say that space is in itself, and not for transcendantal reasons (the constitution of human subjectivity), a many-fold entity. By considering with great accuracy Plato's Timæus, where topos as chôra appears as tithênê (a nurse), we are able to interpret the very real distinction between space and place. Place has progressively disappeared, being absorbed in this homology of God's infinite, which is indeed Newton's neutral space, or at least being weakened in « site » (Ort). We will hardly find, between Leibniz' death and Bergson's latin thesis on aristotelician conception of topos, one correct study about place. (shrink)

La critique de la preuve ontologique de l'existence de Dieu est, pour Schelling comme pour Kierkegaard, caractéristique d'une prise de distance à l'égard de la pensée métaphysique. Mais alors que Schelling prétend élaborer un nouveau type de preuve, Kierkegaard refuse toute déduction de l'existence de Dieu. Il brise ainsi de façon plus décisive que Schelling le cadre de la pensée idéaliste en insistant sur le saut, l'instant, la discontinuité, qui sont autant d'expressions de l'effacement de la raison. For Schelling as (...) well as for Kierkegaard, to refuse the ontological evidence of God's existence was the best way for standing away from metaphysicians. But Schelling claimed that he found a new type of evidence, while Kierkegaard refused any kind of deduction of God's existence. So put he into peaces the f rame built by the idealists, more strongly than Schelling did. While emphazing leap, instant or discontinuity, he showed how weak the reason is. (shrink)

C'est d'abord à travers la discussion, par Pufendorf, du chapitre XVI du Tractatus theologico-politicus que Rousseau connaît Spinoza, même si une connaissance plus directe et plus large paraît vraisemblable. Il convient donc de comparer les théories de l'état de nature et du droit naturel proposées par Spinoza et Rousseau, qui présentent l'orìginalité commune de ne pas postuler dès le départ l'usage de la raison. La genèse des relations morales, chez les deux auteurs, rencontre alors des problèmes similaires et confire un (...) même rôle à la pitié avant d'envisager sa généralisation rationnelle. À terme, il s'agit pour Rousseau de proposer le modèle d'un homme conforme à la nature, selon une méthode qui trouvait sa place (provisoire) dans l 'Ethique. It is first through the discussion, by Pufendorf, of Tractatus theologicopoliticus, chapter XVI, that Rousseau knows Spinoza, even if a more direct and wider knowledge seems to be probable. It might be advisable to compare the theories of state of nature and natural right proposed by Spinoza and Rousseau, who are both original in the fact that they don't postulate from the outset the use of reason. The genesis of moral relations, in both authors, encounters similar problems and confers to pity the same part before considering its rational generalisation. Actually, Rousseau wants to set up the model of a man accordant with nature, following a method which had a (provisional) place in Ethic. (shrink)

L'inégale répartition des richesses entre les nations ne suffit pas à permettre une application des principes usuels de la justice distributive à l'échelle globale, car les nations ne sont pas placées dans les « circonstances de la justice » distributive. Cet article propose une analyse « intuitive » de ces circonstances afin de mettre en lumière les différences qui séparent l'échelle « domestique » de l'échelle mondiale dans la théorìe de la justice. The unequal wealth of nations doesn't suffice to (...) license an application of the principles of distributive justice to the world at large, for nations are not situated in the « circumstances of distributive justice ». We propose an intuitive analysis of these circumstances in order to manifest the disanalogy between domestic and global level in the theory of justice. (shrink)

Bon nombre des écrits les plus originaux, et les plus méconnus, de Peirce concernent un sujet à première vue plus intéressant pour le gestionnaire de la recherche ou l'économiste que pour le philosophe, fût-il pragmatiste : l'optimisation de la recherche scientifique. Comment trouver une stratégie rationnelle permettant d'arriver à des résultats scientifiques intéressants plus vite et à un moindre coût ? Défait, c'est une nouvelle discipline que fonde en 1878, dans la discrétion, l'ingénieur du Coast Survey du Massachusetts nommé Charles (...) Sanders Peirce, plus connu aujourd'hui comme l'inventeur du pragmatisme. Son continuateur contemporain le plus notable est le philosophe américain Nicolas Rescher qui, dans Le Progrès scientifique entre autres, montre bien le déploiement de ce type de recherches au XX e siècle. (shrink)

Cet article cherche à réévaluer la philosophie des sciences de Wittgenstein, longtemps sous-évaluée. L'originalité de l'instrumentalisme de Wittgenstein, du TLP au tournant grammatical, est indiquée. Des opinions courantes sur le soi-disant relativisme de Wittgenstein sont réfutées. La critique wittgensteinienne de la théorisation scientifique est exposée. Des conséquences en sont tirées quant à l'épistémologie française courante.

Le but de cette étude est de faire apparaître le rôle éminent que joua le copernicianisme dans le remplacement, en un siècle et demi à peine (1543-1687), de la philosophie naturelle traditionnelle par la science moderne. Son idée directrice est qu'en dépit de ses implications théoriquement incompatibles avec la philosophie naturelle traditionnelle, le copernicianisme n'exerça pleinement son pouvoir rénovateur que grâce à un afflux de données inédites, inassimilables par l'ancien système, ou encore d'initiatives théoriques dont le développement n'eût pas été (...) possible sans les modifications conceptuelles qu'il entraînait. Volontairement limitée aux travaux principaux de Kepler et de Galilée, l'étude montre comment de ces données et de ces initiatives combinées avec l'héliocentrisme naquirent des idées et des procédures radicalement nouvelles qui disloquèrent de façon irréversible l'ancienne philosophie naturelle. (shrink)

La définition kantienne du Gewissen associe deux schèmes interprétatifs anciens, celui de la voix et celui du tribunal, pour produire une invention dont le présent article essaie de mesurer la portée en même temps qu'il fait de cette réélaboration critique un vecteur de lecture des interprétations contemporaines. De manière presque inaperçue, c'est-à-dire sous l'apparence d'un héritage passivement transmis, Kant nous lègue un des problèmes les plus difficiles pour la philosophie pratique, celui de conférer du sens à la conscience morale.

L'œuvre littéraire de Musil est-elle une œuvre philosophique? Au début de sa carrière d'écrivain, Musil a étudié la philosophie et la psychologie. Sous plusieurs aspects, son rapport à la philosophie, en particulier à la philosophie autrichienne, a joué un grand rôle au regard des principales orientations de son œuvre. L'essentiel réside dans ce qu'il appelait son « essayisme » et dans ce qu'il considérait comme la plus importante difficulté à laquelle la littérature et la philosophie doivent faire face, celle des (...) rapports de l' « intellect » et du « sentiment » Vue sous cet angle, son œuvre apparaît comme une tentative visant à clarifier cette question philosophique compliquée et passablement confuse. Is Musil's literary work a philosophical one? As a young writer, Musil learned philosophy and psychology. From several sides, his relation to philosophy — and particularly to Austrian philosophy — played a great part in the leading orientations of his work. The main point lies in what he called his « essayism », and what he took as the most important predicament literature and philosophy have to deal with: the connection between « feeling » and « intellect ». Seen in that light, his work appears as an attempt to clearing up use this complicated and rather confused philosophical matter. (shrink)

La correspondance de Spinoza comprend six lettres remarquables sur le thème des spectres. On se demande s'ils existent et si on peut reconnaître à certains d'entre eux un sexe féminin. Cet échange qui s'est noué à l'instigation de Hugo Boxel est une curiosité dans cette correspondance mais pas dans son contexte historique, et cela même si, aux Pays-Bas, les procès en sorcellerie avaient moins de succès qu'ailleurs. C'est alors dans l'éclairage de la littérature qui s'est développée autour des choses superstitieuses (...) que ces lettres peuvent être placées. A cet égard, l'œuvre maîtresse de Balthasar Bekker De Betoverde Wereld (Le Monde enchanté), est une référence importante. Cet ouvrage qui cherche à purifier la foi en combattant la superstition avec des arguments cartésiens permet d'établir les deux points suivants. Boxel est plus du côté de la superstition que de la raison, malgré les nombreuses autorités qu'il cite. Spinoza, lui, a avec Bekker des positions communes, mais ceci ne peut faire oublier qu'il défend au sujet d'une question d'actualité une position unique qui peut l'en éloigner en raison de son identité de philosophe. (shrink)

Dans son auto-compréhension, la philosophie allemande prend conscience d'elle-même, dans Vaprès-Kant, comme d'une philosophie « germanique et provinciale », revendiquant ainsi, contre l'universalité prétendue de la langue française et des « philosophes », sa particularité qui devient bientôt « nationale ». Ce sont les effets paradoxaux de ce renversement, lié à la réception française de Kant, puis de l'idéalisme allemand, qu'envisage la présente contribution, au fil conducteur des réflexions de Schelling et de sa correspondance avec Victor Cousin. German philosophy, in (...) its selfunderstanding, becomes aware of itself after Kant as being a « germanic and provincial » philosophy, claiming thereby its peculiarity which becomes soon « national » againt the so-called universality offrench language and of « philosophers » . The present paper examines the paradoxical effects of this reversal, bound to the french reception of Kant, then of the german idealism, following the leading thread of Schelling's reflexions and of his Correspondance with Victor Cousin. (shrink)

Cet article met en évidence la grande difficulté que pose la communication poétique, surtout à partir de Coleridge, pour la théorie empiriste de Vassociation des idées, fondée sur les présupposés hérités de la tradition de Locke et de Hartley. De l'époque de Coleridge au début du xixe siècle, jusqu'à celle d'I. A. Richards et de T. S. Eliot, un siècle plus tard, c'est cette difficulté qui a suscité un débat important parmi les poètes et critiques littéraires britanniques : la discussion (...) autour de la possibilité de la communication d'un sens poétique, tel qu'il émerge du génie du poète, à un lecteur qui n'est pas doté de la même force créatrice, et dont les idées prennent nécessairement naissance dans d'autres processus associatifs. Selon l'argument adopté ici, cette difficulté conduit à une crise de l'interprétation qui trouve une possible issue dans les conceptions de la mémoire collective chez Eliot et Richards. Par l'idée d'une mémoire collective, chacun de ces auteurs tente de rendre compte non seulement de la persistance de certaines idées, mais de la transmission du principe de leur enchaînement. En reformulant ainsi les théories empiristes antérieures de l'association des idées à la lumière du phénomène de la mémoire collective, ces auteurs tentent de comprendre la possibilité de la communicabilité poétique en dépit de l'écart qui, selon eux, sépare le poète de son lecteur. This article examines the difficulty that poetic communication poses, above all after Coleridge, for the theory of the association of ideas founded on presuppositions inherited from the tradition of Locke and Hartley. From the period of Coleridge at the beginning of the 19th century until that of I. A. Richards and of T. S. Eliot a century later, this difficulty fueled an important debate among British poets and literary critics: the discussion concerning the possibility of communicating poetic meaning, evisioned by the unique mind of the poet, to a reader who is not endowed wih the same creative capacity, and whose ideas necessarily arise from different associative processes. According to the argument adopted here, this difficulty led to a crisis of interpretation which found a possible resolution in the conceptions of collective memory adopted by Eliot and Richards. By means of the idea of a collective memory, each of these authors attempted to account not only for the persistence of certain ideas, but for the transmission of the principle of their interrelation. By thus reformulating earlier empiricist ideas of association in light of collective memory, these authors attempted to understand the possibility of poetic communication in spite of the distance which, for them, stands between poet and reader. (shrink)

À quelques années d'intervalle, Heidegger et Musil s'interrogent tous deux sur ce qui fait obstacle à la compréhension mutuelle des peuples. Tandis que le premier en découvre la raison dans l'insuffisante méditation de la mission historique propre à chacun (obscurcie par les concepts de race et d'organisation), Musil dénonce dans l'idéalisation de la nation et de l'État une véritable maladie de la pensée -celle-là même qui empêche la mise au jour d'un « amorphisme humain » originel et universel. Heidegger and (...) Musil, several years apart, both ask themselves about what puts obstacles on the way of the peoples mutual understanding. Whereas the former thinks it is grounded on an inadequate meditation on the peculiar to each people historical mission (obscured by the both race and organization concepts), Musil denounce in the nation and the state idealization a true thinking desease -the very one that prevents an original and universal « human amorphism » from being brought to light. (shrink)

L'application de la notion de structure à l'analyse des systèmes philosophiques est sans doute l'un des développements les plus fructueux de ce qu'on a appelé le structuralisme. La tradition inaugurée par Martial Gueroult et poursuivie par Victor Goldschmidt, Jules Vuillemin et d'autres a conduit à une fondation critique de la notion de système philosophique et a renouvelé profondément la méthode de l'histoire de la philosophie. En cherchant à reconstituer les orientations principales de cette tradition, nous essayons d'abord de distinguer le (...) structuralisme en philosophie du structuralisme en mathématique et en linguistique. Nous prenons comme base de discussion de cette question l'analyse de Gilles-Gaston Granger donnée en 1967, dans Pensée formelle et sciences de l'homme. Ensuite, nous abordons trois problèmes centraux de l'application de la notion de système en philosophie. La question de la clôture des concepts philosophiques ; la question de la vérité ; la question des rapports entre science et philosophie. (shrink)

David de Dinant, dont les thèses ont été condamnées par le décret de 1210 de l'Université de Paris, est bien connu par les réfutations dont il a fait l'objet de la part d'Albert le Grand et Thomas d'Aquin. En se fondant sur ses Quaternuli, on se propose ici, non pas d'apporter des éléments biographiques nouveaux, mais de reconstituer les médiations qui ont conduit ce commentateur de la « philosophie naturelle » d'Aristote à défendre ses fameuses positions « panthéistes » et (...) « matérialistes », et à identifier Dieu à la matière et à la substance du tout. En marge des commentaires arabes, moyennant un contact direct avec les textes grecs du Stagirite, David propose une lecture toute problématique, mais parfaitement stimulante de l'articulation de la « philosophie naturelle » à la « philosophie première ». David of Dinant, whoses theses were condemned by the decree of 1210 of the University of Paris, is well known by the judgements and refutations concerning him by Albert le Grand or Thomas Aquinas. Based on published manuscripts of his Quaternuli, we do not propose to bring new biographical elements, but instead, to reconstruct the path which led this analyst of Aristotle's « natural philosophy » to defend his famous « pantheistic » and « materialist » points of view, and to indentify God as the matter and substance of everything. Independently of Arab commentaries, and based on Aristotle's Greek texts, David explains the link between « natural philosophy » and « first philosophy », which is both complex and stimulating. (shrink)

Cet article propose une nouvelle enquête sur l'ancien concept de preuve rhétorique. Seront examinées les notions suivantes: le tekmerion (Vindice), le paradeigma (l'exemple) et le topos (lieu), afin d'éclairer leur lien apparemment paradoxal avec la persuasion et la validité. Le propos est de montrer qu ' un tel paradoxe peut être résolu grâce à une conception stratifiée de la rationalité, où la raison archaïque soutient la persuasion, tandis que la raison moderne fonde la validité. This paper proposes a new inquiry (...) on the ancient concept of proof in rhetoric. Three Aristotelian notions will be investigated : the tekmerion (index), the paradeigma (example), and the topos (commonplace), in order to shed a light on their apparent paradoxical link with both persuasion and validity. As it is claimed, such a paradox may be resolved thanks to a stratified conception of rationality where archaic reason helps to persuasion, while modern reason grounds validity. (shrink)

La contribution de Schelling à l'esthétique aura d'abord consisté à en récuser l'appellation et le projet, expressément rattachés à la science du beau fondée par Baumgarten, parce que l'art n'est pas essentiellement axé, à ses yeux, sur le sensible, mais sur une beauté élevée au-dessus de toute sensibilité. La philosophie de l'art a pour tâche de présenter la philosophie universelle sous la puissance de l'art, de construire l'univers sous la forme de l'art. La généalogie de l'art à partir de l'Absolu, (...) en laquelle consiste une telle construction, en est aussi la reconstitution, dans l'horizon marqué d'historicité d'une théogonie (ou histoire des dieux) où l'apparition des dieux signale l'avènement de la forme. Dans quelle mesure la philosophie de l'art de Schelling demeure-t-elle comme une écharde dans la chair de l'esthétique ? Est-on fondé à parler d'une réception à son propos ? On posera ici quelques jalons. Schellings « Beitrag » zur Ästhetik besteht zuerst darin, daß die ausdrücklich auf Baumgarten bezogene Wissenschaft des Schönen von ihm abgelehnt wird, sofern die Richtung der Kunst nicht auf das Sinnliche geht, sondern auf eine über alle Sinnlichkeit erhabene Schönheit. Der Philosophie der Kunst kommt die Aufgabe zu, die allgemeine Philosophie in der Potenz der Kunst darzustellen, das Universum in der Form der Kunst zu konstruieren. Eine solche « Construction » bzw. Rekonstruktion entfaltet sich als eine Genealogie der Kunst aus dem Absoluten, und zwar im geschichtlichen Horizont einer Theogonie (oder Göttergeschichte), wobei das Erscheinen der Götter mit dem Entstehen und Walten der Form einhergeht. Inwiefern ist und bleibt Schellings Philosophie der Kunst wie ein Stachel für jede Ästhetik ? Ist deren Rezeption im frz. Sprachraum ideengeschichtlich nachweisbar ? Hier seien nur einige Wegsteine für derartige Untersuchungen gelegt. (shrink)

Le concept du possible a pris récemment dans les sciences de la vie une place plus importante, en raison de réflexions nouvelles sur l'évolution biologique ainsi que du développement très important des biotechnologies. On souhaite ici explorer l'idée que les choses contingentes, celles qui pourraient être un peu différentes, sont modifiables. La contingence de l'évolution biologique a souvent été notée, et définie en des sens notoirement différents. Certains biologistes ont fait usage du conditionnel contrefactuel, en définissant la contingence par l'idée (...) que le monde existant aurait pu ne pas être. Si la contingence est définie comme l'opposé contradictoire du nécessaire et donc vue d'une manière unilatérale comme possibilité de ne pas être plutôt que comme possibilité d'être ou de ne pas être, il devient inévitable que les critiques des philosophies nécessitaristes (en biologie comme ailleurs) insistent sur des évolutions qui ne se sont pas produites, et fassent usage du conditionnel contrefactuel dans leur démonstration de la contingence. Le risque est alors de substituer à une métaphysique nécessitariste une métaphysique opposée. D'autres explications du cours réel de l'évolution biologique (et en particulier de ses grandes « decimations ») sont pourtant scientifiquement possibles. La contingence peut être également définie, d'une manière plus réaliste, comme variation, à savoir qu'il n'y a aucune impossibilité à ce que les choses existantes soient un peu différentes. On souhaite à cet égard donner des illustrations biologiques de la proximité, souvent notée par les philosophes, entre possible et réel. Le « bricolage biotechnologique » se fonde sur l'utilisation de procédés et d'outils directement issus de l'évolution biologique. Il répète certaines des opérations du « bricolage évolutif ». Les biotechnologies les plus récentes peuvent être décrites comme une « évolution dirigée ». Les possibilités de variations sur les thèmes fondamentaux de l'évolution biologique sont encore mal évaluées, et sont sans doute beaucoup plus grandes qu'il n'avait été imaginé, ce qui permettra vraisemblablement de contourner certaines difficultés rencontrées dans la mise en œuvre, en particulier, des biotechnologies médicales. (shrink)

La notion d'esthétique qui, après les publications d'A. G. Baumgarten et de G. Fr. Meier, remporte dès la seconde moitié du xviiie siècle un remarquable succès en Allemagne, se heurte au contraire à de profondes résistances en France. C'est seulement dans les années 1840-1850 que le terme commence à se naturaliser et, à travers lui, la discipline philosophique qu'il recouvre. Pourquoi ce tenace refus ? Comment un pays ouvert aux philosophies du sentir comme aux réflexions théoriques sur les arts durant (...) tout le xviiie siècle, peut-il si obstinément refuser une discipline qui, dans son étymologie même (aisthesis), place la sensation en son centre ? Le présent article entend apporter quelques éléments de réponse à cette question en analysant certaines étapes de ce lent processus d'assimilation, depuis les cercles des Idéologues autour de 1800 jusqu'aux traductions de Schelling et de Hegel par Ch. Bénard dans les années 1840-1850. Der Ästhetik-Begriff, der nach den Veröffentlichungen von A. G. Baumgarten und G. Fr. Meier in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts in Deutschland sehr schnell aufgenommen wird, stößt in Frankreich auf zähen Widerstand. Erst in den Jahren 1840-1850 beginnt sich dieser Begriff und die damit bezeichnete philosophische Disziplin einzubürgern. Weshalb diese scharfe Ablehnung ? Wie kann ein Land, das im ganzen 18. Jahrhundert sowohl der sensualistischen Philosophie als auch den kunsttheoretischen Untersuchungen offensteht, eine philosophische Disziplin zurückweisen, die schon in der Etymologie ihres Namens signalisiert, daß sie die Empfindung bzw. das Gefühl in den Mittelpunkt stellt ? Im vorliegenden Aufsatz sollen einige Hypothesen zu Klärung dieser Frage aufgestellt werden. Analysiert werden dabei einige der wichtigsten Etappen dieses langsamen Assimilierungsprozesses seit den « Idéologues » um 1800 bis zu den Übersetzungen von ästhetischen Texten Schellings oder Hegels durch Ch. Bénard in den Jahren 1840-1850. (shrink)

La vision commune des économistes à propos des liens de leur discipline à la philosophie est donnée par la célèbre thèse de Schumpeter sur le « voile philosophique » selon laquelle l'analyse économique est de tout temps indépendante de la philosophie. Cet article a pour objet de montrer qu'il existe, en contrepoint de l'économique moderne, autonome par rapport à la philosophie, une autre économie dont les liens internes à la philosophie pragmatique sont constitutifs de son objet et de sa méthode. (...) Hier ce fut le cas de l'économie institutionnaliste de J. Commons alors que c'est aujourd'hui le cas de l'approche micro-institutionnaliste que nous développons, au sujet des 35 heures par exemple. (shrink)

Avant que d'être une philosophie des droits et limites de la raison, la pensée kantienne se veut une réflexion transcendantale tout entière guidée par un souci topologique. Ce souci et l'accomplissement par le philosophe de sa quête des lieux font de la pensée un voyage et du penseur à la fois un géographe et un navigateur : il s'agit alors de montrer ici en quoi cette double image du voyageur et du navigateur est pregnante chez Kant, à quel point elle (...) est attachée à l'intérêt que Kant porte à la géographie et en quoi cette géophilosophie contient peut-être une dimension géopolitique. Nous joignons à cette brève étude la traduction d'un texte tiré de la Géographie physique (AK, t. IX), et consacré précisément à la navigation. Before to be a philosophy of the rights and limits of reason, the Kantian thought is a transcendant al reflection, guided by a topological worry. This worry and the fulfilment by the philosopher of his quest for the places makes of the thougt a travel and of the thinker both a geographer and a navigator. We would like to show here how this double image of the traveler and the navigator is pregnant in Kant, how attached it is with the interest of Kant for geography, and why this geophilosophy contains, perhaps, a geopolitical dimension. We join to this article the translation of a text of the Physical Geography, dedicated to the navigation. (shrink)

On tâche d'éclairer quelques points de la réflexion kierkegaardienne sur le langage. Partant du constat que le langage de la philosophie moderne est un langage épuisé qui, ne transmettant plus que du concept, rend impossible l'apparition en son sein de la subjectivité, Kierkegaard envisage la possibilité d'une nouvelle langue. La complexité du dispositif littéraire ainsi que la littéralité elle-même de ce discours pourraient constituer le lieu de ce nouveau langage. Det er min hensigt at belyse nogle punkter i Kierkegaards overvejelse (...) omkring sporget. Efter at have fastlsået at den moderne filosofis sprog er et udtomt sprog, som ikke loengere overbringer andet end begrebet, og at det derfor bliver umuligt for subjektiviteten at komme til syne ved hjoelp af dette, overvejer Kierkegaard mulgiheden at skabbe et nyt sprog. Den indviklede litteroer anordning og det litteroer voesen selv kunne da blive det sted hvor dette nye sprog bliver til. (shrink)

La philosophie moderne tente souvent de faire du scepticisme un simple instrument ou moment provisoire de la recherche d'une certitude. Au travers surtout de l'étude du Traité de la nature humaine (I, IV), on montrera ici qu'à l'inverse le scepticisme de Hume est un scepticisme consistant, puisqu'il ne contredit pas le « naturalisme » et n'est pas non plus un simple moyen qui lui serait subordonné. Étant en relation avec lui non seulement de l'extérieur mais par essence, le scepticisme mitigé (...) se maintient au travers de nos croyances mêmes, de sorte que se limitant lui-même il devient la condition de leur réflexion et de leur modération. Il apparaît ainsi à la fois comme une doctrine philosophique consistante et comme une manière de vivre philosophique, modérée et responsable. (shrink)

Dans le contexte de la réaction romaine aux guerres de religion françaises, Giovanni Botero, premier théoricien de la raison d'État, effectue une opération originale : il place la question économique au cœur même de la pensée politique et de la théorie de l'État. L'enjeu est de définir une pensée de l'État entièrement fondée sur une idée de puissance qu'il oppose explicitement au concept de souveraineté. Contre la nouvelle théorisation juridico-politique d'origine française qui ne cesse de se répandre en Europe, Botero (...) propose ainsi un modèle politique qui allie l'analyse machiavélienne des rapports deforces et l'étude des conditions du développement économique des États. In the context of the Roman reaction to the religious wars in France, Giovanni Botero, the first theorist of reasons of state, adopted an original approach : he placed the economic issue at the very heart of political thought and the theory of the state. At stake is the development of a conception of the state based entirely on a notion of power that Botero explicitly opposes to the concept of sovereignty. Working against the new juridico-political theorization that originated in France and kept spreading throughout Europe, Botero thus proposed a political model linking a Machiavellian analysis of power struggles with a study of the conditions governing the economic development of states. (shrink)

Il s'agira de s'interroger à nouveaux frais sur le statut épistémologique et ontologique de l'image dans les dialogues. On considère souvent, en effet, que Platon rejette globalement icônes, idoles et autres phantasmes dans le champ de l'illusionnisme, du faux-semblant, et de la duperie en raison de leur relation avec l'imitation. La théorie platonicienne de la mimesis affecterait ainsi l'image d'un signe franchement négatif Reste néanmoins à savoir si l'on peut véritablement englober les unes et les autres dans le même discrédit, (...) si les unes et les autres sont également éloignées du réel et du vrai, si l'imitation enfin doit être en tant que telle disqualifiée. In this paper I re-examine the epistemological and ontological status of the images in Plato's Dialogues. One often considers that Platon relegates eikones, eidola and phantasmata to the area of illusion, semblance and deception because of their relations with imitation. Thus the Platonic theory of mimesis tends to confer on the image an utterly negative sign. Nevertheless, it remains to see if it is really possible to include eikones, eidola and phantasmata into the same discredit, if they are equally far away from reality and truth, and lastly if imitation itself, as such, also has to fall into disrepute. (shrink)

Le Dieu de la Première Méditation de Descartes reste une figure énigmatique de la Divinité ; le développement de la métaphysique cartésienne opposera à cette vetus opinio d'un Dieu tout-puissant et bon l'idée innée du « vrai Dieu » . Les commentateurs ont cherché à préciser Vorigine d'une telle opinion : nous tenterons à notre tour de lever l'anonymat de ce Dieu en montrant que la Première Méditation s'élabore à partir d'une lecture des premières confessions d'Augustin, à savoir le De (...) beata vita Cette source augustinienne est d'ailleurs confirmée par Régis qui rattache spontanément les attributs du Dieu de la vetus opinio à la théologie d'Augustin. Descartes' First Meditation and Augustine's De beata vita - In Descartes ' First Meditation, God still is an enigmatic figure of Godness ; the development of the Cartesian metaphysics will put forward this vetus opinio of an omnipotent and good God, the innate idea of the « true God » . Commentators used to try to clarify the origin of such an opinion : that will be our goal too in looking for rubing out the anonymous characteristics of this God. For that, we show that the First Meditation is written from a reading of Augustine's first confessions, that is to say the De beata vita This augustinian source is certified by Régis who immediately connects the divine attributes of this vetus opinio to Augustine's theology. (shrink)

Quelles sont les relations entre naturalisme et scepticisme, après Hume, chez trois philosophes contemporains, trois « nouveaux sceptiques », héritiers de la philosophie du langage ordinaire ? Nous est-il naturel de douter de notre accès au monde ? Le naturalisme doit-il permettre de rejeter la question sceptique comme nonnaturelle, ou au contraire de reconnaître la façon dont le scepticisme traverse notre langage ordinaire ? En distinguant différents naturalismes d'après le concept de nature auquel ils font appel et selon leur position (...) vis-à-vis de la menace sceptique, l'auteur est conduit à réenvisager l'ambiguïté des références contemporaines à Hume, et à mettre au jour l'héritage inattendu de Hume dans la lecture cavellienne des paragraphes des Recherches philosophiques de Wittgenstein sur « suivre une règle ». What relations hold between naturalism and scepticism, after Hume, in the work of three contemporary philosophers, three « new sceptics », who inherit ordinary language philosophy ? Is it natural to us to doubt our access to the world ? Does naturalism aim at allowing the rejection of the sceptical question, or the acknowledgment of the way scepticism infuses ordinary language ? In distinguishing different kinds of naturalism according to the concept of nature they appeal to and according to their position towards the threat of scepticism, the author is led to reconsider the ambiguities of contemporary references to Hume, and to shed light on an unexpected inheritance of Hume that appears in the Cavellian reading of the rule following paragraphs, in Wittgenstein's Philosophical Investigations. (shrink)

L'assouplissement de la frontière entre ce qui est a priori et ce qui est empirique est au cœur de nombre de développements en théorie de la connaissance. Toutefois, cet assouplissement peut être entendu en des sens assez différents, voire opposés. Le présent article s'emploie à distinguer ces différents sens et à les mettre en relation avec des conceptions différentes de l' a priori. Il procède ensuite à une évaluation de la notion wittgensteinienne de « forme de représentation » et de (...) ses implications, et cherche ce faisant à montrer que les changements dans les formes de connaissance ne peuvent être réduits à des changements grammaticaux (au sens que donne Wittgenstein à ce mot) ou sémantiques. Il se conclut par une réflexion sur les conditions auxquelles une historicisation des formes de connaissance est possible sans concession au relativisme cognitif. (shrink)

L'Essai sur l'origine des connaissances humaines de Condillac comporte une critique de l'analyse lockienne des idées. Notre objet est d'abord de considérer le concept d'entendement que Condillac projette de substituer au concept lockien et de déterminer comment ce concept se trouve associé au projet de développer le savoir démonstratif suivant la norme d'une analyse intégrale reposant sur le principe de liaison des idées. Le dévoilement du principe s'accomplit dans et par une analyse génétique des connaissances. Mais tout se passe comme (...) si cette analyse se transformait par simple progression analytique en une logique structurant, comme de l'intérieur, le domaine entier des savoirs d'expérience.La thèse la plus fondamentale de la méthodologie condillacienne consiste à valider l'application indéfinie du principe de liaison des idées à tout le champ du connaissable tant rationnel qu ' empirique. The Essai sur l'origine des connaissances humaines by Condillac comprises a critique of Locke's analytic way of ideas. Our aim is first to analyse the concept of « entendement » that Condillac intends to substitute for Locke's notion of understanding, then to determine how this concept is involved in his project of developing demonstrative knowledge according to the norm of an integral analysis based on the principle of connexion of ideas. This principle is revealed through a genetic analysis of the cognitive operations. But such a genetic analysis transforms itself by mere analytic progression into a logic structuring as from the inside the entire domain of empirical knowledge. The most fundamental element in Condillac's methodology consists in its advocating indefinite application of the principle of connexion of ideas to the full range of the knowable, whether rational or empirical. (shrink)

Il s'agit dans ces lignes de montrer comment, à partir de ses propres prémisses, la psychanalyse lacanienne est confrontée au problème de l'ineffabilité de la structure du langage. Cette question est loin d'être mineure, car elle engage la compréhension du « jeu de langage » de la psychanalyse, ainsi que l'élucidation ultime de son rapport à la philosophie.

À partir d'une réflexion sur l'interprétation des énoncés, on soutiendra l'hypothèse selon laquelle la compréhension de certaines énonciations pragmatiquement paradoxales nécessite de recourir à un principe subjectif analogue au « sensus communis » kantien. Par suite, la subjectivité dans le langage se voit conférer le statut d'une idée nécessaire à toute dialectique du sens dans la conversation. Ausgehend von einer Reflexion über die Interpretation von Äusserungen, vertreten wir die Hypothese, nach der die Verständlichkeit bestimmter pragmatisch paradoxaler Aussagen es notwendig macht, (...) auf ein subjektives dem « sensus communis » von Kant entsprechenden Prinzip zurückzugreifen. Demzufolge wird der Subjektivität in der Sprache der Status einer Idee verliehen, der für jegliche Dialektik des Sinnes in Unterhaltung notwendig ist. (shrink)

Wittgenstein n'a eu de cesse de critiquer la distinction entre géométrie pure et géométrie appliquée. Cette distinction a été notoirement défendue par les positivistes logiques qui, dans le cadre d'une théorie renouvelée de l'a priori, entendaient marquer une séparation nette entre les mathématiques (systèmes formels non interprétés) et la physique (systèmes interprétés, dotés d'une signification factuelle ou empirique). Les raisons de ce partage perdent leur évidence si l'on envisage la géométrie en action, comme une pratique où les règles ne peuvent (...) pas être considérées indépendamment des « coups » qu'elles règlent effectivement. Cette conception « syntaxique » de la géométrie éclaire la signification réelle du « conventionnalisme géométrique » attribué à Poincaré ; elle fait comprendre du même coup les distorsions introduites par les interprétations qui se sont appuyées de façon implicite ou explicite sur la distinction entre le pur et l'appliqué. (shrink)

L'article analyse Vinfluence des émotions et de la rhétorique dans le raisonnement pratique. Suivant Aristote, on souligne ici le rôle essentiel des émotions dans les décisions et les actions, mais il est extrêmement ambivalent. La première partie (I.) présente la relation problématique entre la philosophie et le raisonnement rationnel d'une part et la rhétorique et les émotions de Vautre. Ensuite on analysera les arguments d'Aristote dans sa Rhétorique contre (II) et pour (III.) l'excitation des émotions dans les discours politiques. La (...) dernière partie (IV.) suggère deux éléments de discussion: comment et pourquoi la conception aristotélicienne des émotions pourrait-elle apporter une contribution dans le débat contemporain sur les émotions ? Car, d'une part, celui-ci est marqué par l'approche cognitiviste qui néglige la dimension sociale des émotions.D'autre part, la thèse aristotélicienne remet en question notre conception J'animai rationale et engage une nouvelle appréciation de la composante émotionnelle de la nature humaine. The paper investigates the impact of emotion and rhetoric for practical reasoning. With regard to Aristotle's theory of emotion, it is argued for the thesis that the role of emotion is essential for acting and decision making, but highly ambivalent in character. The first part (I.) presents the thesis and discuss the problematic relationship between philosophy and rational reasoning on the one side and rhetoric and emotional arousal on the other. The next two parts analyse Aristotle's arguments presented in his Rhetoric against (II.) and for (III.) arousal of emotions in political speech. The last part (IV.) outlines two arguments : how and why the Aristotelian account of emotion can add to contemporary philosophical discussion of emotions ? First, as the current debate on emotion is strongly shaped by a cognitivistic approach focusing on the cognitive requisites of emotion, the Aristotelian theory brings back in the political and social dimension of emotion, which has been neglected in current research. Second, the Aristotelian account of emotion challenges our self-conception as animal rationale and requires a reevaluation and recognition of the emotional components of human nature. (shrink)

Si le nombre permet de comparer d'une manière qui est pleinement significative les philosophies transcendantales de Kant et de Husserl, c'est parce qu'il peut faire apparaître à la fois ce qu'elles ont eu en commun dans le relevé des emplacements qu'elles ont attribués aux différents facteurs constitutifs de la subjectivité transcendantale et ce qui les a fait néanmoins diverger l'une de l'autre dans l'établissement du réseau des affinités où elles ont dû aussi les faire entrer en deçà comme au-delà de (...) ce dispositif central. (shrink)

Le vif d'un lieu habité réside dans son atmosphère. Cette supposition oriente vers le pouvoir que dedans et dehors, tels que l'architecture les détermine, exercent sur l'homme. Ainsi centrée, l'analyse recourt, en un mouvement progressif et tournant, à trois acceptions de la spatialité locale. Le concept kantien de l'espace ainsi que celui de « contrée » du premier Heidegger permettent deux réponses complémentaires. La troisième réponse, plus développée, se fonde sur le pouvoir de vérité que l'art lui-même détient : en (...) fidélité au cubisme, rôle déterminant de l'organisation spatiale dans une vue extérieure de la Villa Savoye de Le Corbusier ; faisceau de composantes locales (matérielles et formelles) dans le cas du dedans (saint Jérôme dans sa cellule, gravure de Dürer). Der Hauptzug jedes Wohnortes gehört zu seiner Stimmung. Daher kommt der Einfluss, den durch Baukunst bestimmtes Inneres und Äusseres auf den Menschen ausüben. Die auf diese Weise zentrierte Frage und Analyse werden mit Zuzeihung dreier Sinne der Ortsräumlichkeit weiter geführt. Darauf antworten ergänzend Kants Raumbegriff sowie der frühere Gedanke von « Gegend » bei Heidegger. Eine dritte ausführlichere Antwort ist auf die Wahrheitskraft der Kunst selbst gegründet : aus Treue zum Kubismus bestimmende Rolle der räumlichen Organisation nach einer äusseren Sicht der Villa Savoye von Le Corbusier ; Bündel örtlicher Bedingungen (materieller und formeller) was das Innere betrifft (Sankt Hieronymus in seiner Zelle von Dürer). (shrink)

Si la forme est la condition de toute pensée et si la matière est informe, comment Plotin peut-il la penser ? Le recours à la négation accompagné d'une orientation du regard vers l'extériorité permet de faire signe vers l'informité de la matière ; cette négation cependant ne doit pas conduire à un nom vide, mais à un résidu ; l'image apparaît comme une aide qui évite l'évanouissement de la pensée dans le néant. Plotin développe en particulier l'image du miroir pour (...) donner à penser la matière ; comme elle, il est créateur d'illusions et impassible. Cependant, comme toute image, le miroir a ses limites pour illustrer le statut paradoxal de la matière. Proclus, lorsqu'il essaye de penser la participation, met en évidence ces limites : le miroir suppose l'extension, l'extraversion et l'altération de celui qui s'y mire. L'image ne demeure qu'une aide et doit donc rester subordonnée à la négation. If form is the condition of all thought and if matter has no form, how is it possible for Plotinus to think it ? Using negation and considering exteriority allows to lead to the formless nature of matter ; however, this negation must not lead up to an empty name, but to a residue ; the image appears as a help which saves thought from vanishing into nothingness. Plotinus uses especially the image of the mirror to help to think matter ; the mirror is, like matter, an illusion-maker and impassive. Nevertheless, like every image, the mirror has its limits to illustrate the paradoxical status of matter.Proclus, when he tries to think the participation, shows these limits : the mirror presupposes the expanse, extraversion and alteration of he who gazes at himself in it. The image is only a help and must be subordinated to negation. (shrink)

Il y a une seconde économie de Keynes, comme il y a une seconde philosophie de Wittgenstein : l'une et l'autre ont été élaborées sur le même campus, dans la même période (1930-1936), avec un même tournant décisif en 1933, par un économiste et un philosophe qui ont eu de nombreuses et importantes discussions. Tous deux entendaient lutter contre de puissantes orthodoxies, dans lesquelles s'inscrivaient leurs premières æuvres, pour faire émerger une nouvelle figure de l'économie comme de la philosophie, enfin (...) lucides sur leur inscription dans le « jeu de langage » de leur communauté académique. L'hypothèse d'une certaine interdépendance entre ces deux découvertes gagne fortement en plausibilité quand on prête attention, dans la rédaction de la Théorie générale, à l'apologie keynésienne du « sens commun » et du « langage ordinaire », face aux dangers des langages formels, qui menacent le discours savant sur l'économie. (shrink)

La lecture de l'Essai sur les données immédiates de la conscience proposée ici révèle la dette de Bergson envers Boutroux quant à la question de la spécificité de l'approche psychologique et de son irréductibilité aux schémas d'explication utilisés dans les sciences de la nature. Cette filiation est replacée dans le contexte d'autonomisation des sciences de l'esprit des années 1870 et 1880. Bergson s'appuie sur la relativisation de la loi de conservation de l'énergie pour contester l'équivalence des causes et des effets (...) psychiques. Il démolit ainsi les conceptions classiques de la liberté, mais il amorce en contrepartie une nouvelle vision de l'individu qui est, comme chez Dilthey, ouverte au sens. The article offers an interpretation of the Essai sur les données immédiates de la conscience that puts into light Boutroux's intellectual debt toward Bergson regarding the specificity of psychological investigation and its related irreductibility to the sort of explanatory schema familiar in the natural sciences. The relationship between Bergson and Boutroux is set against the background of the general effort of the years 1870 to 1880 for granting autonomy to sciences of the mind. It is argued that Bergson makes use of the relativization of the law of the conservation of energy in order to challenge the equivalence of psychical causes and effects. And also that he thereby offers a devastating critique of the classical theories of liberty, but also initiates a new approach to the individual open to meaningfulness, similarly to Dilthey. (shrink)

Pour introduire à l'article de Lewis et Langton sur la définition des propriétés intrinsèques, il faut rappeler que les propriétés intrinsèques diffèrent d'autres notions comme les propriétés essentielles, les propriétés monadiques, les propriétés catégoriques, les propriétés qualitatives. Les propriétés intrinsèques sont définies selon David Lewis à partir de la notion plus primitive de propriété « naturelle », ce qu'il a continué à modifier jusqu'à des textes plus récents. To introduce the article by Lewis and Langton on the definition of intrinsic (...) properties, it is necessary to show how intrinsic properties differ from other notions such as essential properties, monadic properties, categorical properties and qualitative properties. Intrinsic properties are defined by David Lewis on the basis of the more primitive notion of « natural properties », and he continued to develop this definition in more recent texts. (shrink)

On désigne ici comme « espace esthétique » la forme subjective et pure de l'intuition du sens externe, telle que la met à jour l'exposition métaphysique de l'espace. Kant l'appelle ainsi « espace métaphysique » en l'opposant rigoureusement à l' « espace géométrique », déjà conceptualisé et ne relevant plus comme tel de l'Esthétique transcendantale dans son moment originaire. L'espace esthétique doit pouvoir être atteint dans son essence pure avant et indépendamment de ce que la « mathématique de l'étendue » (...) constitue du second : il faut délier le moment propre de l'Esthétique de toute subordination à la géométrie. À l'inverse, on esquissera la genèse transcendantale des différents types d'objectivité géométrique désignés dans des « concepts d'espace » (le quantum, la figure, l'espace lui-même considéré objectivement). (shrink)

Cette contribution propose une étude, à la fois historique et critique, des controverses autour de l'interprétation empiriste ou friesienne de la Critique de la Raison Pure dans la période de 1830 à 1870. Il s'agit de l'idée que les connaissances a priori existent, certes, mais que leur découverte, ou la conscience que nous en avons, est a posteriori, et par conséquent de nature psychologico-empirique. This paper proposes a study, at the same moment historical and critical, on the controversies about the (...) empiricist or friesian interpretation of the Critique of Pure Reason for the period from 1830 till 1870. It is about the idea knowledge a priori exists, of course, but that its discovery, or the consciousness which we have of it, is a posteriori, and consequently of psychologico-empirical nature. (shrink)

Dans la philosophie moderne de Descartes jusqu'à Kant, les relations entre métaphysique et morale peuvent être analysées à la fois du point de vue architectonique de la subordination des sciences et du point de vue téléologique de la fin suprême du savoir. Complété par d'autres critères, ce double point de vue permet de rendre compte des grandes orientations concernant ces relations et de saisir l'originalité de la position kantienne par rapport aux empiristes (Hume, Locke) et au sein du courant rationaliste (...) (Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz). In der modernen Philosophie von Descartes bis zu Kant kann das Verhältnis zwischen Metaphysik und Moral. sowohl vom architektonischen Standpunkt der Unterordung der Wissenschaften, als auch vom teleologischen Standpunkt des höchsten Zwecks des Wissens betrachtet werden. Unter Berücksichtigung weiterer Kriterien erlaubt es dieser doppelte Standpunkt, die grossen Tendenzen bezüglich dieses Verhältnisses, sowie die Originalität der Kantischen Position im Unterschied zu den Empiristen (Hume, Locke) und innerhalb der rationalistischen Strömung (Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz) zu bestimmen. (shrink)

Cet article propose une nouvelle interprétation de la seconde partie du Parménide de Platon. L'opposition entre l'un et les plusieurs, qui constitue l'objet de l'exercice dialectique suggéré par Parménide, reproduit et illustre l'opposition ontologique entre les idées et les choses empiriques à laquelle était consacrée l'analyse de la première partie du dialogue. L'un (τò Є˵v) représente en effet chaque idée (et le monde des idées dans son ensemble), tandis que les plusieurs (xà πολλά) représentent l'infinie multiplicité des choses empiriques en (...) devenir qui participent des idées. This article advances a new interpretation of the second part of Plato's Parmenides. The opposition between the one and the many, which is the object of the dialectical exercise suggested by Parmenides, reproduces and develops the ontological opposition between the ideas and the empirical things to which the analysis carried out in the first part of the dialogue was dedicated. In fact, the one (xò εν) represents every idea (and the world of ideas in its totality), while the many (xà πολλά) represent the infinite multiplicity of the empirical things of the world of becoming which participate in ideas. (shrink)

Dans le rapport qui s'établit, chez Hegel, entre le crime et la peine, c'est toute la validité du procès dialectique (et de son immanence) qui se joue en tant qu'il ne doit laisser place à aucune irrationalité. Penser la rationalité de la peine signifie, dans ce cadre, penser la continuité entre la volonté qui commet le crime et celle qui, en voulant la sanction, rejoint l'universel. C'est donc bien du point de vue du criminel qu'il faut se placer pour avoir (...) une chance de saisir la vérité du droit pénal. Le crime, en même temps qu'il s'inscrit dans un ordre déjà régi par le droit, manifeste la finitude du droit abstrait, c'est-à-dire son incapacité à fournir un modèle de reconnaissance adéquat aux exigences de l'esprit. Dès lors, le passage à la « moralité » s'impose qui prend en charge la subjectivité agissante dans toute sa complexité et au cours d'un processus où le bien ne lui apparaît plus comme une contrainte. Mais ce passage n'est pas sans ambiguïté : Hegel nous met aussi en garde contre toute moralisation prématurée de la peine (sous la forme de la « vengeance » ) : le droit pénal n'accède véritablement à l'effectivité qu'au terme de son institutionnalisation dans la « société civile ». Bei Hegel steht die ganze Gültigkeit des dialektischen Progresses (sowie dessen Immanenz) in der Beziehung, die zwischen Verbrechen und Strafe besteht, auf dem Spiel insoweit dieser keinerlei Irrationalität irgend welchen Spielraum einräumen darf. Die Rationalität der Strafe zu denken, heisst, in diesem Zusammenhang, sich die Kontinuität von dem Willen, der das Verbrechen begeht und jenem, der zum Universellen gelangt, indem er auf der Strafe besteht, vorstellen. Das heisst also, man muss vom Standpunkt des Verbrechers ausgehen, will man die kleinste Chance haben, die Wahrheit des Strafrechtes zu begreifen. Das Verbrechen, das einerseits Bestandteil einer Ordnung ist, die vom Recht regiert wird, zeigt zur gleichen Zeit die Begrenztheit des abstrakten Rechtes, das heisst dessen Unfähigkeit ein der geistigen Forderungen entsprechendes Anerkennungsbild vorzubringen. Von da an muss zur « Moralität » übergegangen werden, die die handelnde Subjektivität in ihrer ganzen Komplexität, und im Laufe eines Verfahrens, in dem das Gute ihr nicht mehr als Zwang erscheint, übernimmt. Dieser Übergang jedoch ist nicht ohne Zweideutigkeit : Hegel warnt uns auch vor jeglicher verfrühten Moralisierung der Strafe (in Form von « Rache » ) : erst nach endgültiger Institutionalisierung in der « bürgerlichen Gesellschaft » wird das Strafrecht zur Wirklichkeit. (shrink)

Connaissant bien le rôle essentiel pris par le symbolisme, comme présence objective de l'Idée, dans les métaphysiques de l'art postkantiennes (Schelling, Hegel), V. Basch en fait cependant la clef de sa propre esthétique sentimentaliste, subjectiviste et anti-métaphysique. Le déplacement de sens du symbolisme, qui s'effectue chez Basch principalement à partir de son étude de Kant, de Fr. Th. Vischer et de la psychologie physiologique allemande (G. Th. Fechner, W. Wundt), est analysé dans l'article comme le passage d'une incarnation qui est (...) présentation de l'Idée dans le phénomène, à une prise de chair de mes propres sentiments et émotions à même l'objet de l'expérience esthétique. Obwohl mit der wesentlichen Rolle des Symbolismus als objektiver Gegenwart der Idee vertraut, wie sie in den nachkantischen Metaphysiken der Kunst aufgefaßt wird (etwa bei Schelling und Hegel), verwendet V. Basch ebendiesen Begriff als Stützpunkt seiner eigenen, auf dem Gefühl basierenden, subjektivistischen und antimetaphysischen Ästhetik. Dargestellt wird in dem vorliegenden Aufsatz die von Basch eingeschlagene Umdeutung des Symbolismus-Begriffs, für die er sich hauptsächlich auf Kant, Fr. Th. Vischer und auf die deutsche physiologische Psychologie (G. Th. Fechner, W. Wundt) stützt ; Basch versteht den Symbolismus nicht mehr als eine durch die als Darstellung der Idee in der Erscheinung sich vollziehende Versinnlichung, sondern als eine Verkörperung, bei der die Gefühle und Gemütsbewegungen des Subjekts am Objekt der ästhetischen Erfahrung zu einer körperlichen Konsistenz finden. (shrink)

Comment la critique de Q. Skinner adressée aux historiens essentialistes et contextualistes de la pensée politique lui permet-elle de justifier, à partir d'une certaine lecture de J. L. Austin, le recours à ce qu'il appelle l' « intention illocutoire » de l'auteur. La mise au jour d'une telle intention devant permettre de décrire positivement l'ensemble des relations existant entre un texte et son contexte. De quel contexte s'agit-il ? Le critère de l'intention permet-il, valablement, de se substituer au critère de (...) la convention chez Austin ? (shrink)

L'analyse comparative du Traité des principes de la connaissance humaine (1710) et des Trois dialogues entre Hylas et Philonous (1713), qui se présentent comme les deux phases successives de la première mise enforme doctrinale de immatérialisme, permet de formuler l'hypothèse suivante : le dialogisme que ne cesse de susciter le Traité semble spontanément conduire aux Dialogues, comme si Berkeley adoptait enfin la rhétorique adéquate à son projet philosophique. Or l'étude quantitative de la distribution de la parole dans les Dialogues montre (...) au contraire qu'ils n'assument le dialogisme latent qui transparaissait dans le Traité que pour l'annuler : en réalité, le personnage de Philonous détient une écrasante maîtrise de la parole, qui lui permet de disposer de véritables pièces doctrinales, tandis qu'Hylas s'épuise en de multiples objections contradictoires. Le dialogisme n'est donc qu'un outil ponctuel de la réforme rhétorique du propos de Berkeley, destiné à susciter l'interlocuteur pour mieux le dissoudre. The comparative analysis of Berkeley's Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge (1710) and Three Dialogues Between Hylas and Philonous (1713), as they show the two successive stages of immaterialism first doctrinal drawing, allows us to build the following hypothesis : the dialogism that the Treatise ceaselessly calls for seems to lead to the Dialogues, as if Berkeley could at last use a rhetoric adequate to his philosophical project. But, to the contrary, the quantitative study of the speech distribution in the Dialogues reveals that they take on the Treatise latent dialogism with the sole aim of nullifying it. In fact, Philonous' overwhelming speech mastery allows him to deliver real doctrinal accounts, whereas Hylas dissipates his efforts along contradictory objections. Dialogism, then, is but a limited tool for Berkeley's rhetorical reform, embodying an interlocutor to dissolve it easier. (shrink)

Diderot aimait le poème de Lucrèce, dont la lecture l'á tôt introduit à la philosophie des atomistes anciens. Avec le Rêve de d'Alembert, il semble avoir voulu écrire un De rerum natura moderne, exposant les hypothèses les plus audacieuses de sa philosophie naturelle. La manière dont il est influencé par son modèle apparaît toutefois complexe. S'il prend manifestement le contre-pied de certaines thèses atomistes; notamment en ce qui concerne l Origine des vivants, c'est sans doute par fidélité à un principe (...) profondément épicurien, celui de l'autonomie radicale des forces naturelles, qu'il doit défendre sur de nouvelles bases. Au-delà de la lettre des énoncés, on peut retrouver ainsi dans le Rêve la trace des grands schemes d'intelligibilité caractéristiques du De rerum natura, ainsi qu'un mode d'écriture poétique propre à alimenter l'imagination spéculative inspiré de Lucrèce. Diderot appreciated Lucretius'poem which was an early introduction for him to the ancient atomists' philosophy. He probably intended the Rêve de d'Alembert to be a modern De rerum natura, positing the most daring hypotheses of his own philosophy of nature. However, the way the Encyclopedist was influenced by his model appears to be a complex one. If he clearly contradicts certain atomist theses, notably as they concerned the origin of living beings, this is doubtless due to his fidelity to a profound epicurean principle, that of the complete autonomy of natural forces, which, in his opinion, needs to be defended on new grounds. Beyond its literal statements, one can thus follow in the Rêve the principal intelligible frameworks characteristic of the DRN, as well as a poetic mode of writing inspired by Lucretius intended to arouse the speculative imagination. (shrink)

Martial Gueroult est parmi les historiens français de la philosophie : ses travaux permettent d'étudier la divergence des dimensions de activité d'interprétation (commentaire, méthodologie, fondation). Cet article procède à une lecture de ses monographies emblématiques, essaie de comprendre la limitation du champ de leurs objets, se risque à une critique de Vidéalisme radical pour finalement expliquer que le manuscrit de la Dianoématique n'ait jamais été publié, sans pourtant que son auteur en désavoue l'intention : son principal défaut relevait d'une contradiction (...) théorique. Martial Gueroult is an exemplary case among the historians of philosophy : his works enable to study the discrepancy between the various interpretative activities (commentary, methodology, foundation). The aim of this article is to read his symbolic monographies, to understand the limitation of their perspective, to criticize radical idealism and hstly to explain that the manuscript of the Dianoematic has never been issued, without its author ever denying his intention to do so. Its main defect was a theoretical contradiction. (shrink)

À partir des ouvrages de B. Binoche (1998) et J.-P. Courtois (1999), l'article relit le livre I de L'Esprit des lois. On y examine la question des variantes, du plan du chapitre i, de la nature de la loi, du mode d'engendrement des rapports d'équité, de leur relation au droit naturel ; du statut de l'état de nature, du nombre de ses lois, de l'existence ou pas d'une religion et d'une raison naturelles ; de la relation inédite entre état de (...) nature et état social, guerre et paix, qui escamote le contrat et contribue à vider l'état de nature d'une bonne part de sa substance et de sa nécessité. Au profit d'une déduction des normes transcendantes à partir de Dieu et de la loi comme rapport. Starting from works by Binoche (1998) and J.-P. Courtois (1999), this paper is a new reading of the First Book of De l'Esprit des lois, where are considered the problems of the variants, the plan of Chapter One, the nature of Law, the process of generation of fair relations, and their relationship with Natural Law ; those questions relating to the constitution of the state of nature and its laws, to the existence - or not - of a natural religion and a natural reason ; those questions pertaining also to the unprecedented connection between natural state and social state, war and peace, which dodges the question of the contract and is instrumental in taking away from the state of nature most of its substance and necessity. Permitting therefore to infer transcendent norms from God and the idea of Law considered as Relation. (shrink)

Le traité de Chrysippe Sur l'âme est un ouvrage perdu, dont de larges extraits sont préservés par Galien. À travers une tentative de reconstruction de la structure du traité, on peut chercher à comprendre en quoi la question de l'âme appartenait pour les stoïciens à la physique. Le traité comportait deux livres. La première partie du livre I traitait de la substance de l'âme, en tant que « souffle », c'est-à-dire en tant que corps : cette partie contenait sans doute (...) les démonstrations rapportées par Alexandre d'Aphrodise et d'autres sources antiques. La seconde partie était consacrée à démontrer la localisation de la partie directrice dans le cœur : Chrysippe considérait qu'il n'y avait pas d'évidence empirique sur cette localisation, et utilisait donc toute une batterìe d'arguments rapportés par Galien. Le livre II était vraisemblablement consacré à une physiologie des parties de l'âme (la voix, la semence et les cinq sens). Cela implique que le traité ne s'attachait guère ni aux faculté s de l'âme ni aux passions. Autrement dit, il ne s'agissait pas de psychologie, mais de physiologie : en ce sens l'âme était une question purement « physique ». (shrink)

L'interrogation du philosophe sur le droit est séculaire. En outre, le dialogue entre philosophes et juristes est loin, comme on le dit souvent, d'être stérile. C'est pourquoi il importe en premier lieu de ne pas abuser de la distinction, fort à la mode mais perfide, entre « droit des philosophes » et « droit des juristes ». Il est également nécessaire de comprendre que la reconnaissance des « droits de l'homme » ne s'effectue pas seulement au nom d'une éthique universaliste (...) mais implique leur consécration par les règles du droit positif. The philosopher's interrogation on the law is secular. Moreover the dialogue between philosophers and lawyers is not unproductive as it is often said to-day. So, at first, it is necessary to use prudently and without abuse of the fashionable but perfidious distinction between « law of philosophers » and « law of lawyers ». In a second moment, it is also necessary to understand that the acknowledgment of « human rights » is not only realized by reference to the universalist ethics but implies their consecration by the rules of positive law. (shrink)

La section des Principes de la philosophie du droit concernant « Le Bien et la conscience-morale » développe la dialectique de la subjectivité morale au sens strict. Il s'agit du procès par lequel le point de vue moral subjectif dès lors qu'il se porte à l'absolu, conduit à l'impossibilité pour la conscience morale formelle de délivrer un critère réel de l'action, de sorte que Hegel déplace le Mal de son lieu traditionnel (le libre arbitre) pour en faire l'un des possibles (...) de la conscience morale elle-même. Trois points sont en outre à noter : 1. la fécondité maintenue, pour une part, de la moralité subjective, qui ne s'épuise pas dans le subjectivisme moral ; 2. l'originalité de ce passage au sein du corpus hégélien : la contradiction ne travaille pas ici la dualité de la conscience (Phénoménologie de l'esprit) ou de l'idée du bien (Science de la logique) et du monde, mais une opposition interne à la volonté, entre sa subjectivité immédiate et son essence abstraite ; 3. le rapport Hegel-Kant qui se joue ici, car si la réception du kantisme par Fichte peut faire office de confirmation historique de la dialectique de la conscience morale, c'est au prix de deux déplacements décisifs, l'un opéré par Fichte, l'autre par Hegel lui-même. The section of Hegel's (Elements of the) Philosophy of Right devoted to « Good and Moral Consciousness » delineates the dialectic of moral subjectivity in the strict sense of the word, that is to say the process whereby the subjective moral point of view, when converted into an absolute, prevents formal moral consciousness from producing an actual criterion for action, which prompts Hegel to remove Evil from its traditional realm (free-will), thus turning it into one of the possibilities of moral consciousness itself. Three points are worthy of especial attention : 1. The uninjured pregnancy, to some extent, of subjective morality which is not exhausted by moral subjectivism. 2. The originality of the said passage within Hegel's body of work : contradiction has less to do here with the duality between consciousness (Phenomenology of Spirit) or idea of Good (Science of Logic) and the world, than with an internal opposition between will's immediate subjectivity and its abstract essence. 3. Hegel's stand on Kant's moral philosophy : indeed, if Fichte's reception of Kant's writings may act as a historical confirmation of the dialectic of moral consciousness, it is only due to two decisive shifts, which may be ascribed, respectively, to Fichte and Hegel himself. (shrink)

Longtemps méconnue, l'herméneutique universelle des Lumières connaît actuellement un regain considérable d'intérêt. Après une caractérisation générale du profil de cette herméneutique, l'étude se focalise sur le Précis d'herméneutique de G.F. Meier, en prenant pour guide la thèse que le principe d'équité herméneutique forme l'âme de toute herméneutique qui se veut philosophique. Même s'il paraît difficile de faire encore de ce principe la clé de voûte épistémologique de l'herméneutique, les thèses de Meier relatives à ce principe conservent toute leur actualité, notamment (...) dans les débats anglo-saxons récents relatifs au « principle of charity », de même qu'elles montrent la voie à une éthique de l'interprétation. The triumph of the romantic paradigm of hermeneutics as a general theory of understanding has partially hidden the former general hermeneutics of the Enligthment. In the current discussion about radical interpretation, we have good reasons to rediscover this older model. G.F. Meier's idea of a general hermeneutics including natural as well as artificial signs is under this respect of a special interest. The article focusses on Meier's statement that the principle of hermeneutic equity is the soul of a philosophical hermeneutics. Although it is impossible to maintain this principle as the epistemological foundation of hermeneutics, it shows the way toward an ethics of interpretation, which shades a new light on the debates regarding the so-called « principle of charity ». (shrink)

S'il faut en croire plusieurs wittgensteiniens, l'œuvre de Wittgenstein représenterait de facto une réfutation de l'idéalisme. Selon cette grille de lecture, le retour au langage ordinaire impliquerait un rejet implicite de l'idéalisme. Puisque Husserl prétend lui-même que la phénoménologie est une forme d'idéalisme transcendantal, on pourrait être tenté d'insister sur le gouffre philosophique qui sépare ces deux auteurs, auteurs qui s'inscrivent par ailleurs dans deux traditions très différentes. En revenant sur le désaccord entre Fink et Husserl relativement à la question (...) du langage ordinaire, je voudrais déconstruire cette opposition en mettant en relief le fait que l'idéalisme husserlien ne s'oppose pas frontalement à la grammaire du langage ordinaire. It is a generally held view that Wittgenstein's work represents a refutation of idealism. According to many interpreters, the return to ordinary language promoted by Wittgenstein implies a rejection of idealism. Since Husserl claims that phenomenology is a transcendental idealism, it seems natural to think there is a huge gap between these two philosophers. By studying the disagreement between Fink and Husserl about ordinary language, this article tries to undercut this hasty conclusion. It is possible to accept Husserl's transcendental idealism without jeopardizing the grammar of ordinary language. (shrink)

Dans le fragment 308 dit des trois ordres, Pascal distingue les choses matérielles relevant du premier ordre (le firmament, le ciel, la terre et ses royaumes) de l'esprit dont la supériorité sur ces choses consiste dans le fait qu'il les connaît et qu'il se connaît. Quel est le statut de ce « soi » dont semble dépendre toute la grandeur propre de l'esprit? Après avoir distingué le « soi » du « moi » dont la critique est bien connue, il (...) faut rechercher quelle peut être la place de l'esprit considéré comme soi, et quelles en sont les limites. En el fragmento 308 llamado de los tres órdenes, distingue Pascal las cosas materiales que proceden del primer orden (el firmamento, el cielo, la tierra y sus reinos) del espíritu cuya superioridad sobre estas cosas consisto en le hecho de que las conoce y se conoce a sí mismo. Cuál es el estatuto de este « sí (mismo) » del que parece depender toda la grandeza propria del espíritu ? Tras haber distinguido el « sí » del « yo » cuya critica es consabida, hay que buscar cuál puede ser la plaza del espiritu considerado como sí mismo, y cuáles son sus limites. (shrink)

Pour Diderot, il est illusoire de croire que l'on peut rationaliser le droit pénal, comme Beccarla le suggère, et proportionner les peines aux délits selon une échelle nécessaire. L'arbitraire du juge est pour Diderot moins un obstacle pour la justice qu'une condition de possibilité. Cette critique adressée au juriste italien semble pourtant ne pas s'accorder avec le rôle qu'il attribue au législateur : élaborer un code de lois pleinement rationnel, qui fasse abstraction de la diversité des coutumes et des opinions. (...) La contradiction n'est qu'apparente : les deux propositions s'accordent, plus encore s'éclairent mutuellement. Elles se rejoignent dans une commune dénonciation du despotisme qui se cache derrière toute dévalorisation de la délibération. (shrink)

Il s'agit d'ajouter un chapitre à l'histoire du pyrrhonisme. Au xviiie siècle, et sous la pression des critiques de Diderot qui tente de fonder la métaphysique matérialiste sur les « preuves expérimentales », Voltaire est obligé de trancher entre les deux définitions de l'épochè qui sont énoncées par Sextus Empiricus et conservées par Montaigne : le sage sceptique ne peut plus affirmer sa liberté par une suspension passive du jugement, mais il se livre à une enquête active, afin de démontrer (...) que la physique newtonienne se laisse aussi bien interpréter en un sens déiste et finaliste qu'en un sens matérialiste et athée. The purpose is to add a chapter to the story of pyrrhonism. During the XVIIIth century, and under the pressure of the criticisms of Diderot who tries to found the materialist metaphysics on the « experimental proofs », Voltaire is forced to choose between the two definitions of épochè which Sextus Empiricus and Montaigne asserted: the sceptical philosopher may no more affirm his freedom by passively suspending his opinion, but he conducts an active inquiry, and he demonstrates that the newtonian physics can be understood as a deist and finalist philosophy, or as a materialist and atheist one. (shrink)

L'examen de la philosophie kantienne de la religion sur ses deux fronts (le dogmatisme théologique et le scepticisme des Lumières) et celui de sa postérité contrastée (pour l'essentiel, Hegel et l'hégélo-marxisme, Schleiermacher et la culture du protestantisme, Kierkegaard et la dialectique existentielle) permettent de poser cette question : comment s'approprier l'héritage sémantique des traditions religieuses (et spécialement l'idée d'un « règne de Dieu sur terre » et celle d'une « république éthique ») sans estomper la frontière entre foi et savoir, (...) donc : comment aujourd'hui s'approprier rationnellement les contenus religieux face à ce qui menace la raison de l'extérieur (les réactions fondamentalistes) comme de l'intérieur (la normativité en crise) de la modernité ? (shrink)

La Critique de la faculté de juger esthétique reçoit dans la lecture cousinienne, si déterminante pour la philosophie française du xixe siècle, une place ambivalente. Cousin s'appuie sur les analyses de Kant pour établir solidement l'universalité et l'autonomie du jugement du beau, mais semble évacuer ensuite l'ensemble de ces analyses pour proposer in fine une philosophie du beau qui se situe fermement dans la tradition néoplatonicienne. Si Cousin (et un certain nombre de philosophes qui s'inscrivent dans son sillage) se contente (...) de prélever certains arguments ou certains motifs qui l'intéressent dans le texte kantien, sans tenir compte de l'ensemble du dispositif mis en place par Kant, cela tient non seulement aux conditions de sa réception, mais encore au fait que Cousin « lit » la Critique de la faculté de juger comme une théorie du beau. Le principal défaut de l'ouvrage kantien, dès lors, est de nier l'existence objective de ce qui, dans cette perspective, aurait dû constituer le sujet et le centre du livre, à savoir le beau. Kants Kritik der ästhetischen Urteilskraft erhält bei Victor Cousin, dessen Sichtweise für die französiche Philosophie der zwei ersten Drittel des 19. Jahrhunderts ausschlaggebend ist, eine überaus ambivalente Behandlung. Zwar stützt sich Cousin in seinen Vorlesungen aus dem Jahr 1818 auf Kants Analysen, um etwa den Universalitätsanspruch und die Autonomie des Schönen abzusichern. Diese Gedanken gehen dann allerdings in Cousins Texten eine problematische Allianz mit neuplatonischen Versatzstücken ein, die die begrifflichen Differenzierungen Kants letztendlich unterspülen. Dieser Umgang mit der Kantschen Theorie hängt einerseits von den konkreten Rezeptionsbedingungen ab (erst 1846 lag eine Übersetzung der dritten Kritik vor), liegt andererseits aber insbesondere daran, daß Cousin (und viele seiner Nachfolger) von der Philosophie eine Wissenschaft des Schönen einforderten, – eine Wissenschaft, deren Möglichkeit von Kant in der Kritik der Urteilskraft eben negiert wurde. (shrink)

En réaction au libéralisme rawlsien pour qui le droit est référé à la liberté d'action des individus, le mouvement communautarien a voulu référer le droit à l'identité culturelle (individuelle ou collective), lui assignant, ultimement, la fonction de stabiliser cette identité. Pour ces auteurs, le lien entre identité et droit est interne, ce qui ouvre la voie à ce qu'on a appelé « les paradoxes de l'identité démocratique » et conduit à la notion problématique de droits collectifs. On montrera ici comment (...) une telle notion repose sur une « réduction identitaire » , par principe opérée au point de vue objectivant de la troisième personne, privant par là même les acteurs sociaux de leur capacité d'autodétermination, À cette vision anti-libérale dans son fondement, qui fait de la sécurité identitaire son horizon, on opposera la vision d'une identité risquée qui ne préjuge pas dogmatiquement des constituants identitaires de chacun et ouvre ainsi la voie aux authentiques principes de la coexistence multiculturelle. In reaction to Rawlsian liberalism, which relates law to freedom of action, the Communitarian movement wants to relate law to cultural identity (individual or collective), assigning it, ultimately, the function to stabilize this identity. For Communitarianism the relationship between identity and law is internal, which opens the path to what has been called « the paradoxes of democratic identity » , and leads to the problematic notion of « collective rights » . It is shown here how such a notion rests on an « identity-reduction » , which by principle is operated from a third-person perspective, depriving individuals of their capacity of self-determination. In opposition to this fundamentally anti-liberal vision, the notion of an open identity is proposed, which doesn't dogmatically predetermine the identities of everyone and opens therefore the path to the basic principles of a multicultural coexistence. (shrink)

Faut-il abandonner l'idée de catégorisation ou lui conserver une fonction plus restreinte, diversifiée, domaniale ? On se demande ce qui peut être préservé de la conception transcendantale pour prolonger son évolution récente au-delà de Wittgenstein, Goodman et Peirce. On propose une approche interrogative, présuppositionnelle et textologique qui lui conserve assez de fonctions (sémantique, judicatoire, heuristique, interprétative), pour qu'il reste significatif de parler de catégorisation. Au lieu d'être immobiles, les catégories ont vocation à commander la recherche, qu'elle soit enquête scientifique ou (...) même quête religieuse. Un concept devient catégorial pour autant qu'il ouvre un domaine à la recherche, la guide ou lui permet de se réorganiser. A first question is raised, whether the idea of categorisation should be altogether dismissed or retained, but with more restricted, diversified and less extensive functions. The second question deals with what of the transcendantal dogma can be maintained in order to extend its recent developments beyond Wittgenstein, Goodman and Peirce. An interrogative, pre suppositional and textological approach is put forward, which could preserve enough functions (of semantic, judicatory, heuristic or interpretative types) to allow to go on speaking of categorisation with some kind of relevance. Far from being immovable, the categories indeed call for leadership in matters of research, be it scientific investigation or sacred religious quest. It appears that a concept becomes categorial in so far as it breaks fresh ground for research, provides guidance and enables it to perform self reorganisation. (shrink)

In the Letter to the Faculty of Theology of the Sorbonne, Descartes makes a reference to Leo's X's encyclical Apostolici Regiminis (1513), which supports the Aristotelian-Scholastic conception of the soul as anima corporis forma According to Descartes' doctrine of the eternal truths, God's power is absolutely unlimited. One of the consequences of this doctrine is that God could join a rational (human) soul to any body, which implies that the union of soul and the body in the Cartesian system is (...) not substantial in the Scholastic sense of the word. In bringing in Leo's X's encyclical to support his conception of the soul, Descartes used a papal document for purposes contrary to those for which it had been designed. Dans la Lettre à la Faculté de théologie de la Sorbonne, Descartes fait référence à l'encyclique Apostolici Regiminis (1513), qui soutient la conception aristotélico-scolastique de l'âme en tant qu'anima corporis forma Or, selon la doctrine de la création des vérités éternelles, le pouvoir de Dieu est sans limites : une de ses conséquences en est que Dieu eût pu unir l'âme rationnelle (humaine) à n'importe quel corps, ce qui implique que l'union de l'âme et du corps dans la philosophie cartésienne ne soit pas substantielle — du moins au sens scolastique du terme. En citant l'encyclique Apostolici Regiminis au commencement des Meditations, Descartes a en fait utilisé le document pontifical à l'opposé du but pour lequel il avait été conçu. (shrink)

L'introduction par Aristote de la matière dans la théorie des contraires est une correction des modèles du devenir proposés par ses prédécesseurs : il est désormais possible de penser ensemble devenir et ordre. La matière récuse le dilemme de être et du non-être qui rendait impossible toute théorie de la génération. Cette introduction de la matière commande, à l'intérieur de la pensée d'Aristote, la distinction entre deux sortes de dynamis, et la distinction corrélative de deux sortes de moteurs : les (...) moteurs mus et immobiles. La matière est ainsi autant cause d'ordre que de contingence. The introduction of matter into the theory of contraries by Aristotle puts right earlier versions of kinèsis suggested by his predecessors : thinking kinèsis and order together is henceforth possible. Matter resolves the dilemma of being or not-being which was making any theory of generation impossible. That introduction of matter commands, in Aristotle's thinking, the distinction between two sorts of dynamis and the correlative distinction between two sorts of movers : the moved movers and the unchanging ones. Matter is thus as much cause of order as of contingency. (shrink)

Cette étude a pour objet d'examiner la place et le rôle de l'indifférence au sein de la conception cartésienne de la liberté humaine. Notre analyse est principalement gouvernée par la distinction, au sein des affirmations cartésiennes au sujet de la liberté humaine entre 1641 et 1645, de deux dimensions conceptuelles qui déploient respectivement, d'une part, les notions relatives au libre arbitre, d'autre part, celles qui ont trait au rapport de la volonté à l'entendement et qui concernent donc les différents degrés (...) de la liberté. Cette distinction permet d'éclairer les rapports des termes « liberté » et « indifférence » au sein de la pensée de Descartes et de comparer sa position avec celles des courants théologiques majeurs de son époque. En outre, l'examen des diverses corrélations possibles entre les éléments de ces deux axes nous sert à analyser en quoi consistent les différents sens du « bien » que Descartes associe à la liberté, ainsi que les diverses formes du « bon usage » du libre arbitre. (shrink)

Nous montrons dans cet article comment les approches dynamiques en logique contemporaine ont retrouvé, quoique sous d'autres attendus, une configuration théorique qu'on peut attribuer à Aristote au moment de la rédaction des Topiques. Dans cette configuration, la logique et la rhétorique - ou au moins la dialectique - se complètent dans le cadre conceptuel homogène offert par la dialectique, entendue comme une certaine forme relativement codifiée de débat critique. L'idée principale est qu 'aujourd'hui, de même qu'alors, la dialectique est le (...) cadre dans lequel il est possible dépenser le rapport entre la logique et les formes générales de l'argumentation d'une part, et entre la logique et la théorie de la connaissance scientifique d'autre part. (shrink)

Cet article prend pour objet l'injonction à la commémoration collective dont les monuments dédiés aux soldats morts au combat portent témoignage. l'article retrace la manière dont cette injonction a pu revêtir une historicité caractéristique des Temps modernes. Ce travail vise à dégager l'arrière-plan duquel émerge la volonté de commémoration politique qu'affichent les monuments aux morts. Selon son argument principal, la fonctionnalisation politique et la démocratisation croissantes de la commémoration dont témoigne l'extension des monuments aux morts depuis la Révolution française n'ont (...) été rendues possibles que par un long processus de sécularisation. The theme of this article is the injunction to collective commemoration presented by monuments raised in honor soldiers killed in combat. This article examines the way in which this injunction displays an historical movement characteristic of Modern Times. It attempts to identity the historical basis from which emerged the will to political commemoration that the war monuments express. According to the argument adopted here, the growing political functionalization and democratization of commemoration, to which the great extension of war monuments since the French Revolution attests, become possible through a long process of secularization. (shrink)

Depuis 1917, la cosmologie est scientifique. Cette date marque la publication par Albert Einstein du premier modèle cosmologique -le modèle d'Einstein -fondé sur sa théorie de la relativité générale, énoncée un an plus tôt. Depuis lors, de nombreux modèles ont été proposés pour décrire notre Univers, soit dans le cadre de cette même théorie, soit dans le cadre de théories encore à l'essai, qui tentent de la dépasser et de la compléter. Parmi eux, les modèles de big bang (qui forment (...) en fait une famille) sont les plus simples. Fondés sur des théories physiques éprouvées (notamment la relativité générale), confirmés par de nombreuses observations, ils sont en fait les seuls acceptables aujourd'hui. (shrink)

L'émergence de l'économique doit-elle être comprise comme l'émancipation des conduites privées de la tutelle politique, ou comme la promotion publique de conduites jusque-là simplement privées, ou particulières ? Confrontant le récit classiquement libéral de l'auto-affirmation de l'individu à l'analyse de la recomposition des sphères sociales (famille, économie, État) à l'époque moderne, tout en s'appuyant sur la distinction entre économie formelle et économie substantielle, l'article argumente en faveur de l'étude des sphères qui permet non seulement de rendre compte de l'articulation de (...) l'économique et du politique, mais également du statut de l'individu. (shrink)

L'auteur reprend la question du scepticisme, dont Wittgenstein affirme, dans le Tractatus logico-Philosophicus (s'adressant plus précisément au solipsisme), qu'il ne peut se dire. Il faut alors se demander de quel type de non-sens il s'agit, et comprendre en quoi il « veut dire » quelque chose, dès lors que le non-sens est reconnu comme radical (comme ne pouvant absolument pas être pensé). L'auteur, afin de mettre en évidence la valeur de ce non-sens, réexamine les rapports du solipsisme et du scepticisme, (...) et montre que pour Wittgenstein le solipsisme est le mythe fondateur du scepticisme, et celui-ci, la traduction théorique d'un problème pratique - notre tendance à éviter le contact avec la réalité. (shrink)

L'article examine l'usage qui peut être fait aujourd'hui de la théorie des actes de langage d'Austin ; outre la pertinence d'Austin, mise en évidence par Charles Travis, pour reconcevoir une théorie de la vérité, on peut aussi suggérer, par-delà la philosophie du langage, et en suivant certains éléments de l'approche de S. Cavell dans son récent livre Un ton pour la philosophie, une capacité de la théorie d'Austin à repenser la notion d'acte elle-même, et l'idée d'agency du sujet.

L'A. présente la pertinence anthropologique de la thèse d'indétermination de la traduction de Quine, en suggérant qu'elle joue contre le relativisme, mais aussi contre une certaine forme d'universalisme : c'est ce que montre une analyse de la notion de prélogicité, critiquée par Quine qui invente à cette occasion le « principe de chanté ». L'examen des usages et de la portée d'un tel principe, et sa confrontation aux thèses de Lévy-Bruhl, permet, au-delà de Quine, de repenser l'invocation devenue trop courante (...) et indéterminée d'une anthropologie en philosophie. The A. examines the anthropological relevance of Quine's indeterminacy of translation thesis, and shows how this thesis questions relativism, but also a species of universalism. Quine's critique of the idea of prelogicity, and his specific use of the principle of charity, may help us (as appears in a comparison with Lévy-Bruhl's views) in defining more precisely what a philosophical anthropology (an idea too often and easely invoked nowadays) should be. (shrink)

Il n'est pas surprenant que nombre de Professeurs d'université aient fait preuve de patriotisme en se solidarisant avec leur pays, l'Allemagne, lorsque a éclaté la Première Guerre mondiale. Il est, en revanche, tout à fait étonnant que cette littérature patriotique ait très tôt basculé dans une propagande qui allait à rencontre même de leurs convictions philosophiques, qui les poussait, pour certains, à une surenchère telle que la guerre apparaissait comme une épreuve quasi divine où la mort jouait un rôle de (...) purification salutaire et sacrificielle, confinant au gnosticisme. It is not amazing that number of professors have prooved patriotism in showing solidarity with their land, Germany, when the first world war breaks out. On the other hand, it is quite astonishing that this patriotic literature has very soon gone over to a propaganda that run very counter their philosophical convictions, which drove some of them to bid as higher as the war seemed a near divine ordeal, death playing role of bordered on gnosticism salutary and sacrificial cleansing and atonement. (shrink)

Réputé montrer, au regard philosophique, l'absurdité d'exigences contraires à la morale, et, par conséquent, le peu d'autorité rationnelle de l'Ancien Testament, le « sacrifice d'Isaac » s'affirme comme un défi à l'analyse philosophique. Or, une fois référée à son contexte précis et cohérent, l'épreuve d'Abraham, lue autrement que dans la perspective apologétique qui insiste sur la grandeur de sa foi, fait apparaître toute la complexité de la notion juridique de promesse et ses implications, notamment le risque refusé d'une confusion entre (...) la politique et le droit, l'un des avatars de la sécularisation. Reputed to show, from the philosophical viewpoint, the absurdity of requirements opposite to the ethic, and, therefore, the little rational authority of the Old Testament, « Isaac's offering » asserts itself as defying philosophical analysis. Whereas, once refered to its precise and coherent context and in another perspective than apologetical one, which insists on the greatness of his faith, Abraham's trial shows all the complexity of the promise as a juridic notion, and its implications, particularly the refused risk of a confusion between policy and law, one of the avatars of secularization. (shrink)

Le terme grec sympatheia (co-afffection) a permis aux stoïciens de décrire l'observation commune des interactions entre les éléments de l'univers sans trahir le fait qu'il n'existe ultimement, dans leur physique, qu'une seule cause : le souffle divin. La sympnoia (communauté de souffle) explique ainsi ce que la sympatheia décrit, et toutes les parties du monde se trouvent à la fois séparées et unies par l'action d'un même souffle, seule cause de la cohésion intime d'un tout organique composé de parties distinctes. (...) Ce souffle, que Sénèque identifie à l'air qui pénètre toute chose depuis les hauteurs de l'éther jusqu'aux minéraux, apparaît également comme l'agent des échanges entre les parties du cosmos. (shrink)

La seule œuvre majeure publiée par Spinoza de son vivant est le Traité théologico-politique. Il y a donc un intérêt tout spécial à étudier la correspondance du philosophe pour rechercher ce qui peut être dit de ce texte. On découvre ainsi successivement : la formulation de thèmes et d'enjeux autour desquels s'élabore le Traité ; des informations historiques relatives à son contexte et à sa réception ; enfin et surtout des réactions qui sont de trois types : apologétique, dialogal, interprétatif (...) ; c'est ce dernier type de réaction, constitué à partir d'une lettre de Lambert Van Velthuysen, qui permet de donner l'accès le plus précis à la philosophie du traité en posant les principes de son interprétation. (shrink)

Au cours de cet entretien, Jean-Marie Lehn, professeur au Collège de France et prix Nobel de chimie, répond à quelques questions concernant les concepts fondamentaux de la chimie moderne. La matière sur laquelle opère le chimiste est celle du tableau des éléments de Mendeleïev ; et les forces dont il se sert sont les interactions électromagnétiques. La chimie, science de la structure et de la transformation de la matière, est aussi devenue une science de l'information. Elle met en œuvre à (...) présent les notions de « reconnaissance moléculaire », de « programmation », de « stratégie de construction » (Aufbau), d'« auto-organisation », de « sélection ». Le lecteur est invité à suivre l'exploration des possibles de la matière en chimie et à voir comment l'humanité peut jouer sur le clavier du possible. (shrink)

The Epistle to Yemen (composed in 1172) offers a rare opportunity to observe an individual of genuine philosophical stature engaging in popular enlightenment. As in his other works, Moses Maimonides appears here as a religious teacher, but one who goes beyond that and insists on introducing his audience to elementary notions of evidence, credibility, probability, and critical judgment.His Epistle is a decidedly political speech, both in subject matter and in manner of treatment.

Jaegwon Kim définissait une propriété intrinsèque comme une propriété compatible avec le fait que l'objet ne serait accompagné d'aucun autre être contingent. Mais cela impliquerait que la solitude serait une propriété intrinsèque, or c'est une propriété extrinsèque. Les auteurs définissent une propriété intrinsèque de base comme une propriété indépendante de la solitude et de l'accompagnement et qui n'est ni une propriété disjonctive ni une négation de propriété disjonctive. Deux doubles intrinsèques sont des objets qui ont toutes les mêmes propriétés intrinsèques (...) de base. Une propriété intrinsèque peut dès lors être définie comme une propriété qui ne peut jamais différer entre deux doubles. Cette définition est ensuite appliquée à différents problèmes. Si les lois de la nature sont absolument nécessaires ou qu'un être nécessaire existe, de nombreuses connexions deviendraient alors des propriétés intrinsèques et il sera nécessaire de conserver un sens à la possibilité que ces connexions nécessaires auraient pu ne pas exister. Les propriétés dispositionnelles seront intrinsèques ou non, selon la conception des lois de la nature. Il est possible de suivre les conséquences de la définition, en amendant éventuellement d'autres concepts. La définition peut aussi s'appliquer aux relations. Les auteurs comparent aussi leur définition à d'autres définitions antérieurement données par David Lewis et Peter Vallentyne. Jaegwon Kim had defined an intrinsic property as a property that does not imply that the object is accompanied by another contingent being. But this would imply that loneliness would be an intrinsic property, whereas it is an extrinsic property. The authors define a basic intrinsic property as a property independent from accompaniment or loneliness and which is neither a disjunctive property nor a negation of a disjunctive property. Two intrinsic duplicates are objects which have all the same basic intrinsic properties. An intrinsic property can be defined as a property which can never differ between duplicates. This definition is then applied to different problems. If laws of nature are necessary or if a necessary being exists, many connections will turn out to be intrinsic properties and it will be necessary to keep a sense of possibility according to which those necessary connections could have not obtained. Dispositions will be intrinsic or extrinsic depending on the conception of the laws of nature. It is possible to follow this definition of intrinsicness if one amends other concepts. The definition can also be applied to relations. The article ends by comparing this definition with previous ones by David Lewis and Peter Vallentyne. (shrink)

L'A. retrace l'histoire des propriétés individuelles de l'Antiquité et du Moyen Âge à la lumière de la théorie des tropes de D.C. Williams et Campbell. Il insiste sur l'importance de la relation de co-présence et la compare avec des notions apparentées (comme le « syndrome des qualités » ou le « rassemblement des qualités »). L'A. examine également la validité des principes du particularisme ontologique pour la philosophie d'Abélard. Il s'attache à l'examen de la thèse de la non-transférabilité des tropes, (...) chez Boèce, Abélard, et il en rappelle les origines dans l'Islam classique (théologie ash'arite). L'A. insiste sur le fait, en conclusion, que ce particularisme ontologique n'a pas forcément partie liée avec le nominalisme. The A. traces the history of individual properties from Antiquity to The Middle Ages in light of D.C. Williams and Campbell's theory of tropes. He compares the relation of co-presence to notions which could seem related such as « syndrome of qualities » or « bundle of qualities ». He then examines the validity of ontological particularism for Abelard's philosophy. He studies the non-transferability of tropes in Boetius, Abelard, and its origins in Muslim philosophy (ash'ari theology). He concludes that such an ontological particularism is not necessarily linked to nominalism. (shrink)

Selon K. Perszyk, la description meinongienne des objets apatrides est une nouveauté : elle ne se rattache à aucune théorie ontologique antérieure, qu'elle soit avicennienne ou scolastique. On discute ici cette thèse en s'attachant à deux notions fondamentales de l'ontologie antique et médiévale : la subsistance et l'existence, qui semblent présenter certaines affinités avec les notions meinongiennes de bestehen. Sosein vs. Sein et existieren. On examine sous cet angle la théorie des objets généraux, des entités fictives et des particuliers non-existants (...) chez Porphyre, Proclus, Abélard, Thomas d'Aquin, Roger Bacon. According to Perszyk, Meinong's description of homeless objects is a novelty: it does not trace back to any traditional ontological assumption, neither avicennian nor scolastic. While discussing this claim, one focuses on two key-notions in ancient and medieval ontology: subsistence and existence, which seem to be akin to the meinongian bestehen, Sosein vs. Sein and existieren. In this respect, one comments on Porphyry's, Proclus', Abaelard's, Aquinas' and Bacon's theory of general objects, fictitious entities and non-existing particulars. (shrink)

Fruit d'une mathématique mystique issue de Proclus et de Denys, la doctrine des trois ordres figure-t-elle une échelle de Jacob, un chemin d'ascèse ou la radicale discontinuité de réalités incommensurables? Toujours est-il qu'elle révèle un Pascal profondément étranger au dualisme cartésien et à distance sérieuse de la spiritualité bérullienne. Being the fruit of a mystical mathematics initiated by Proclus and Dionysius, does the doctrine of the three orders figure a Jacob's ladder, a way of askesis or the radical discontinuity between (...) incommensurable realities? In any case it reveals how deeply Pascal is foreign to the cartesian dualism and how distant he is from berullian spirituality. (shrink)

Notre travail porte sur la métaphysique et la psychologie de Johann Friedrich Herbart (1776-1841). Ancien élève de Fichte, Herbart a rompu très tôt avec le courant idéaliste de son époque. Sa philosophie de la connaissance propose une lecture de Kant à contre-courant, réaliste et empiriste, qui rejette l'invention du transcendantal. Refusant une critique de la raison et de nos pouvoirs de connaître, Herbart prétend poursuivre l'héritage critique en élaborant une métaphysique de l'être et une psychologie tout à fait originale, à (...) laquelle il donne le statut d'une science, appuyée sur les mathématiques. L'ontologie réaliste reprend le principe kantien qui fait de l'être une position, ce qui nous oblige à sortir du concept pour l'expérience, mais veut combler la séparation entre le phénomène et la chose en soi, ce qui implique une redéfinition de la substance. Sa psychologie dénonce la psychologie des facultés, admise par Kant - qui ne critique pas nos prétendus pouvoirs de connaître - et engage ainsi une redéfinition de la représentation. This is a study of the metaphysics and psychology of Johann Friedrich Herbart (1776-1841). A former student of Fichte, Herbart broke very early with the idealist current of the age. His philosophy of knowledge proposes an unorthodox reading of Kant, namely a realist and empiricist reading which rejects the invention of the transcendental. Refusing a critique of reason and of our capacity to know, Herbart sees his work as taking forward the critical legacy by elaborating a metaphysics of being and a wholly original psychology, to which he ascribes the status of a science, supported by mathematics. The realist ontology takes up the Kantian principle which sees being as a position, thus forcing us to leave the concept for the experience, but aims also to fill the gap between the phenomenon and the thing in itself, which implies a redefinition of substance. His psychology breaks with the psychology of the faculties - accepted by Kant - which does not criticise our supposed capacity to know, and thus initiates a redefinition of representation. (shrink)

On essaie dans ces pages d'appliquer à la philosophie de Kant et de Dilthey certains concepts en vue d'une perspective critique de l'histoire. La distinction diltheyenne entre explication et compréhension est mise en rapport avec celle qu'opère Kant entre jugement déterminant et jugement réfléchissant. Puisque la majeure partie de la complexité historique ne peut trouver son explication dans des lois générales, on propose une compréhension réfléchissante du récit historique. Mettre en relation le jugement réfléchissant et la compréhension revient à souligner (...) la dimension normative de l'interprétation historique. La perspective anthropologique de Kant fait également place aux jugements préréflexifs, préliminaires sur l'histoire, tandis que l'approche diltheyenne par les Geisteswissenschaften ramène à une conscience reflexive ou autoréférée qui replace l'individu en son temps et en son lieu. D'autres aspects peuvent encore conduire à notre rapport critique à l'histoire : le modèle kantien d'une orientation réfléchissante de la communauté humaine, les limites qu'ilpose à l'interprétation authentique, la conception heideggerienne de l'authenticité historique, l'analyse diltheyenne des systèmes d'influence réciproque comme cadre de l'idée d'une imputation causale singulière chez Paul Ricœur. This essay is an attempt at applying certain concepts to the philosophy of Kant and Dilthey, so as to develop a critical perspective on history. Dilthey's explanation-understanding distinction is related to Kant's distinction between determinant and reflective judgment. Since much of the complexity of history cannot be determinantly explained by general laws, a reflective understanding of the meaning of historical narrative is suggested. To relate judgment and understanding is to highlight the evaluative dimension of historical interpretation. Kant's anthropological perpective also makes room for pre-reflective, preliminary judgments about history, whereas Dilthey's human science approach points back to a reflexive or self-referring awareness that locates the individual in his time and place. Some other aspects may also lead us to a critical approach to history : Kant's reflective orientational model of the human community, the limits he places on authentic interpretation, Heidegger's views on authentic historicity, and Dilthey's analysis of systems of reciprocal influence seen as a framework for Ricœur's conception of singular causal imputation. (shrink)

Cet essai analyse les fondements rhétoriques et conceptuels de l'Emile, le traité-roman d'éducation de Rousseau composé à la première personne. Aux commencements de l'ouvrage, après avoir décrit la monstruosité de l'homme social, le « je » auteur crée un prodige, le précepteur idéal également désigné par le pronom « je ». J'examine les implications de cette création et en conclus que, loin de permettre à Rousseau de surmonter l'apone de l'éducateur originel, le stratagème de la scission en deux figures du (...) « je » enferme le texte dans une fiction fabuleuse et close sur elle-même. This essay analyses the rhetorical and conceptual foundation of Emile, Rousseau's first-person treatise-novel of education. At the beginning of the book, after having portrayed social men as difformed and monstruous, Rousseau (the « I » author) creates a prodigy : the ideal educator who is... himself (the « I » educator). I examine the implications of this creation for the reader-pedagogue, and I conclude that, far from alleviating the aporia of the original natural educator, Rousseau's stratagem only serve to lock the text into a « prodigious » and ultimately closed fiction. (shrink)

Le programme de la sociologie française semble lié à celui d'une réduction du phénomène de l'Obligation à un genre de causalité. Le structuralisme de Lévi-Strauss n'aurait fait que déplacer le niveau où il faut chercher ces contraintes : impossibilités de pensée plus qu'interdits sociaux, leur nécessité serait comparable à la logique. Mais il s'exposerait là aux critiques formulées par Wittgenstein. Cet article montre que le véritable apport du structuralisme est plutôt d'avoir mis en évidence un problème à la fois méthodologique (...) et philosophique commun à toutes les « sciences de la culture », qui porte sur la nature même de leurs « observables » : de même que Saussure montre que le problème de la linguistique n'est pas celui du sens, mais de la détermination même des signes, de même Lévi-Strauss, dans les Mythologiques, montre que le problème des sciences sociales n'est pas celui des causes du comportement mais de la catégorisation même de l'acte ou de l'usage, problème que la méthode statistique mise au point par Durkheim dans Le Suicide ne résout pas, et que la philosophie ignore souvent. (shrink)

Sextus Empiricus présente le scepticisme néo-pyrrhonien comme une philosophie qui cherche la vérité (PHI, 1-3). Il est difficile de le croire, pourtant, lorsque l'on étudie les longues séries d'arguments qu'il met en opposition afin de produire l'isosthénie, la force égale des arguments, qui amène à la suspension du jugement. Comment faut-il interpréter ce qui pourrait apparaître comme un décalage entre la théorie et la pratique du scepticisme ? Plutôt que de conclure à l'inconséquence du scepticisme, (i) l'article se propose de (...) reprendre à nouveaux frais les passages où Sextus présente le scepticisme comme une recherche de la vérité. Pour ce faire, il faut d'une part (ii) lier cette présentation à l'opération de différenciation entre le scepticisme de la Nouvelle Académie et celui des néo-pyrrhoniens ; d'autre part (iii) revenir sur la pratique du scepticisme par les néopyrrhoniens. Loin d'être une recherche de la vérité, le pyrrhonisme présenté par Sextus Empiricus recherche l'incertitude à l'origine du bonheur sceptique. (shrink)

On assiste à un « surplace » de la recherche philosophique en Occident. L'importance de l'histoire, le caractère décisif de la culture, la dimension sociale de l'esprit, ne suscitent plus qu'un intérêt épisodique. On a oublié les apories de Kuhn. Américains et Occidentaux sont des solipsiste s qui font mine d'ignorer la formation historique de l'esprit, renouvelant l'oubli de Kant et Husserl qui n'avaient pas su prendre en compte le caractère contingent, changeant, collectif, fortement historicisé des compétences intellectuelles et cognitives. (...) Séparée des pratiques consensuelles, la science perd son sens. Il faut revenir au problème de l'individuation et reposer la question de l'acquisition de qualités uniques et pourtant générales qui font l'individualité. There is a general stagnation in western philosophical research. The importance of History, of Culture, the social nature of the Spirit, is of secondary interest, nowadays the meanest interest. What about the hard and sharp questions raised by Kuhn ? Americans or western nations are but solipsits, who get rid of the historical making of the spirit. To a certain extent, they keep on with Kant's or Husserl's tradition. None of them was in fact able to take care of historicism in the contingent and moving constitution of our intellectual capacities. In these conditions, no sense at all can be found in science. So, we must come back to the question of individuation and to these unique qualities of individuality, that is, at the same time, singularity and universality. (shrink)

L'analyse des traités de marchands publiés en Angleterre pendant la première moitié du XVIIe siècle permet de faire apparaître les enjeux théoriques et pratiques du discours sur le commerce à un moment clé de l'histoire économique. Alors que lessor du commerce international renforce leur pouvoir, les marchands élaborent un discours de légitimation visant à inscrire les pratiques commerciales dans un champ social et politique, en ayant principalement recours à des arguments philosophiques et moraux. Cependant, ces traités font apparaître les intérêts (...) divergents de leurs auteurs, plutôt qu'ils ne reflètent les intérêts d'une classe homogène. The analysis of the treatises of commerce published during the first seventeenth century shows the theoretical and practical importance of the discourses about trade in a crucial moment of economic history. When the development of international trade increases their power, merchants, who want to legitimate their activity, consider commercial practices from a social and political point of view, with philosophical and moral arguments. Nevertheless, these treatises don't show the interest of a homogeneous class, but the divergent interests of their authors. (shrink)

« Art de l'esprit » et « Art de la prudence » constituent chez B. Gracián les deux aspects d'une pensée non dialectique cherchant à maîtriser les apparences et le temps : par la saisie immédiate des correspondances dans l'écriture conceptiste ; par la maîtrise de l'occasion dans la pratique politique. B. Gracián's « Arte de Ingenio » and « Arte de Prudencia » represent two aspects of a non-dialectic thinking that aims at overcoming appearance and time : through immediate (...) understanding of correspondences in concettism, and mastery of opportunity in political practice. (shrink)

Nous nous proposons dans le présent article de revenir sur l'enjeu de Über Gewissheit : doit-on lire cet ensemble de notes comme l'ultime réponse de Wittgenstein à l'idéalisme sceptique ou comme la réélaboration de nos catégories de connaissance (croire, savoir, être certain) ? La réponse à cette question passe tout d'abord par la prise en compte du dialogue avec Moore et en particulier par une réévaluation de sa défense du sens commun et de sa preuve du monde extérieur tout aussi (...) célèbre que controversée. Nous voudrions souligner les limites d'une interprétation purement dogmatique de ces textes en mettant en évidence le caractère problématique du dogmatisme mooréen, avant de revenir sur les deux critiques que Malcolm puis Wittgenstein en ont proposées. Un bref rappel de la critique de Malcolm nous permettra ensuite de saisir la singularité de la démarche de Wittgenstein qui consiste par l'analyse grammaticale des propositions « intéressantes » de Moore à renvoyer dos à dos les prétentions au savoir de Moore et les doutes sceptiques. (shrink)

Pour résoudre le problème architectural des deux Analytiques du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger, on doit supposer qu'elles thématisent en fait le même problème, mais selon deux modalités différentes : là où le sublime, dans l'usage de son paradoxe même, exhibe les paradoxes du temps, le beau assouplit le paradoxe jusqu'à le rendre négligeable. C'est que le nouveau questionnement articulé par Kant concerne désormais le « vivant » : trouver une légalité du contingent plutôt qu'une (...) loi du divers. Cette question de la légitimité, Kant la lie à celle de la valeur, ou mieux de l'évaluation, traversant ainsi l'économie générale des facultés. In order to solve the architectural problem of the two Analytics of the aesthetic judgement in the Critic of Judgement, one must assume that both thematize the same problem, but in two different ways: where the sublime exhibits, in the very use of its constitutive paradox, the paradoxes of time, the beautiful softens the paradox as far as making it trivial. The question of time appears necessarily with the new kantian problematic of the « living »: that is, finding a legality of contingent more than a law of diverse. Kant links the question of legitimacy to the one of value or evaluation, crossing then the whole economy of faculties. (shrink)

Juriste de formation logicienne, longtemps influencé par le positivisme logique, Chaim Perelman a d'abord pensé qu'il était possible d'étendre l'analyse du raisonnement formel à l'argumentation pratique, juridique et morale. L'abandon de ce projet est ce qui l'a conduit à redécouvrir la topique juridique et à proposer, sous le titre de « nouvelle rhétorique », un retour à la Rhétorique et aux Topiques d'Aristote.

Cet essai entend montrer les liens unissant les théories épistémologiques humanistes de Ficin, Pomponazzi et Cues, telles qu'elles apparaissent à travers leur réception de la philosophie grecque antique et de la philosophie médiévale, plus particulièrement du Théétète de Platon et du De anima d'Aristote. Il montre que, précédant l'opposition entre le scheme (néo-) platonicien de la connaissance prôné par Ficin et l'exposé aristotélicien sur l'intellect dont Pomponazzi s'est fait le chantre, Cues avait tenté d'articuler la nature de l'esprit (mens) en (...) soi, que tout mode de connaissance présuppose. This essay explores the interconnections among the humanistic epistemological theories of Ficino, Pomponazzi and Cusanus apparent in the context of their reception of ancient Greek and medieval philosophy, especially Plato's Theaetetus and Aristotle's De anima. It shows that preceding the opposition between the (Neo-) Platonic scheme of knowledge favored by Ficino and the Aristotelian account of the intellect championed by Pomponazzi, Cusanus attempted to articulate the nature of the mind (mens) as such which all modes of knowledge presuppose. (shrink)

Les dispositions sont de plusieurs sortes (physiques, artefactuelle s, psychologiques). Pour cerner ce genre d'entités, nous sommes contraints d'user de prédicats et d'expressions conditionnelles. Le problème métaphysique naît de la nature même des conditionnels contrefactuels qui n'aident pas à capturer complètement la réalité de ce genre de propriétés. Une distinction paraît s'imposer entre la base d'une disposition et ses manifestations, mais elle ouvre à de nouvelles difficultés évoquées ici. En termes contemporains, cette distinction pourrait se voir déplacée à travers la (...) séparation de l'attribut fonctionnel et du rôle causal strict. Mais il faut dans ce cas subordonner l'enquête métaphysique à une analyse conceptuelle. Il paraît donc qu'il n'est pas inutile de séparer les termes conceptuels des types de propriétés que nous envisageons. Dispositions can be of many kinds (physical, artefactual, psychological). In order to analyse those entities, we have to use conditional predicates and expressions. The metaphysical problem stems out the impossibility of counterfactual conditionals to capture this kind of properties. We have to distinguish between the basis of a disposition and its manifestations bit this difference produce new problems. In contemporary terms, this distinction could be denied by a categorical monism and would be modified into the separation between the functional attribute and the strict causal rôle but then, metaphysical inquiry would be subordinated to a conceptual analysis. It remains then necessary to separate conceptual terms from those type of propreties. (shrink)

Pour comprendre la correspondance de Spinoza, il faut s'appuyer sur les règles généralement en usage au XVII e siècle, ainsi que sur les caractères spécifiques de l'écriture spinozienne : ses lettres sont toujours des réponses, elles s'adaptent à des questions extérieures et, loin d'être autonomes, elles renvoient à l'ensemble du système.

Les atomistes de l'Antiquité doivent résoudre le problème suivant : comment expliquer la formation des mondes et des corps composés à partir de corps élémentaires - les atomes - qui n'ont en eux-mêmes aucune propriété cosmogonique ? La solution d'Épicure, selon la Lettre à Hérodote, § 45, consiste à adopter une conception subtile de la causalité atomique : les atomes ne sont pas seulement des composants, ou des causes matérielles, mais aussi, par l'intermédiaire d'un processus de sélection spontanée, les véritables (...) agents de la production des mondes et des composés. Ancient atomists face the following difficulty : how can the becoming of worlds and compounds be explained by the elementary bodies, when these - the atoms - do not possess any cosmogonie property ? Epicurus' answer, according to Letter to Herodotus, § 45, is a subtle account of atomic causality : atoms are not only components or material causes, but also, through a spontaneous process of selection, the real agents of the production of worlds and compounds. (shrink)

Les figurations diverses de la rationalité dans la correspondance de Spinoza n'ont pas qu'une valeur pédagogique ; paraissent-elles singulières, ce sont autant de déclinaisons du spinozisme. On y ressaisit les difficultés que le système a rencontrées auprès de publics divers ; difficultés qu'illustrent les postures irrationnelles de bien des correspondants. La correspondance, en marge de l'œuvre, expose la définition spinoziste de la philosophie et en souligne l'originalité ; ne perdant jamais de vue l'idée d'adéquation, elle noue de façon unique les (...) rapports entre spinozisme, tradition et cartésianisme, entre le philosophe et la cité. La rationalité produite dans les lettres conduit à réexaminer des questions traitées dans l'œuvre : la définition intervient comme un élément important du dispositif rationnel et le présage s'y donne comme n'étant pas dénué non plus de rationalité. Le dynamisme et la force de cette philosophie rendent raison d'échanges souvent inféconds et violents, comme ceux avec Burgh, Blyenbergh et Boxel : ils nous confrontent à un Spinoza intransigeant sur ses principes rationnels et qui ne pouvait composer ni avec les dogmes de la religion ni avec l'opinion. (shrink)

What is essential to language? Two thinkers active in Vienna in the 1930's, Karl Bühler and Ludwig Wittgenstein, gave apparently incompatible answers to this question. I compare what Wittgenstein says about language and reference at the beginning of his Philosophical Investigations with some aspects of the descriptive analysis of language worked out by Bühler between 1907 and 1934, a systematic development of the philosophies of mind and language of such heirs of Brentano as Martinak, Marty, Meinong, Landgrebe and Husserl. Y (...) a-Uil quelque chose qui est essentiel au langage? Deux penseurs actifs à Vienne dans les années trente, Karl Bühler et Ludwig Wittgenstein, donnent à cette question des réponses qui sont apparemment incompatibles. Je compare ce que Wittgenstein dit du langage et de la référence au début de ses Investigations Philosophiques avec quelques aspects de l'analyse descriptive élaborée par Bühler entre 1907 et 1934, un développement systématique des philosophies de l'esprit et du langage des héritiers de Brentano tels que Martinak, Marty, Meinong, Landgrebe et Husserl. (shrink)

L'article établit un contraste entre deux conceptions de la justice distributive (toutes deux libérales et égalitariennes), en vertu de leur attitude respective à l'égard des choix et de la responsabilité. Un premier type de théories établit la distribution des ressources en fonction de la distinction entre choix des agents et circonstances dans lesquelles ces choix s'opèrent : quiconque est responsable en vertu de ses choix de son manque de ressource est considéré avoir renoncé au droit à une compensation.Or cette théorie (...) part d'une conception erronée de la notion de responsabilité. Les considérations légitimes de réciprocité qui la sous-tendent doivent être envisagées dans le contexte d'une doctrine reposant également sur la notion de responsabilité, mais qui part d'une division des responsabilités entre institutions et individus. Cette seconde conception est développée dans le contexte de la distinction établie par Thomas Scanlon entre responsabilité attributive et responsabilité substantielle. Nous demandons ensuite si les principes de justice fondamentaux dont les institutions sont responsables devraient accorder la priorité à l'égalité équitable des chances et concluons en analysant les effets de la remarque de Rawls selon laquelle l'égalité des chances ne peut être réalisée sans abolir la famille. This article contrasts two conceptions of (liberal-egalitarian) distributive justice, and their respective attitude to choice and responsibility. Some theories envisage the distribution of goods through the distinction between choices and factors or circumstances which do not reflect the agent's choices. So people who are responsible for their lack of resources have forfeited their right to resources or compensation. It is argued that this perspective misconceives the underlying notion of responsibility. The legitimate considerations of reciprocity which underpin this conception should be accommodated from an equally responsibility-sensitive perspective, but one which establishes a division of responsibility between institutions and invididuals. This second conception is developed within the context of Scanlon's distinction between attributive and substantive responsibility. The article then asks whether the background justice which institutions are responsible for according to this second conception should prioritise a principle of fair equality of opportunities, and concludes by assessing the effect of Rawls's remark that insistence on delivering equality of life chances may entail abolishing the family. (shrink)

Si une pensée a autant de coordonnées intrinsèques qu'a de dimensions catégoriales le système de variantes qu'elle « instantie », alors l'exemplarité de chacune de ses coordonnées est totalement fixée par les dimensions de ce système et cette pensée se laisse adéquatement exprimer selon l'axe longitudinal unique d'une pro-position posant ses coordonnées comme autant de substitutions effectuées sur les variables de catégories. Mais, inversement, si aucune pensée ne se laisse adéquatement caractériser par des coordonnées qui lui seraient intrinsèques, et si (...) une pensée n'ade coordonnées que relativement aux systèmes auxquels elle peut être corrélée selon le contexte à la faveur de sa juxtaposition avec d'autres pensées, alors ce dont ses coordonnées sont exemplaires paraîtra indéterminé aussi longtemps qu'on exprimera cette pensée dans une proposition, c'est-à-dire abstraction faite des dimensions selon lesquelles elle est coordonnée. Nous voudrions montrer ici, sur le cas des preuves mathématiques, que la comparaison par Wittgenstein des preuves mathématiques à des paradigmes fait précisément pièce à cette seconde possibilité. (shrink)

Depuis 1998 la congrégation pour la Doctrine de la Foi, héritière des archives de la congrégation du Saint-Office et avec elles de celles de la congrégation de l'Index, a ouvert à la consultation les fonds historiques qu'elle détient. Jusqu'à cette date toute récente, ces documents demeuraient rigoureusement inaccessibles : l'historien se trouve désormais dans une situation tout à fait nouvelle et accède à des informations susceptibles d'éclairer des épisodes encore imparfaitement connus. Ainsi devrait prochainement voir le jour une édition de (...) l'ensemble des matériaux concernant la condamnation d'Alfred Loisy, prononcée par le décret du Saint-Office du 16 décembre 1903, et son excommunication en 1908. À côté de ce dossier volumineux, le mince fascicule de l'Index relatif aux trois premiers livres d'Henri Bergson n'occupe qu'une place modeste : sa divulgation devrait néanmoins apporter quelques précisions jusqu'ici inconnues aux biographes du philosophe. Since 1998 the congregation for the Doctrine of Faith which is the heiress of the archives of the Holy Office's congregation and together with them of those of the Index congregation, has opened up to consulting the historic collections which is in its possession. Until this very recent date these documents were strictly out of reach. From now on the historian finds himself in quite a new situation and is acceding to information that may throw a light on some still imperfectly known episodes. Thus an edition of the whole materials regarding the Alfred Loisy's condamnation, that has been pronounced by the Holy Office's decree on the 16th of December 1903, should soon be brought to light. Compared to this voluminous dossier the thin Index fascicle relative to the first three Henri Bergson's books just holds a very modest place : yet its disclosure should bring out some points so far unknown by the philosopher's biographers. (shrink)

Si l'on s'accorde à voir dans l'ouvrage du clergyman mélancolique Robert Burton paru en 1621 une sorte d'aboutissement et de consécration de la mode mélancolique, l'on a toutefois tendance à négliger le fait que l'anatomiste utilise le discours médical et la tradition mélancolique pour attirer l'attention de ses contemporains sur l'existence d'un désordre qui se manifeste, au niveau de la collectivité, par une crise religieuse, politique, sociale et économique. C'est sous le patronage de l'un des premiers représentants du courant mercantiliste (...) que Burton se place pour justifier l'emploi de la notion de « mélancolie politique » : celui de Giovanni Botero. La lecture de la « Préface » de L'Anatomie de la Mélancolie permet de constater l'existence d'une forte convergence entre les méthodes et les analyses des premiers mercantilistes anglais et le diagnostic de Robert Burton sur la crise économique que traverse l'Angleterre de Jacques Ier. Comment expliquer alors la coexistence dans le même texte de ce discours économique qui propose des réformes concrètes pour remédier à une situation de crise et d'un discours utopique qui préconise une forme autoritaire et disciplinaire de pouvoir comme remède à la mélancolie politique tout en affirmant le caractère chimérique et irréalisable de tout changement radical ? The Anatomy of Melancholy (1621), written by the melancholic clergyman Robert Burton, is considered as a climax of the melancholic fashion. Nevertheless it is rarely underlined that Burton has recourse to the medical discourse and the melancholic tradition to draw his contemporaries's attention to a collective disorder which reveals itself in a religious, political, social and economical crisis. Robert Burton uses the authority of one of the first names associated to the mercantilist movement -Giovanni Botero -to justify his use of the notion of a « political melancholy ». Reading the « Preface » of The Anatomy of Melancholy, one notices a strong convergence between the first English mercantilists's methods and analyses and Burton's diagnosis on the economic crisis which marks the reign of James the first. Thus is raised the question of a possible coexistence in the same text of the economic discourse, which suggests concrete reforms to face a crisis, with a utopian discourse which recommends an authoritative and disciplinary power as a remedy against political melancholy while asserting at the same time that any radical change is fanciful and impracticable. (shrink)

Dans Le Langage de la perception, Austin critique la conception habituelle de la perception qui pose que nous ne percevons pas directement les objets, mais des sense data, nos idées, ou des impressions sensibles. Il souligne, contre Descartes, que nos sens sont muets et il montre que le but de l'argument de l'illusion est de rendre réelles les entités intermédiaires. Dans cet article, j'examine les analyses du bâton qui paraît cassé dans l'eau dans les Sixièmes Réponses pour montrer en quoi (...) elles diffèrent de celles fournies par Austin et je montre que dans la philosophie cartésienne des idées, traiter la perception comme un acte mental n'implique pas de considérer les représentations comme des objets qui sont perçus. Grâce à la notion arnaldienne de « réflexion virtuelle », je présente une conception cartésienne de la réalité objective des idées qui ne pose pas d' « êtres représentatifs » dans la perception. Et c'est à la lumière de la mémoire de soi que j'interroge la radicalité de la conception austinienne de la perception. (shrink)

En comparant les deux auteurs que cite Malebranche Iorsqu'il met en place sa doctrine de la vision en Dieu, on montre ce qu'il y a d'irréconciliable avec l'exemplarisme augustinien et thomasien. Aucun de ces deux auteurs n'avait dit en effet que nous voyons les corps en Dieu. De plus, l'influence de l'exemplarisme sur la noétique thomasienne suppose l'efficacité des causes secondes que la notion de cause occasionnelle récuse. La vision en Dieu est pourtant une tentative pour appliquer l'exemplarisme à la (...) nouvelle conception de la matière et de la connaissance, en vue de conserver une doctrine plus classique de la création que ne l'était celle de Descartes. This paper compares the affirmation of Malebranche that we see everything in God with the medieval doctrine of exemplarism, particularly the one of augustine and Aquinas that he cites. None of these authors has said that we see the bodies in God. Moreover, the role of exemplarism in the noetic of Aquinas implies the efficacity of the secondary cause that the notion of occasionnai cause in Malebranche refutes. The doctrine of vision in God is nevertheless an attempt to apply exemplarism to the new conception of matter and knowledge which purpose is to preserve a more classical conception of creation that the one of Descartes. (shrink)

Le présent article se propose de montrer en quoi l'argument transcendantal (Strawson) peut modifier notre compréhension de certains débats en économie. Pour donner corps à cette hypothèse, l'article recense tout d'abord les principaux écueils épistémologiques auxquels se heurte l'économiste ; il propose ensuite une nouvelle version de l'argument transcendantal ; il montre, enfin, en quoi cet argument transcendantal permet à la fois de dépasser certaines apones rencontrées et d'ouvrir des perspectives sur la question de la rationalité des agents.

L'histoire critique des textes bibliques a été conçue par Richard Simon comme un art de juger, selon des règles strictes, des meilleures leçons à conserver. Cette méthode, qui impose dans la traduction de l'Écriture une règle d'uniformité textuelle, aurait fait défaut selon lui dans la version du Nouveau Testament donnée à Port-Royal « selon la Vulgate, avec les différences du grec ». La critique à la manière de Richard Simon n'est cependant pour Antoine Arnauld, qui préfère l'uniformité du sens à (...) celle du texte, qu'un art sans jugement : c'est de l'extension de l'art de penser à une logique pour le contingent, que dépend à ses yeux une définition véritablement générale de la critique. The critical history of biblical texts was conceived by Richard Simon as an ars judicandi, whose rules had to be applied to the discrimination between true and false lessons. Concerning translation, this method required in his view a principle of textual uniformity, so he thought defective the Port-Royal version of The New Testament (mixing greek variants to the Vulgate). Antoine Arnauld, however, gave preference to the semantic uniformity over the literal one, and stated that a real definition of critique in its logical generality ought to be supplied by the extension of the art of thinking to the case of contingent truths. (shrink)

Comparé aussi bien à l'Art de Penser de 1775 (qui se veut sa copie), qu' à l'Essai philosophique de Locke, l'Essai de 1746 doit sa singularité à la thèse selon laquelle la démonstration de la nécessité des signes pour la connaissance est la condition sine qua non de l'avènement de la métaphysique comme science. C'est par l'exigence métaphysique de liberté de l'âme qu'il faut comprendre la restriction imposée dans l'Essai à la notion de langage (qui ne peut être que d'institution) (...) par rapport à celle de signification (qui peut aussi être naturelle) : il n'est de langage, ou usage de signes, que lorsque le principe de la liaison d'un signe à son signifié est volontaire. Le mode d'analyse du commencement du langage dans l'Essai possède ainsi lui-même une légitimité toute métaphysique, que ne sauraient lui ôter les changements apportés à la doctrine du langage d'action dans la suite de l'oeuvre de Condillac. The Essai published by Condillac in 1746 owes its uniqueness, when contrasted with the author's Art de Penser or Locke's Essai philosophique, to the conviction that a complete demonstration of how signs are necessary to knowledge is the unavoidable condition of metaphysics as science. The metaphysical requirement of freedom of the soul gives the key to understand the discrepancy between the definition of language (which is only by institution) and the description of signification (which may be natural): signification is not language, unless the connexion between the sign and its significatum depends upon will. By this way, the analysis of language in its beginnings acquires in the Essai a metaphysical legitimacy, which changes made afterwards in the doctrine of « langage d'action » cannot undermine. (shrink)

Quel ordre pour les trois ordres? On se propose de montrer ici que l'interprétation des fr. 933 et 308 Lafuma requiert un examen de ce qui, en chaque ordre, est principe organisateur. En élucidant deux formes de l'ordre dans les trois ordres, on est à même d'expliquer les variations de l'ordre entre les trois ordres. La première de ces formes voit en chaque ordre des objets intentionnels de la volonté, reconnaissables à une fin dominante; mais les trois ordres sont alors (...) de même rang. La considération, en chaque ordre, de la façon dont s'accomplit la fin, met en évidence l'exercice d'un jugement de perfection qui permet par contre de concevoir la raison d'être d'une hiérarchie entre les trois ordres, tout autant que la disproportion hyperbolique que Pascal établit entre eux. What order for the three orders? The aim in this paper is to point out that the exegesis of Laf 933 and 308 demands to scrutinize the ruling principle within each order. By emphasizing two types of order in the three orders, we are in position to give the rationale of the variations of order between the three orders. The first type pertains to intentional objects, commanded by the prevailing ends of the will. But then the three orders are on an equality. By considering in each order the way of performing the end, we manifest the use of a judgment of perfection allowing us to conceive a hierarchy as well as an hyperbolical disproportion between the three orders. (shrink)

L'actualité de la pensée de Bergson serait liée non pas à un ensemble de thèses mais à l'insistance d'une interrogation qu'il aurait formulée pour la première fois dans sa radicalité. Cette interrogation est celle qui met à jour la difficulté d'un commencement proprement et seulement humain de la réflexion. The current importance of Bergson's thought is not due to any set of theorems, but to the urgency of an inquiry, whose radical nature he would have been the first to consider, (...) and which remains pressing to day. This inquiry brings to light the difficulty of a beginning of a reflexion wich is rightfully and solely human. (shrink)

Malebranche interroge le mystère de l'Incarnation par un biais très particulier, celui de « l'in-animation » de Dieu. En s'incarnant, Dieu se dote en effet d'une âme et pas seulement d'un corps. Or, dès lors qu'il est pourvu d'une âme humaine, le Christ en éprouve les limitations. Certes, celles-ci sont consenties et illustrent la volonté d'endosser véritablement la condition humaine, mais elles ont des conséquences surprenantes. Elles expliquent en dernier ressort le nombre important des hommes qui n'entreront pas dans le (...) temple céleste, puisque le Christ le construit au moyen de son âme qui pense de manière finie. On arrive ainsi au paradoxe d'un Dieu qui s'incarne pour sauver les hommes et que cette opération rend impuissant à le faire. L'obscurité de l'âme christique joue donc un rôle central dans la théodicée malebranchiste. The Incarnation of God gives Christ a body but also a soul. This is this very point Malebranche is interested in. Having a soul makes God feel the limits of human condition. Though he does choose to feel the effects of those limits, this choice has very surprising consequences. These limits explain the important number of the damned. Since Christ must define Heaven in the finite terms dictated by his human soul. God's Incarnation is paradoxical since, as a savior, he becomes unable to save all men. The obscurity of Christ's soul therefore plays a central part in Malebranche's theodicy. (shrink)

Si la catégorie de « baroque » a été utilisée par l'histoire littéraire pour tenter de rendre raison des Essais, la philosophie ne l'a jamais mise à contribution. Pourtant, il est possible de penser la démarche de Montaigne, régie par les notions d'imagination et de possibilité, comme une manière, baroque, de philosopher. Cela permet d'éviter l'exclusion, hors du champ philosophique, de ce type de démarches, embarrassantes lues à l'aune exclusive de la rationalité, voire de mieux appréhender certains aspects du « (...) classicisme ». If « baroque »'s category was used by literature's history, in order to account for the Essays, philosophy never made use of it. However, it is possible to consider Montaigne's thought process, which is ruled by the notions of imagination and possibility, as a baroque's manner to philosophize. It also allows to prevent the exclusion, out of the philosophical range, of those thought process, embarrassing if they are only read according to the light of reason, and even to envisage better some aspects of « classicism ». (shrink)

À moins de définir la justice ou le droit de telle manière qu'il existe entre eux un rapport intrinsèque parce qu'on les a déjà conçus comme indiscernables, le rapport entre eux ne peut être que contingent d'un point de vue conceptuel et ontologique. Puisque la justice au sens matériel constitue toujours une conception particulière de la distribution des biens au sens le plus large, la réalisation d'une telle conception est en revanche toujours subordonnée à la technicité du droit qui la (...) concrétise en réglant les comportements sous des conditions non idéales, faisant intervenir sous certaines conditions, entre autres éléments, des actes de violence. Si le droit est de ce point indifférent par rapport à la justice, toute théorie de la justice doit tenir compte des contraintes de sa réalisation juridique. The thesis I try to defend is that contrary to theories considering moral claims constitutive of law, justice and law present an intrinsic conceptual relation only trivially in so far as they are already conceived in that way. If however one focuses on its distinctive features, law and justice are only contingently connected, be it conceptually or ontologically. I then argue that any material conception of justice needs to take the particular constraints of legal regulation into account, as long as such a conception is attentive to its possible realisation, it then has to deal with non-ideal normativity which among other elements includes the use of physical violence. Whereas legal theorists delve to quickly into moral claims, moral theorists ignore the particular constraints of legal orders. (shrink)

Cet article est consacré aux arguments naturalistes mobilisés par Henry Sidgwick et par George Edward Moore dans l'analyse de l'utilité des règles morales ordinaires. Les hypothèses évolutionnistes d'arrière-plan et l'observation des conditions naturelles des interactions humaines typiques jouent un rôle décisif dans ce contexte, de même que l'attention spécifique aux limitations cognitives dans l'espèce humaine. Sur certains points, des analyses décisionnelles et économiques plus récentes viennent préciser des intuitions remarquables de ces auteurs et donnent un aperçu des rapports qui se (...) nouent entre des arguments philosophiques classiques et les approches économiques de l'information et de la décision. (shrink)

Nous proposons une présentation sommaire² des travaux du philosophe russe Gustav Gustavovitch Chpet (1879-1937), à travers quelques-uns de ses ouvrages publiés en Russie³. G. Chpet, après avoir rejeté l'idéalisme néo-kantien, s'interroge sur les fondements de la philosophie comme science de l'être et du connaître. Cette double exigence d'epistemologie et d'ontologie, Chpet la rencontre, dans les années 10, dans la phénoménologie de Husserl qu'il introduit aussitôt en Russie par ses écrits et son enseignement à l'université de Moscou. Simultanément à cette rencontre, (...) Chpet voit dans la thèse de l'unité du sujet transcendental une impasse idéaliste et affirme le principe de l'« être social » . Ses recherches sur l'unité de la conscience comme « conscience sociale » le conduisent à la fondation d'une philosophie du langage, de l'art et de la culture selon le principe méthodologique de ce qu'il nomme une « dialectique herméneutique » . Nous faisons suivre cet article de notre traduction d'un texte bref que G. Chpet a écrit en 1929, sur son propre parcours philosophique. This article offers a brief introduction to the work of the Russian philosopher Gustav Shpet (1879-1937), with particular emphasis on several of his works published in Russia. Having rejected neo-Kantian idealism, G. Shpet called into question the basic principles of philosophy as a science of knowledge and being. Shpet recognized this epistemological and ontological viewpoint into Husserl's phenomenology, which he discovered in the 1910 and immediately introduced into Russia through his writings and his teaching at the University of Moscow. Shpet considered that the thesis of the single transcendental subject could only lead to an idealistic blind alley, and propounded the principle of the « social being » . His research on the unity of conscience as a « social conscience » led him to develop a philosophy of language, art and culture, according to the methodological principle of what he termed « hermeneutical dialectics » . This paper is followed by a brief philosophical autobiography written by Shpet himself in 1929 (translated by the author of the article). (shrink)

Après avoir constaté la montée de l'intérêt pour la mémoire collective au cours des vingt dernières années environ, Ã article aborde l'histoire longue de celle-ci dans ses rapports avec l'histoire. Il commence par dégager les traits spécifiques de la mémoire et, en particulier, de la mémoire collective à l'époque de la transmission orale et il poursuit en montrant les effets sur la mémoire de l'invention de l'écriture. En fait partie l'apparition de l'histoire qui restera toutefois pendant des siècles dans la (...) dépendance de la mémoire. Sont évoquées ensuite les incidences tant sur la mémoire collective que sur l'histoire de l'humanisme, de la Réforme, de l'imprimerie et de la constitution des États modernes, pour montrer comment tout cela aboutit à une émancipation de l'histoire par rapport à la mémoire, c'est-à-dire à l'invention de la connaissance médiate du passé à partir du xv e siècle. L'enrichissement de l'éventail des techniques qui mettent en oeuvre la connaissance médiate et l'élargissement de leurs champs d'application — chronologique, spatial, thématique... — conduisent, entre le xvi e siècle et aujourd'hui, à une refondation cognitive de l'histoire. Elle change de statut épistémologique et d'insertion institutionnelle, tout en s'éloignant de la mémoire, voire en s'opposant à cette dernière. Au xx e siècle, le retournement des rapports entre l'histoire et la mémoire fera de celle-ci l'objet de celle-là, sous l'influence notamment d'une nouvelle révolution des médias comparable à ce qu'a été dans son temps celle qu'a provoqué l'imprimerie. After having noted the rise in interest in collective memory over the course of the past twenty years, more or less, this article examines the longterm history of collective memory in its relation to history. The article begins by identifying the specific characteristics of memory and, in particular, of collective memory in the period of oral transmission and then illustrates the effects on memory of the invention of writing. The appearance of history constitutes an effect of this invention. But history nevertheless remained dependent upon memory for centuries. Analysis is subsequently devoted to the implications both for collective memory and for history, of humanism, of the Reformation, of printing, and of the formation of modern States in order to show how these developments lead to an emancipation of history in relation to memory; or, in other words, to the invention of a mediate knowledge of the past beginning in the 15th century. The growth in the range of techniques capable of applying this mediate knowledge and the enlargement of their fields of application — chronological, spatial, thematic...— lead, from the 16th century to the present, to a new cognitive foundation for history. History changes its epistemological status and its institutional setting, while separating itself from, or even voicing its opposition to memory. In the 20th century, the reversal of the relation of history to memory results in memory's becoming the object of history, notably due to the influence of a new revolution of the media, comparable to that which had previously been brought about by printing. (shrink)

Nous montrons comment Quine hérite de Hume certains aspects de sa conception de l'objet physique. L'un et l'autre, examinant l'étendue de la garantie empirique de nos concepts, soutiennent que l'identité de l'objet n'est pas suffisamment déterminée par l'expérience. Chez Quine, cette thèse est fondée sur l'indétermination de la référence, chez Hume sur une analyse de l'identité comme fiction de l'imagination. Quine, déterminant ainsi sa situation propre dans une histoire subjective de l'empirisme, voit cette analyse comme la perception confuse du fait (...) que l'identité apparaît dans le système conceptuel seulement lors de l'acquisition de la référence divisée. Nous montrons comment les deux philosophes font alors face à une même tension, entre les exigences d'une construction empiriste des concepts à partir du matériau empirique et la dénégation d'une détermination complète. Nous montrons ainsi comment le rejet quinien du dogme du réductionnisme trouve une de ses racines dans le Traité de Hume. We show how Quine inherits from Hume some aspects of his conception of the physical object : both philosophers, examining the extent to which our concepts are empirically guaranteed, hold that the object's identity is not sufficiently determined by experience. In Quine, this thesis is grounded in the indeterminacy of reference, in Hume, in an analysis of identity as a fiction of the imagination. Determining thus his own place in a subjective history of empiricism, Quine sees this analysis as a confused perception of the fact that identity appears in the conceptual system only when divided reference is acquired. We show how both philosophers then face the tension between the empiricist demand of a construction of concepts from the empirical data, and the denial of any complete determination. We thus show how Quine's rejection of the reductionism dogma finds one of its roots in Hume's Treatise. (shrink)

Cet article se propose de mettre au jour l'influence occamienne de la critique que Caterus adresse, dans les Premières objections, à la notion cartésienne de réalité objective de l'idée. This article intends to point out the ockhamist inspiration of the arguments of Caterus against the cartesian notion of idea's objective reality in the First objections.

La notion de « pensées de dieu », qui apparaît dans des textes médioplatoniciens et que l'on retrouve chez Sénèque et Épictète, permet de saisir comment ces auteurs comparent la connaissance humaine et la raison divine. Les développements de cette comparaison aident en outre à comprendre, d'une part, le rapport entre épistémologie et physique dans le stoïcisme et, d'autre part, les rapports entre ces deux domaines et l'éthique des relations sociales.

Cet article s'appuie sur la pensée de Wittgenstein pour comprendre comment des règles économiques agissent. L'étude (1993-2000) d'un Atelier de réparation de la RATP dans lequel une nouvelle règle de rendement a été introduite en 1993 met en évidence trois conclusions. Tout d'abord, dans la sélection des tâches, les opérateurs n'appliquent pas les règles de façon mécanique ; ils n'interprètent pas non plus les règles en faisant table rase des usages. Nos observations montrent que « suivre la règle est une (...) pratique ». En second lieu, les équipes développent des stratégies différentes pour obtenir la prime, ce qui illustre une autre thèse de Wittgenstein : « La signification de la règle se constitue dans l'usage. » Enfin, les opérateurs s'appuient sur les règles de l'usage pour trouver un certain usage de la règle. (shrink)

Cet article s'interroge sur le statut à la fois épistémologique et ontologique d'un passé qui « a été » et dont les individus comme les sociétés retiennent le souvenir, mais qui, comme le langage ordinaire l'exprime, « n'est plus » . Toute une tradition de réflexion sur la conservation du passé par la mémoire depuis Platon et Aristote a voulu ramener la mémoire à la métaphore de l'empreinte. En revanche, cet article tente de montrer que la mémoire à plusieurs dont (...) dépend la connaissance historique n'est pas simplement assimilable à ce topos traditionnel. Ce qui caractérise la mémoire plurielle et publique qui alimente le travail de l'historien, c'est le statut privilégié du témoignage, la possibilité de confronter différents témoignages les uns aux autres, dont dépend la crédibilité du récit historique. C'est ainsi moins la problématique d'une ressemblance entre récit et événements racontés — problématique de la trace, héritée d'une tendance traditionnelle à identifier la mémoire avec l'empreinte — que la confrontation de témoignages dans leurs différents degrés de fiabilité qui nous fait assister à l'événement raconté. Cette réflexion sur le décalage entre mémoire et histoire ouvre, dans la deuxième partie de cet article, à une analyse approfondie de la temporalité propre au passé qui fait l'objet du souvenir et conduit à une confrontation avec privilège accordé, dans la synthèse des trois modes du temps, chez saint Augustin au présent et, chez Heidegger, au futur. De cette manière, l'article tente de rééquilibrer la synthèse des temps en lui restituant un autre rapport au passé, que l'on ne saurait atteindre à partir d'Augustin ou de Heidegger. Libérer l'histoire du paradigme de la trace, de la métaphore de la mémoire comme empreinte, revient précisément à la restitution de ce mode de temporalisation du passé jusqu'ici esquivé : cet autre rapport au passé vise, conjointement à la mise en évidence du témoignage propre au travail de l'historien, à souligner la dette envers le passé et de la possible délivrance de la dette. C'est, en effet, en délivrant « par le moyen de l'histoire, les promesses non tenues, voir empêchées et refoulées par le cours ultérieur de l'histoire, qu'un peuple, une nation, une entité culturelle, peuvent accéder à une conception ouverte et vivante de leurs traditions ». This article examines both the epistemological and the ontological status of the past which at once « has been » and is remembered by individuals and societies, but which, and ordinary language tells us, is « no more ». An important tradition of reflection that has focused, since Plato and Aristotle, on the conservation of the past by memory, has attempted to account f or memory in terms of the metaphor of the impression. This article, on the contrary, argues that the plural memory retained by a number of individuals, upon which historical knowledge depends, cannot simply be derived from this traditional presup-position concerning memory. Memory which is at once plural and public that is the source of the historian's research most directly concerns the testimony of witnesses, the possibility of confronting different testimonies, each with the others, which constitutes the basis of the credibility of the historian's argument. Hence, it is less a problem of the resemblance of the historical narrative to narrated events — inherited from the traditional tendency to identify memory with the impression — than the confrontation of witnesses in their différent degrees of trustworthiness, which makes it possible to understand the significance of the narrated event. This reflection concerning the disparity between memory and history is followed, in the second part of this article, to an analysis of the temporality that characterizes the past which is remembered. It leads to a questioning of the privilege accorded, in the synthesis of the three modes of time, to be present in the philosophy of saint Augustine and to the future in that of Heidegger., To liberate history from the paradigm of the trace, from the metaphor of memory as impression, is tantamount to the retrieval of mode of temporalization of the past which has previously been neglected: this other relation to the past intends, while underlining the status of the witness that characterize the historian's endeavor, to place in evidence the idea of the debt toward the past. It is consciousness of the debt toward the past, and of need of deliverance from the debt which, by means of history, aims at emancipation from « the unkept promises that have been blocked or repressed by the later course of history, through which a people, a nation, a culture, may attain a living and open conception of its own traditions ». (shrink)

L'article esquisse des aspects du problème de la connaissance tel qu'on le conçoit au début du siècle, à un moment où le fondationnisme (fondamentalisme), cette stratégie épistémologique qui domine les Temps modernes depuis Descartes, ne paraît plus viable. On en tire les conclusions inévitables. This paper describes aspects of the problem of knowledge as understood at the beginning of the new century, in a period when foundationalism, the strategy that, since Descartes, has been prevailing in the discussion, no longer appears (...) even potentially viable. It further discusses some conclusions as a result of the abandonment of foundationalism. (shrink)

Nous voudrions mettre en question une vision réductrice des encyclopédistes: contrairement à une représentation convenue émanant d'une lecture biaisée de l'Encyclopédie due à la lunette déformante des positivistes et des scientistes du XIX e siècle, les encyclopédistes sont loin d'être des chantres du progrès mais développent plutôt, notamment dans le Discours préliminaire de l'Encyclopédie et les articles épistémologiques et scientifiques, une conception sceptique de Vesprit humain et de sa capacité à connaître l'Univers. Ajoutons que cette lecture biaisée a été reprise (...) haut et fort au XX e siècle par l'École de Francfort qui n'a pas hésité à forcer le trait du prétendu optimisme rationaliste des philosophes des Lumières jusqu ' à en faire les initiateurs des formes contemporaines de totalitarisme. C'est contre cette lecture que le présent article s'inscrit. (shrink)

La philosophie de la nature appartient-elle au passé ? Ou représente-t-elle aujourd'hui une exigence scientifique et métaphysique ? Si l'on fait le pari du réalisme, si l'on pense que l'esprit humain est capable de démêler, entre ses constructions, celles qui représentent fidèlement les processus naturels de celles qui ne sont que cohérentes logiquement, alors il faut tenter d'esquisser, à la lumière des sciences, une vision rationnelle du monde. Telle est du moins la tâche que se propose la philosophie de la (...) nature. Les contributions ici réunies ont pour but d'éclairer l'histoire de ce problème, de suggérer en quoi consiste l'exploration des possibles naturels, et d'indiquer comment la cosmologie nous aide à penser notre appartenance à l'univers. (shrink)

En dépit des réformes dites libérales des années 1860, l'Empire russe resta tout au long du XIX e siècle un empire dont le souverain s'intitulait officiellement : « Tsar et Autocrate de toutes les Russies ». L'autocratie différait fortement de la monarchie française d'Ancien Régime, qu'embarrassaient et que contenaient mille traditions et reliques du passé : droit coutumier et droit romain, vieilles lois de sources diverses toujours en vigueur, privilèges, prérogatives, immunités, franchises, exceptions et exemptions, Église indépendante, etc. Dans le (...) système russe du « césaropapisme », l'empereur faisait également office de souverain pontife de la religion orthodoxe : il en était le « défenseur et gardien ». - En 1881, le tsar Alexandre II fut tué dans un attentat, alors que l'octroi d'une Constitution semblait imrm'nent. Son règne avait été marqué par une série de réformes, dont la plus célèbre (1861) est celle qui avait émancipé les paysans serfs. Constantin Pétrovitch Pobedonostsev (1827-1907), célèbre juriste et homme d'État russe, qui avait été le précepteur des fils d'Alexandre II, va alors devenir le principal représentant d'une politique de contre-réformes, d'une politique refusant que soit faite la moindre concession aux idées libérales. Nommé par Alexandre III procureur du Saint-Synode, il exercera une influence prépondérante en Russie pendant la première partie du règne de ce tsar (c'està-dire de 1881 à 1887). Certains de ses écrits, pamphlets ou manifestes ont été réunis dans un Recueil de Moscou, paru en 1896. Nous y verrons Pobedonostsev dénoncer une à une toutes les institutions qui pourraient, si jamais elles étaient importées d'Occident, limiter les prérogatives du tsar autocrate : séparation de l'Église et de l'État ; suffrage universel et discours sur la prétendue souveraineté du peuple ; instruction gratuite et obligatoire, impliquant une limitation du travail des enfants ; liberté de la presse et invocation constante de l' « opinion publique » ; institution (à l'anglaise) de jurys populaires dans les tribunaux. - Mais nous aurons la surprise de trouver également, dans ce même Recueil de Moscou, un catalogue très raisonné des principales « pathologies » qui, selon Pobedonostsev, accompagnent nécessairement un régime de démocratie représentative : corruption des représentants ; combinaisons et tractations incessantes entre les partis ; indifférentisme massif et hypertrophie du moi personnel chez les électeurs ; omniprésence d'une presse dépourvue de tout mandat électif et parlant cependant au nom du public ; etc. Un tel catalogue constitue à n'en pas douter ce que l'œuvre de Pobedonostsev, ce réactionnaire « sur toute la ligne », contient de moins inactuel. (shrink)

L'introspection peut être conçue comme une manière de s'observer pendant qu ' on se livre à une activité mentale et comme une méthode de recherche dans les sciences du mental, dans à intention de comprendre et de décrire aussi précisément que possible les événements mentaux d'ordre divers qui ont lieu en nous. Les critiques de Vintrospection mettent en cause aussi bien la méthode et ses résultats que la possibilité même d'user d'une telle procédure. Les premières objections ont trait au caractère (...) « objectif » de l'introspection. L'autre catégorie d'objections porte sur la possibilité d'observer un événement mental pendant que celui-ci a lieu. Il n'en reste pas moins que nous nous regardons penser, sentir, agir. Puisque l'introspection au sens restreint n'est pas possible, à cause justement des problèmes que posent l'objectivité des résultats et la simultanéité de l'observation, je propose d'élargir la portée de l'introspection en la renforçant en arrière, par la retrospection, considérée comme un regard jeté sur ce qui vient d'avoir lieu dans mon monde mental ; et en avant, par la prospection, considérée comme un regard jeté sur ce qui se passe en général dans mon monde mental. En partant de ce double point de vue, on constate que l'introspection est non seulement possible mais qu'elle est même intéressante et féconde. Introspection can be conceived as a way of observing oneself during one's mental activity and as a method of inquiry in the mental sciences, in order to understand and describe as precisely as possible the diverse mental events that occur within us. Introspection is criticized as well on behalf of the method and its results, as on behalf of the possibility of using such a method. The first objection concerns the « objective » character of introspection. The other objection has to do with the simultaneity of observing a mental event while it occurs. It still remains that we do from time to time observe ourselves while thinking, while feeling, while acting. As introspection, in its restricted sense, does not seem to be actually possible, because of the problems set by the « objectivity » of its results and the « simultaneity » of the observation, I propose to expend the range of introspection by strengthening it backwards, by retrospection, considered as a way of looking at what has just happened in my mental world ; and forwards, by prospection, considered as a way of looking at what happens in general in my mental world. Starting from this double point of view, one finds that introspection is not only possible, but is interesting and fruitful. (shrink)

Aux deuxièmes sessions de Davos, les sujets principaux de la controverse entre Cassirer et Heidegger sont des questions sur la liberté, l'humanité et le suprapersonnel. Les différences entre les deux penseurs se manifestent très clairement à propos de la question du sens philosophique de l'angoisse face à lafinitude et à la mort. Tandis que Heidegger trouve le salut dans l'être-même, par-delà lafinitude de l'homme et du Dasein, la réponse de Cassirer est définie par le fait de rester dans la finitude (...) et par la tentative de forger à partir de là des constructions idéales qui n'aient pas un caractère sotériologique. Kernpunkt der Debatte zwischen Cassirer une Heidegger an den zweiten Davoser Hochschulkursen sind die Fragen nach der Freiheit, der Humanität und dem Bezug zum Überpersönlichen. Die Differenzen zwischen den beiden Denken zeigen sich besonders deutlich an der Frage nach dem Sinn der Angst vor der Endlichkeit und dem Tod für die Philosophie. Während Heidegger über die Endlichkeit des Menschen und des Daseins das Heil im Sein selbst finden, ist Cassirers Antwort vom Bleiben in der Endlichkeit und vom Versuch, von hier aus ideale Konstrukte zu finden, die nicht Heilscharakter haben, gekennzeichnet. (shrink)

Mon essai montre que la conception aristotélicienne d'amitié, surtout la conception d'un autre soi-même, explique non seulement pourquoi une action tragique est meilleure quand elle a lieu dans une famille, mais aussi pourquoi un protagoniste tragique souffre à cause de son action, et pourquoi nous souffrons quand nous voyons une tragédie. C' est-à-dire, pourquoi nous ressentons la pitié et la peur. My essay shows that Aristotle's conception of friendship, especially his conception of another self, explains not only why a tragic (...) action is best when it occurs within a family, but also why a tragic protagonist suffers when he acts, and why we suffer when we view a tragedy. That is, why we feel pity and fear. (shrink)

L'auteur discute les points communs et les différences fondamentales de deux philosophes contemporains allemands de l'espérance : Ernst Bloch et Josef Pieper. L'espérance humaine, cette projection, passionnelle ou cognitive, libre ou déterminée, vers un à-venir où se réalisent les divers biens possibles, ne peut exister et s'épanouir que là où son fondement est constitué par une ontologie du ne-pasencore-être qui exprime la temporalité du sujet. L'auteur analyse l'ontologie sousjacente à une philosophie de l'espérance, distingue entre l'espoir et l'espérance fondamentale, décrivant (...) leur objet respectif, et aborde la problématique de la mort comprise comme l'anti-utopie par excellence. The author discusses the common points and fundamental differences of two contemporary German philosophers of hope: Ernst Bloch and Josef Pieper. Human hope — this passionate or cognitive, free or determined, projection towards a future (á-venir = to come) in which the diverse possible goods are realized — can only exist and develop when its foundation is constituted by an ontology of not-yet-being, expressing a subject's temporality. The author analyses the ontology underlying a philosophy of hope, distinguishing between hope, as a daily undertaking (espoir), and fundamental hope (espérance), describing their respective objects and addressing the problematic of death understood as the antiutopia par excellence. (shrink)

Critique des systèmes métaphysiques classiques Condillac entend leur opposer une métaphysique comme science de l'origine et de la genèse des idées dans la sensation. La lecture biranienne de Condillac permet d'identifier l'une des difficultés les plus profondes de ce nouveau principe dans l'apparente duplicité d'une doctrine de la passivité des facultés réduites à la sensation, et de l'activisme opératoire de leur genèse. C'est « l'énigme de la sensation transformée » . On montre que cette difficulté s'éclaire par le leibnizianisme caché (...) de l'auteur de la Dissertation sur les Monades d'une part, et que le renoncement à l'activité métaphysique de l'idée prépare, d'autre part, la voie à la méthode des structures, que Biran désignait sans le savoir comme « opérateur secret » de la genèse condillacienne. As a critic of classical metaphysical system's inneism, Condillac intends to defend the idea of metaphysic as the science of the origin and genesis of ideas in sensation. Biran's interpretation stresses one of the deepest difficulties of this new principle, i. e. an apparent duplicity in the theory of the passivity of faculties, reduced to sensation, and of the operational activism of their genesis. It is the « riddle of transformed sensation » . It is suggested 1) that this difficulty can be related to the hidden leibnizianism of the author of the Dissertation on the Monads and 2) that renouncing the metaphysical thesis of the activity of the idea prepared the way for the method of structures, which Biran, suspecting a « hidden operator » behind the condillacian genesis, unwillingly pointed out. (shrink)

Le chapitre 4 du premier livre des Mémorables de Xénophon était quasiment un texte canonique pour la théologie des premiers stoïciens : il contient la première version de « la preuve par la providence » (the Argument from Design) et constitue un témoignage capital et négligé concernant la théologie de Socrate. Les idées qui y sont exposées ne dérivent en effet pas de Diogène d'Apollonie, dont le rôle dans l'histoire de la pensée téléologique a été largement surestimé. Je défends la (...) thèse que le texte du Contre les savants IX, 88-110 de Sextus Empiricus constitue un témoignage unique qui permet de comprendre comment les premiers stoïciens se sont efforcés d'extraire une preuve rigoureuse de l'existence de dieu du chapitre de Xénophon ainsi que du Timée de Platon (29b-30b), et comment ils ont ensuite corrigé leurs syllogismes pour les soustraire aux réfutations parodiques (parabolai) d'Alexinus. On peut ainsi observer la manière dont les stoïciens ont forgé leurs armes théologiques à partir de la tradition dont ils prétendaient être les héritiers. (shrink)

Si la modernité consiste à trouver le nouveau radical, la fin de la postmodernité ç' est pas la sortie de l'art, dans la culture de masse, le kitsch ou le silence mais bien le moment où la modernité trouve ses marges, repère la lisière de ses différences. La tâche de la pensée ne consiste pas à désespérer de l'art ou de la nouveauté mais à identifier les lieux et les fins de la différence dans ce que l'on peut nommer une (...) « en-différence » (in-difference) qui n'a rien de négatif. Ce que montre une série d'exemples artistiques tirés de la production contemporaine, y compris télévisée. If modernity can be said to be an attempt at discovering a radical new thing in art, the end (the ends) of post-modernity is by no means to absorb art into mass culture, kitsch or silence, but the moment when modernity can lay out its margins, and identify its differences. Modernity is in the process of achieving its postmodern ends when it manages to overcome hopelessness and looks upon a non-negative in-difference. Some examples, particularly chosen in contemporary productions for the cinema or television, can make such a doctrine convincing. (shrink)

Les Méditations cartésiennes, en instaurant la métaphysique comme science de l'esprit, permettent de fonder la science physique sur elle. Ce texte montre ainsi la primauté de la science de la mens sur celle des corps : tout d'abord l'esprit, en tournant vers soi son regard (conversio), se sait cogitatio, et ensuite alors il comprend le corps (la cire) comme ce qui est étendu, flexible, muable, ce qui peut être tourné (verti posse) diversement, bref comme son contraire. L'auto-affirmation de l'ego engage (...) l'examen de l'hypothèse « rien n'est », et demande de distinguer l'ordre de l'hypothèse, de la suppositio, de celui de la positio, de la vérité. In the Meditations of Descartes, since metaphysics is established as a science of mind, physics can be based on it. Thus, this text evinces the pre-eminence of the science of mens over that of bodies : first of all, by turning towards itself (conversio) mind knows itself as cogitatio and threrefore understands the body (the wax) as being flexible, mutable, having extensity, and being changeable (verti posse) in diverse manners ; in short, as being its opposite. The self-asserting ego implies the consideration of the « nothing exists » hypothesis and asks for a distinction between the order of hypothesis (suppositio) and that of truth (positio). (shrink)

Dans la notion de l'utile, qui a marqué la pensée du xviiie siècle, Hegel a vu un aboutissement de l'Aufklärung. - Laissant de côté toute référence à l' « utilitarisme », on tente ici de ressaisir Vémergence de l'utile dans la Phénoménologie de l'Esprit, principalement dans le Combat des Lumières contre la foi ; on montre que la pensée de l'utile fonctionne, dans Vavancée vers le Concept (comme unité de -soi et du pour-soi), à la fois comme une impasse et (...) comme une sorte d'image pour la réconciliation ultime de - soi et du pour-soi. Pour que l'Esprit brise l'opposition du singulier et de l'universel, il faut en effet que la conscience s'arrache du domaine des étants (où le pour-soi s'oppose au pourautre), et qu'elle se réalise dans sa vérité de conscience de soi, comme Savoir. Das Nützliche stellt in der Geschichte eine Versöhnung der Erde und des Himmels dar, welche aber nur von dem Dasein des Begriffs abhängt. Sein Ort ist der eines natürlichen Bewusstseins. Seine Wahrheit wird daher durch das Ganze der Gestalten des Bewusstseins realisiert, d.i. durch die Erfahrung des Geistes als der Einheit des An-sich und des Eür-sichseins ; diese Einheit ist das absolute Wissen selbst. (shrink)

Wittgenstein hérite de Frege l'idée d'une égalité de statut entre affirmation et négation, mais au lieu d'en tirer la thèse d'une absence de force de la négation, il en restaure au contraire la force alors même qu'il ne lui correspond aucune objectivité. D'où vient cette force ? Cette force serait d'expression. Dans cet article, je montre que Wittgenstein n'est finalement pas intéressé par la question sémantique de la négation, mas plutôt par cette attitude propre au philosophe consistant à ne pas (...) faire cas de son symbolisme opératoire, ce qui l'entraîne indûment à s'interroger sur son essence cachée.S'agissant du cas de la négation, Wittgenstein montre comment s'attaquer à la source de notre errement plutôt qu ' à la source de la signification justifiant son usage. Il « traite » ainsi ce qu'il appelle dans une de ses Dictées le « problème de Socrate » . L'impasse sur le symbolisme de la négation est un symptôme d'aveuglement au symbolisme. Reste donc à saisir l'articulation du signe avec le symptôme, soit entre deux espèces de traits que Wittgenstein tient pour hétérogènes. Pourtant, dans son combat contre les préjugés grammaticaux, Wittgenstein entend bien redonnera l'expression du signe une importance qui permet de comprendre en même temps son action sur le symptôme (sa disparition).Dans la « résolution » , une certaine concomitance freudienne entre les deux est donc présupposée. Nous examinons ce point de rencontre avec Freud tout en distinguant leurs conceptions respectives du grammatical. Wittgenstein inherits Frege's conception of equality of status of negative and positive assertions. Yet, far from concluding with Frege that the negation is weak, he restores its strength while at the same time he thinks it is devoid of objectivity since negative facts do not exist. Where does this strength come from ? The answer is : from its sole expressivity. My contention is therefore to show that Wittgenstein is less interested in the semantics of negation than in the philosopher's attitude which consists in neglecting the symbolic operation of negating, hence his questioning the essence of negation.Against this « symptom » Wittgenstein calls « Socrates ' problem » , the right thing to do is to cure it by tracing back the wot of our being misled by grammatical prejudices rather than to look for the source of meaning. What is to be treated is our blindness to symbolism. However we are left with a question concerning the connection between the sign of negation and the « symptom » resulting from omitting the latter. The difficulty arises from the fact that for Wittgenstein they belong to two different realms, while at the same time he seems to assume that the sole strength of expressing negation as a symbol could effect the desappearing of the symptom e.g. the « solution » of the « problem » . It is impossible to appraise this meeting-point between Wittgenstein and Freud without taking into account their respective conceptions of « the grammatical ». (shrink)

Parmi les nombreuses controverses qui affectent l'étude de la pensée économique naissante, la moindre n'est sans doute pas celle qui porte sur l'opportunité même du concept de « mercantilisme ». Les auteurs regroupés sous ce terme par les inventeurs de cette dénomination ne l'ont-ils pas été par leurs adversaires (Quesnay, Smith, E. F. Heckscher) ou par leurs défenseurs (G. Schmoller, W. Cunningham) qui, de surcroît, ne leur sont pas contemporains ? Cette contribution se propose par conséquent de restituer la genèse (...) du concept polémique de « mercantilisme » et de présenter une synthèse des critiques qui lui ont été opposées (D. C. Coleman, J. Viner...). La question délicate de l'articulation entre théorie et pratique incitera à prendre la mesure des enjeux philosophiques soulevés par l'élaboration conceptuelle : ce sont alors les liens théoriques complexes entre machiavélisme et mercantilisme qui seront mis en lumière, afin de comprendre par quelles médiations la théorie politique de la raison d'État a pu trouver un champ d'application privilégié chez les auteurs et les acteurs dits mercantilistes. Among the many controversies surrounding the rise of economic thought, the least is not the debate over the very relevance of the concept of « mercantilism ». It is a well known fact that the authors generally associated with the term were labelled as such either by their opponents (Quesnay, Smith, E. F. Heckscher) or by partisans from further periods (G. Schmoller, W. Cunningham). The aim of this paper is to retrace the genesis of the polemical concept of « mercantilism » and to offer a synthetic presentation of the various criticisms which were directed against it (D. C. Coleman, J. Viner...). The intricate problem of how to think theory in relation to practice is instrumental in making us realize some critical philosophical issues involved by such a conceptual elaboration. Thus the complex theoretical connections between machiavelism and mercantilism must be investigated in order to capture the mediations through which the political theory of the « raison d'État » found particularly clear applications in those authors and actors described as mercantilists. (shrink)

La correspondance de Spinoza illustre cette réflexion de Kafka selon laquelle écrire des lettres, c'est correspondre avec des spectres, parce qu'on ne sait pas à qui on parle, ni comment ce qu'on dit va être compris. On peut considérer cette correspondance comme un terrain d'expérimentation de la communication du système : il ne s'agit pas pour lui d'édifier sa doctrine en discutant avec ses correspondants, ni de l'adapter à ses divers interlocuteurs pour la diffuser, mais d'en tester la portée et (...) l'expression au contact de correspondants souvent hostiles. D'où la violence générale des échanges et la versatilité de leur ton, et finalement la mise au secret d'une philosophie qui refuse le secret autant que le magistère moral. (shrink)

Sur la base d'une réflexion sur la moralité du sens commun, Henry Sidgwick dégage les différentes méthodes éthiques auxquelles celle-ci adhère inconsciemment. Trois méthodes principales construisent des systèmes d'évaluation et de décision de l'action humaine : l'hédonisme égoïste, l'intuitionnisme et l'utilitarisme. S'il est largement possible de montrer les fondements intuitifs de l'utilitarisme, 'il est par contre impossible d'apporter la preuve rationnelle à quiconque fait de son bonheur privé le souverain bien qu'il doit travailler à promouvoir le plus grand bonheur du (...) plus grand nombre, pour la raison essentielle que le calcul utilitariste peut exiger, en certaines circonstances, le sacrifice de l'intérêt propre, de sorte qu'ultimement ce qui se révèle, au théoricien de l'éthique, c'est le dualisme de la raison pratique et le chaos de la moralité. (shrink)

Paradoxalement, rares sont les philosophes sceptiques de l'époque moderne - depuis Descartes -à avoir revendiqué le terme de scepticisme « de manière constante » , c'est-à-dire sans le dénier, l'amoindrir ni le rejeter à un autre moment de leurs œuvres. Aussi étonnant que cela puisse paraître de prime abord, seuls deux philosophes - avant le « renouveau sceptique » qui marque la philosophie analytique contemporaine de ces trente dernières années - ont vraiment assumé le terme sans l'atténuer par ailleurs. Ces (...) deux philosophes, contemporains l'un de l'autre, sont les post-kantiens: Schulze (dit Énésidème) et Maimón. Cet article se propose, d'une part, de définir ce scepticisme que tous deux assument de « manière constante ». Une fois élucidé le sens de leurs positions, il se propose, d'autre part, de les mettre en regard avec une forme plus contemporaine de scepticisme. Cette mise en perspective permet, ultimement, de dévoiler la cohérence et la consistance du scepticisme transcendantal de Maimón face à la position de ceux qu'on appelle aujourd'hui les « nouveaux humiens ». (shrink)

Après avoir montré que, dans le débat qui « domine la philosophie analytique de la fin du XXe siècle », à savoir la « querelle des arguments transcendantaux », trois questions restaient en suspens (celle de la finalité, de la spécificité et de la fécondité de l'argumentation transcendantale), l'auteur s'étonne que ces trois questions de l'actuelle « querelle des arguments transcendantaux » n'aient pas été posées à ceux qui se réclamèrent de la philosophie transcendantale, et tout particulièrement à Fichte. De (...) fait, il peut y avoir quelque intérêt à reprendre le débat à partir de Fichte car, si chez Kant seules deux occurrences de l'argument transcendantal peuvent être véritablement prises au sérieux, il se trouve, en revanche, que l'ensemble de la Doctrine de la science peut-être pensé comme le déploiement le plus accompli de ce que Strawson nommait l'argumentation transcendantale. Plus encore, cette structure argumentative (qui confère unité et continuité aux différentes versions de la doctrine de la science et, par suite, définit et qualifie au premier chefia philosophie de Fichte) permet de thématiser une argumentation transcendantale qui dépasse certaines faiblesses de l'argument transcendantal de Strawson. Dès lors, pourquoi ne pas poser à Fichte ces questions qui dominent le débat de la philosophie analytique aujourd'hui, à savoir : quel est le lien qu'entretient l'argumentation transcendantale avec le scepticisme, quelle est la spécificité de ce type d'argument et enfin quelle en est la fécondité ? The major debate within late twentieth-century analytical philosophy turns around the question of the finality, specificity and fecundity of transcendental arguments. Amazingly enough, however, this debate was never pursued in reference to specifically transcendental philosophers. In this respect, it is to be noted that while only two instances of transcendental argumentation may be taken seriously in the works of Kant, Fichte's Doctrine of Science is truly the most accomplished and systematic development of what Strawson called transcendental argumentation. More than that, Fichte's mode of argumentation is what gives unity and continuity to the successive versions of his doctrine of science, thus suggesting a form of transcendental argument that allows to overcome a number of weak points in Strawson's own definition. In this perspective, it becomes necessary and useful to reassess in the light of Fichte's philosophy these major questions raised by today's analytical philosophy : How is transcendental argumentation related to skepticism ? How original and specific is it ? And, last but not least, how productive is it ? (shrink)

Les tenants de la philosophie de Leibniz et de Wolff, dont les principaux représentants se regroupèrent au sein de la revue d'Eberhard, le Magazine philosophique, opposèrent à la Critique une position « dogmatique ». Que signifie, à Vépoque de Kant, cet adjectif? Tel est l'objet de cet article qui s'attache à reconstituer la nature des arguments de ce qu'il est convenu d'appeler le « leibnizo-woljfianisme »; ce faisant, nous montrerons que le dogmatisme, que stigmatise Kant, non seulement n'existe plus à (...) son époque mais encore que ces adversaires « dogmatiques » sont plus proches de Hume que ne l'était la Critique. Lorsque paraît la Critique, le « Dieu des philosophes et des savants » est mort ; défunte l'idée d'une adéquation totale de nos concepts au réel. Cette étude d'une des réceptions immédiates de la Critique nous permettra de questionner, en retour, les lectures plus tardives (XX e siècle) de Kant qui, toutes, valorisent, dans la Critique, sa réfutation du dogmatisme et sa dénonciation de la structure ontothéologique de la métaphysique. Il s'agira donc, en dernière instance, de questionner la nature de la référence actuelle à Kant. Die Anhänger von Leibniz und Wolffs Philosophie, deren Hauptvertreter sich um die Eberhard Zeitschrift, Philosophishes Magazin, zusammenschlössen, führten einen dogmatischen Standpunkt gegen der Kritik an. Was bedeutet zu Kants Zeit dieses Adjektiv ? Der Gegenstand dieses Artikels ist die Natur der Argumente des sogenanntes Leibnizo-Wolffianismus wiederzugeben und dabei zu zeigen, dass der Dogmatismus, den Kant in der Kritik brandmarkt, zu seiner Zeit nicht mehr existiert. Diese Studie einer der ersten Rezeptionen der Kritik gibt die Möglichkeit der späteren Auslegungen und insbesondere die des zwanzigsten Jahrhunderts in Frage zu stellen. (shrink)

Est-il possible, par-delà l'opposition courante et parfois abusive entre philosophies continentale et anglo-saxonne, de comparer le moment où, avec Russell, naît le paradigme du langage et le moment où, avec Fichte, semble culminer le paradigme de la subjectivité ? L'analyse du concept de relation de soi à soi (référence d'une proposition à elle-même ou d'un sujet à lui-même) permet de repenser la nature de l'opposition entre les deux traditions. En effet, si, dans un cas, l'autoréférence est frappée d'interdit, alors que, (...) dans l'autre, elle est donnée comme l'une des conditions que doivent honorer les propositions philosophiques, ce n'est nullement parce que, dans le premier, on s'interrogerait sur le langage et ses mécanismes, tandis que, dans le second, on s'attarderait sur la conscience et sa « nature ». En effet, le désaccord ici porte sur la notion même de vérité. Le mode de référence ad extra est-il seul susceptible d'être pensé en termes de vrai et de faux, ou bien faut-il considérer, qu'en philosophie, la référence à renonciation est à prendre en compte dans la détermination de ce qui est vrai et de ce qui ne l'est pas ? Telle est la question à laquelle conduit la comparaison, en apparence paradoxale, entre ces deux auteurs. Is it possible, beyond the usual and sometimes excessive opposition between Anglo-Saxon and Continental philosophy, to compare the philosophical moment when Russell initiated the linguistic paradigm and this other philosophical moment when Fichte seems to have brought the paradigm of subjectivity to its peak ? One should try to reconsider the nature of the opposition between these two philosophical traditions by analyzing the concept of self-reference (be it propositional or subjective). Indeed, that self-reference should be banished in the first case and that it should be perceived as one of the conditions for philosophical propositions in the other has nothing to do with the fact that one is actually dealing either with language or with the « nature » of consciousness. The heart of the dispute is to be found in the very notion of truth. Is ad extra referentiality the only one likely to be thought of in terms of true of false, or should one consider that philosophy may refer to enunciation as an element that contributes to determine what is true or false ? Such is the question raised by the apparently paradoxical comparison between Russell and Fichte. (shrink)

Le but de l'article est de proposer de suivre en métaphysique la voie de l'analyse conceptuelle par intuition de cas possibles. Pour une part empirique et a posteriori, reposant sur des intuitions dont elle exploite autant les contradictions que les points communs, avant de les tester dans une perspective faillibiliste, l'analyse conceptuelle comporte aussi une partie a priori qu'elle élabore en recourant à la méthode des cas possibles, permettant ainsi de repenser les liens entre nécessité conceptuelle et nécessité métaphysique. Ainsi (...) entendue, la démarche renoue avec l'inspiration propre à la méthode scotiste des possibles-réels qui fut à l'origine de la constitution de la métaphysique comme science. The aim of the article is to propose to follow in metaphysics the view of conceptual analysis by intuition of possible cases. Partly empirical and a posteriori, based on intuitions whose contradictions it exploits as much as what they have in common, conceptual analysis also involves an a priori part, which it elaborates through the method of possible cases, thus bringing into a new light the links between conceptual necessity and metaphysical necessity. In that respect, it renews the Scotistic method of the real-possible, which was at the origin of the constitution of metaphysics as a science. (shrink)

Le parcours de Victor Basch, germaniste d'origine allemande d'abord professeur de littérature étrangère à la fin du xixe siècle puis d'esthétique dans les années 1920-1930, illustre tout particulièrement l'importance des transferts franco-allemands qui ont présidé à l'institutionnalisation de l'esthétique en France. Parti de la nécessité d'établir la réflexion sur l'art sur des bases non normatives, Basch devint un introducteur privilégié de l'esthétique psychologique allemande en France. En suivant le cheminement de Basch, cet article veut montrer autant la place essentielle qu'a (...) occupée à travers lui l'esthétique allemande dans le contexte français, que les limites de ses analyses des processus « sympathiques » permettant, selon lui, autant la création que la jouissance artistique ou le travail du chercheur en esthétique. Malgré l'insistance sur l'expérimentation ces analyses finissent par cantonner le beau dans une sphère idéale et déterminèrent ainsi les réticences de Basch face aux analyses sociologiques de l'art et sa participation à un discours dualiste sur l'Allemagne. Der Weg von Victor Basch, ein französischer Germanist deutschen Ursprungs der zuerst am Ende des 19. Jahrhunderts fremde Literaturen lehrte und dann, in den 20er und 30er Jahren, Professor für Ästhetik war, veranschaulicht besonders deutlich die Rolle der deutsch-französischen Kulturtransfers, die die Institutionalisierung der Ästhetik in Frankreich begleiteten. Von der Notwendigkeit ausgegangen, die moderne Ästhetik auf einer nicht normativen Basis aufzubauen, wurde Basch ein privilegierter Einführer der deutschen psychologischen Ästhetik in Frankreich. Indem er der Entwicklung von Baschs Denken folgt, will dieser Artikel sowohl die wesentliche Stellung die er, und durch ihn die deutsche Ästhetik, im französischen Kontext hatten, zeigen, als auch die Grenzen seiner Analysen der auf Sympathie begründeten Prozesse, die künstlerisches Schaffen und Genuß und die Untersuchungen des Ästhetikers ermöglichen würden, und die bei ihm, trotz der Umwege über die Experimentierung, zu einer Begrenzung des Schönen in einer idealen Sphäre führen und somit seine Reserven gegenüber den soziologischen Analysen der Kunst und seine Beteiligung an einem dualistischen Diskurs über Deutschland bestimmten. (shrink)

Empruntée à Heidegger et devenue méthode d'histoire de la philosophie, la quête d'un impensé est aussi, chez Merleau-Ponty, ce qui anime et caractérise sa propre recherche. Appliquée à Bergson, une telle méthode dévoile un Bergson se faisant, plus riche et plus complexe que ne le laisse supposer le « bersonisme »; elle révèle en outre des aspects essentiels de la pensée de Merleau-Ponty qu'une référence exclusive à la phénoménologie ne pourrait qu'occulter. Heidegger entliehen und zur Methode der Philosophiegeschichte geworden, ist (...) die Suche nach einem Ungedachten auch bei Merleau-Ponty das, was seine eigene Suche vorantreibt und charakterisiert. Auf Bergson bezogen enthüllt eine solche Methode einen Bergson se faisant, der reicher und vielfältiger ist als der « Bergsonismus » es sonst vermuten läßt; Außerdem bringt sie wesentliche Merkmale von Merleau-Pontys Denken ans Licht, die eine exklusive Bezugnahme auf die Phänomenologie nur im Schatten lassen könnte. (shrink)

Le modèle standard des particules élémentaires, combiné avec la théorie de la relativité générale d'Einstein, constitue un cadre dans lequel on réussit extraordinairement bien à décrire les phénomènes physiques dans une grande diversité de domaines. Cependant, des données cosmologiques récentes affrontent cette conception classique à plusieurs questions profondes et déroutantes. Pour les résoudre, on aura peut-être besoin de recourir à la dernière révolution de la physique fondamentale, la théorie des cordes, et aux implications peu ordinaires qu'elle suggère concernant la manière (...) dont opère la nature aux échelles de longueur les plus petites ou très près du big bang de la cosmologie classique. (shrink)

Face à la conviction heideggérienne que la philosophie serait une affaire originairement et foncièrement grecque, une question inévitable se pose : qu'en est-il de la « românite philosophique » ? L'auteur analyse dans une perspective critique l'unila térale recontruction heideggérienne du rapport entre la romanitas et le monde grec, notamment Vidée que la românite exprimerait une forme d'existence dérivée et décadente, qui ne serait plus à la hauteur de l'expérience grecque de l'être, occultée par la traduction latine des termes grecs (...) fondamentaux. Il se propose donc de montrer que les Romains ont introduit d'autres concepts, inconnus des Grecs et devenus fondamentaux pour la culture européenne, tels que religio ou pietas, dont il présente un premier petit catalogue. Di fronte alla convinzione heideggeriana secondo cui la filosofia sarebbe una faccenda originariamente e fondamentalmente greca, si pone questione inevitabile : che ne è della « romanità filosofica » ? L'articolo esamina in prospettiva critica l'unilaterale ricostruzione heideggeriana del rapporto tra la romanitas e il mondo greco, specialmente l'idea che la romanità esprimerebbe una forma di esistenza derivata e decadente non più all'altezza dell'esperienza greca dell'essere, che essa occulterebbe attraverso la traduzione latina delle parole greche fondamentali. Si propone pertanto di mostrare che i Romani hanno introdotto altri concetti, sconosciuti ai Greci e diventati fondamentali per la cultura europea, come religio pietas, di cui presenta un primo piccolo catalogo. (shrink)

Les remarques de Bolzano sur les couleurs n'ont pas fait l'objet de recherches jusqu'à présent. Le but de cet article est de montrer que ses investigations sur les couleurs constituent une contribution intéressante à la théorie de la connaissance du XIXe siècle. Selon Bolzano, les couleurs sont des qualités secondes ainsi que des propriétés physiques et, par conséquent, elles sont des quantités mesurables. Il soutient que la perception des couleurs est réglée par des lois empiriques et il argumente que les (...) couleurs que nous voyons sont déterminables par des concepts de grandeur. Bolzano's remarks on colours have not been studied to date. In this paper I wish to show that his investigations on colours are an interesting contribution to 19th century epistemology. For Bolzano, colours are secondary qualities as well as physical properties and consequently they are measurable quantities. He claims that colour perception is governed by empirical laws and argues that the colours we see can be determined by concepts of magnitude. (shrink)

Dans l'un des rares textes de Wittgenstein où il est question des machines de Turing, l'auteur écrit que celles-ci « sont les hommes, qui calculent ». L'étrangeté apparente de l'aphorisme disparaît si l'on dissipe certaines confusions fréquentes relatives aux machines de Turing. Une fois éclairci le sens littéral de ce passage des Remarques sur la philosophie de la psychologie, on peut s'interroger sur ce que Wittgenstein veut dire, dans le § 1096. Comme souvent chez l'auteur, on peut lire dans ce (...) paragraphe une remarque grammaticale qui vise à éclaircir une difficulté philosophique : la possibilité de définir ce qu'est un calcul. (shrink)

À contre-courant des querelles fratricides qui opposèrent structuralistes et phénoménologues, l'auteur rappelle, tout d'abord, les motifs centraux qui dominent le débat entre les deux courants, avant de dégager une problématique nouvelle dans laquelle les perspectives phénoménologiques et structuralistes s'entrecroisent. Il s'agit de la problématique de la normalisation, entendue comme processus d'incarnation et de genèse des normes, qui thématise de façon centrale la différence entre l'Ordinaire et l'extraordinaire.

On se rappelle l'un des problèmes soulevés, en 1975, par John Greville Agard Pocock dans son ouvrage intitulé Le Moment machiavélien : dans l'Angleterre du XVII siècle, les idées républicaines et machiavéliennes devaient trouver à se développer dans un environnement intellectuel dominé par des concepts monarchiques, juridiques et théologiques, peu à même de conduire à une définition de l'Angleterre comme polis ou de l'Anglais comme citoyen. Dans ce même ouvrage, Pocock indiquait en outre, sans toutefois développer cette indication, que Francis (...) Bacon connaissait Machiavel à un degré qui aurait mérité d'être discuté plus en détail. Il s'agit de prendre cette dernière remarque au sérieux et, du coup, de tenter de mesurer, en confrontant notamment la pensée politique de Bacon à celle de Juste Lipse et à celle de Giovanni Botero, comment est déjà en germe, dans l'œuvre du Lord Chancelier, une reconceptualisation proprement civique des institutions politiques. Cette enquête nous conduira dès lors, nécessairement, à interroger le statut accordé par Bacon à l'économie et aux activités marchandes. In his book The Machiavellian Moment (1975), John Greville Agard Pocock intended to confront, among others, one important problem : in Seventeenth Century England, the Republican and Machiavellian ideas had to develop in an intellectual environment dominated by monarchial, juridical and theological concepts, which were not able to consider with a favourable reception the definition of England as a polis and of the Englishman as a citizen. In the same book, Pocock underlined also, though he did not develop the indication, that Francis Bacon knew Niccolo Machiavelli's writings to such an extent that this fact deserves certainly detailed examinations. This working paper aims at taking seriously this indication and therefore at understanding how, through a confrontation between Bacon's, Lipsius's and Botero's political thoughts, a civic conceptualization of political institutions is at work in Bacon's doctrine. This inquiry will necessarily lead us to question the way Bacon understood economy and merchant activities. (shrink)

Si l'on peut bien affirmer que certains Sceptiques s'auto-réfutent, ce n'est pas le cas de Sextus Empiricus. En distinguant entre les modèles auto-référentiel et performatif de l'auto-réfutation auxquels on confronte les problèmes anciens du Menteur et du renversement (peritropè), on peut montrer que Sextus recourt à ce qu'il désigne par le mot sumperigraphè, qu'il convient de considérer comme un scheme topologique verbal (une boucle recursive). Il ressort que Sextus circonscrit la logique dont relève l'autoréfutation, dans un effet réfléchissant et abyssal, (...) rejoignant la grande tradition sceptique du théâtre grec. (shrink)

Pourquoi la science grecque a-t-elle cherché son achèvement dans la forme axiomatique ? Pour tenter de répondre à cette question, nous confrontons la formulation aristotélicienne du programme épistémologique d'axiomatisation des sciences dans les Seconds Analytiques avec sa réalisation dans les Éléments d'Euclide. Il apparaît que les différents premiers principes euclidiens correspondent assez exactement à des exigences aristotéliciennes. Mais la réciproque n'est pas vraie. En outre, le texte des Seconds Analytiques ne permet pas de dégager une conception cohérente des premiers principes. (...) Nous proposons de résoudre ces deux groupes de difficultés au moyen d'une unique hypothèse. La constitution d'un système déductif est issue des procédures formalisées de transmission des connaissances dans le discours d'un professeur idéal (sachant tout) à un élève idéal (ignorant tout). Le système des principes des Seconds Analytiques est donc instable, intermédiaire entre deux systèmes cohérents. Le premier est formé de termes à comprendre (définitions) et de propositions jugées vraies, soit de façon nécessaire (axiomes), soit de façon contingente, qui à leur tour se divisent en hypothèses et postulats selon l'assentiment ou le dissentiment de l'auditeur. Le second système est formé d'axiomes posant des propriétés indémontrables, de définitions de termes et d'hypothèses d'existence. Les Seconds Analytiques tentent donc de concilier deux conceptions grecques de la science : l'une, antérieure, qui en faisait un système de transmission interlocutive, l'autre, postérieure, qui en fera un système de connaissances objectives. C'est au point d'achèvement de cette préhistoire de l'axiomatique ancienne que se situent les Éléments d'Euclide. Why did Greek science search for its own achievement in the axiomatic form ? We try to answer this question by confronting Aristotelian epistemological program of axiomatisation of the sciences in the Posterior Analytics with its realisation in Euclid's Elements. It appears that the different Euclidean first principles fit quite exactly Aristotelian requirements. But the converse is not true. Moreover, it is not possible to draw a coherent concept of first principles from the text of the Posterior Analytics. We propound to resolve both types of difficulties by a single assumption. The historical constitution of a deductive system stands from formalised procedures of transmission of knowledge in the discourse of an ideal teacher (who knows everything) talking to an ideal pupil (who knows nothing). The system of first principles in the Posterior Analytics is thus unstable and intermediate between two coherent systems. The first one comprises terms to be understood (definitions), and propositions held to be true, either by necessity (axioms) or contingently ; these, in turn, can further be divided into hypotheses and postulates, depending on assent or dissent of the hearer. The second system comprises axioms stating unprovable properties, definitions of terms and hypotheses of existence. Thus, the Posterior Analytics seek to reconcile the two Greek concepts of science. According to the first one, science is a system of interlocutive transmission ; according to the later one, it is a system of objective knowledge. Euclid's Elements are at the end of this prehistorical development of ancient axiomatic. (shrink)

Le but de cet article est de comprendre, surle cas privilégié de laphilosophie « française » au tournant du siècle, comment l'on passe de l'histoire de la philosophie à sa caractérisation nationale, ce qui conduit aussi à deux perspectives complémentaires : comprendre comment cette caractérisation nationale de la philosophie peut se lier à la caractérisation philosophique de la nation, notamment dans la période dont la Première Guerre mondiale fut le terme, comprendre aussi quelle autre conception des lieux, problèmes et moments (...) de laphilosophie est possible, qui articule ses dimensions individuelles, communes et historiques. On est ainsi conduit à la lecture de textes précis sur la philosophie française, notamment de Bergson, à un double retour sur le « moment 1900 » en philosophie, et à quelques perspectives plus générales sur l'histoire de laphilosophie elle-même. The purpose of the present paper is to study the privileged case of « french » philosophy at the beginning of the century, in order to understand how one goes from the history of philosophy to its national characterization. This in turn leads to two other orders of considerations, in order to understand how the national characterization of philosophy implies the reverse philosophical characterization of nations ; particularly in the period which finds its end with WWI ; in order also to understand what other conception of the moments, problems and places of philosophy can be devised to articulate its individual, common, and historical dimensions. One is thus lead to study a series of precise writings from french philosophy, particularly by Bergson, to a general and double appreciation of the « 1900 moment », and finally to more general perspectives on history of philosophy as such. (shrink)

Cet article étudie le renouvellement de sens que Nietzsche fait subir à la notion de scepticisme. Il part de la double appréciation déroutante du scepticisme grec, loué pour la probité intellectuelle de son ephexis et critiqué simultanément comme une forme de nihilisme de type bouddhiste préservant les valeurs ascétiques, pour montrer que le scepticisme évoqué par la formule « les grands esprits sont des sceptiques. Zarathoustra est un sceptique » renvoie au « frédéricisme » (Par-delà bien et mal), c'est-à-dire à (...) une expérimentation pratique -audacieuse et dangereuse -menée sur les valeurs. (shrink)

Pierre Bayle réalise une triple opération sur le concept de critique : 1. il généralise la critique ; 2. il lui donne le caractère d'instance où est établie la vérité ; 3. il en fait ainsi un tribunal particulier qui a son droit propre et ses procédures. Cette triple opération repose elle-même sur deux gestes. Le premier concerne le rapprochement de deux sens de la critique : la critique philologique et la critique publique. Le second geste concerne l'extension du champ (...) de la vérité et de la certitude au domaine des faits, et plus seulement à celui de la raison. Pierre Bayle étend ainsi la méthode cartésienne à l'histoire. Cette extension hétérodoxe du cartésianisme joue un rôle notable, d'une part dans l'application des notions de vérité et de certitude au domaine des faits et, d'autre part, dans l'identification des notions de raison et de critique. Ces deux gestes de Bayle constituent un nouvel espace : l'espace intellectuel comme lieu de la critique, c'est-à-dire l'espace de la république des lettres. Pierre Bayle has accomplished a triple operation on the concept of criticism : 1. he has generalised criticism ; 2. he has given it the character of a trial which establishes the truth ; 3. he has thus made it into a special tribunal with its own law and procedures. This triple operation is itself based on two actions. The first is to do with the bringing together of two meanings of criticism : philological criticism and public criticism. The second concerns the extension of the field of truth and certainty to the realm of fact, and no longer simply that of reason. Pierre Bayle thus extends Cartesian method to apply it to history. This heterodox extension of Cartesianism plays a significant role, on the one hand in the application of notions of truth and certainty to the realm of fact, and on the other hand in the identification of notions of reason and criticism. Bayle's two actions constitute a new space : the intellectual space as the location of criticism, in other words, a space which is the republic of letters. (shrink)

Les implications théoriques de la doctrine des trois ordres se font également sentir sur le plan politique. Non au sens où cette doctrine relèverait prioritairement d'une lecture politique (ou politico-sociologique), mais à l'inverse au sens où les concepts politiques sont retravaillés et redéfinis par Pascal en fonction de la doctrine des trois ordres. Pascal ne se contente pas de définir le lieu du politique, il repense le statut et la fonction du politique. En son ultime signification, le politique, y compris (...) à travers la doctrine pascalienne des ordres incommensurables atteste la discordance postlapsaire entre la cité de l'homme et la cité de Dieu, entre le royaume de la concupiscence et le royaume de la charité, malgré la figuration du second par le premier. Ce point apparaît de manière plus manifeste encore lorsqu'on compare les positions de Pascal avec celles de Leibniz. L'étude des implications politiques des trois ordres nous conduit à examiner successivement : 1/ L'exemplification des déterminations de la notion d'ordre dans les textes et les fragments politiques et la réforme des concepts politiques. 2/ Les fonctions politiques de la doctrine des ordres : critique et légitimation. 3/ Ordres ou degrés : discordance ou conciliation entre la cité de l'homme et la cité de Dieu. The doctrine of the three orders has theoretical implications in the political field. This does not mean that the said doctrine should be primarily interpreted from a political (or political-sociological) point of view, but on the opposite, that Pascal re-elaborates and redefines political concepts in the light of the doctrine of the three orders. Pascal does not only define the location of the political: he produces a new theory of the status and function of the political. The ultimate meaning of the political interpreted in the light of Pascal's doctrine of the incommensurable orders attests the post-lapsarian discrepancy between the city of man and the city of God, between the kingdom of concupiscence and the kingdom of charity, though the latter is a figure of the former. The latter point is even more manifest when Pascal's positions are compared with those of Leibniz. As we study the political implications of the three orders, we shall successively consider: 1/ The examples of the determinations of the notion of order given in the political texts and fragments and the reform of political concepts. 2/ The political functions of the doctrine of the orders: criticism and legitimation. 3/ Orders or degrees? discrepancy or conciliation between the city of man and the city of God. (shrink)

On voudrait interroger ici le propos de Cicerón, selon lequel l'argument est « rationem quae dubiae faciat fidem », afin d'étudier le lien particulier qui est établi entre la preuve et la croyance, sans réduire celle-ci à un effet psychologique, celle-là à une raison que l'on serait obligé d'accepter.

L'article se propose de montrer que le prìncipe d'équité, formulé dans le cadre de l'hermeneutica generalis du xvir et du xviir siècle, a été anticipé par la pratique philologique des humanistes italiens du xv siècle, et notamment par les stratégies élaborées pour combattre le mauvais interprète, le « calomniateur ». Toutefois on met en avant les différences théoriques majeures entre l'humanisme et l'hermeneutica generalis, entre une perspective historique et grammaticale, soulignant le caractère individuel de tout acte de parole, et une (...) perspective logique, fondée sur la conviction du caractère universel de la raison. In this paper I would like to argue that the aequitas hermeneutica arìses from the humanist italian philology and from the strategies it adopts in order to counter the misunderstanding of the malicious reader, namely the « slander ». I hope to point out the philosophical gap between the humanist perspective and the hermeneutica generalis perspective, between a historical and individual concern and a logical theory, based on belief in the universal feature of reason. (shrink)