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Objectivo dopresente artigo é estabelecer a relação entre a filosofia hermenêutica de Hans-Georg Gadamer e a teologia, a partir do estudo da referênda mútua que existe entre ambas. Analisa, por um lado, a influência da questão hermenêutica, em tor no a Bultmann, à "Teologia da Palavra" e ao próprio Heidegger, sobre a formulção filosofica de Gadamer; por outro, analisa a influencia exercida pela filosofia hermenêutica de Gadamer sobre a discussão teológica posterior, sobretudo ao nível da Teologia Fundamental, ou seja, de uma reflexão sobre os pressupostos hermenêuticos da própria teologia. Chega-se, desta forma, a uma tematização da metafisica, na confluência entre filosofia e teologia. O artigo salienta também a importância das reflexões de Gadamer sobre a arte e o tempo, pelas possibilidades que, para além da hermenêutica restrita, abrem ao estabelecimento de outrospontos de ligação entre a filosofia e a teologia. /// Ojective of the present article is to establish a relation between Gadamer's philosophical hermeneutics and theology on the basis of an overlapping thematics. On the one hand, there is the influence of the hermeneutical question, centered around Bultmann's "Theology of the Word" and Heidegger's work, on Gadamer's philosophical discourse. On the other hand, Gadamer's philosophical hermeneutics excercised an influence on fundamental theology, particularly in relation to the hermeneutical presuppositions operative in the theological enterprise. Metaphysical thematics can be thus found at the point where philosophy and theology converge. The article seeks, in addition, to bring out the importance of Gadamer's reflexions on art and time as especially useful in establishing other common concerns shared by philosophy and theology.

Na filosofia prática de Kant, o sujeito moral é, muitas vezes, apontado por meio do conceito de personalidade. Entretanto, este conceito, por si só, não define o homem do mundus intelligibilis, impondo, para tanto, que se pensem outros conceitos a ele vinculados. Este texto analisa a personalidade relacionada à questão da autonomia e da subordinação prática, bem como à dignidade e à identidade moral e, com isso, procura delinear o perfil daquele sujeito. /// In Kant's practical philosophy the moral subject is often pointed out by means of the concept of personality. As such, however, this concept does not define the human being as part of the mundus intelligibilis, hence demanding that other concepts, linked to it, be thought out. The present article analyses the notion of personality as related to the issue of autonomy andpratical subordination as well as to the notion of dignity and moral identity, whereby it tries to delineate the subject's profile.

In his recent edition, with translation and commentary, of Aristotle, Eth. Nic. VI, Hans-Georg Gadamer reproposes his interpretation of Aristotle's practical philosophy as a model for his own hermeneutics, confirming in this way his tendency to identify practical philosophy with the intellectual virtue of phronesis. Furthermore, although he recognizes the primacy attributed by Aristotle to the theoretical life, Gadamer tends to undervalue it and to consider phronesis and sophia at the same level. In particular he believes that the theoretical life was for Aristotle an ideal accessible only to the gods. Unlike Heidegger, who refuses Aristotle's position because of the primacy of theoretical life, but appropriates his practical philosophy, Gadamer thinks that today is still possible to follow Aristotle, but only if we reduce that primacy. The article shows how, according to Gadamer, what Aristotle says about theoretical life, if rightly understood, can still be accepted. /// Na sua edição recente, com tradução e comentário ao Livro VI da Ética a Nicómaco de Aristóteles, Hans-Georg Gadamer reaflrma a sua interpretação dafllosofia prática de Aristóteles como modelo para a sua hermenêutica, confirmando deste modo a sua tendência a identificar a filosofia pratica de Aristóteles com a virtude dianoética da phronesis. Além disso, e apesar de reconhecer o primado atribuido por Aristóteles à vida teorética, Gadamer tende a desvalorizá-lo e a considerar a phronesis e a sophia como estando no mesmo piano. Gadamer parece especialmente convencido de que a vida teoretica para Aristóteles constitui um ideal apenas acessivel aos deuses. Ao contrário de Heidegger, que refuta a posição de Aristóteles por causa do primado atribuido à vida teorética, mas se apropria da sua filosqfia prática, Gadamer pensa ser ainda possivel seguir Aristóteles, para o efeito apenas se exigindo uma redimensionação desse primado. Enfim, o artigo demonstra como, segundo Gadamer, aquilo que Aristoteles diz acerca da vida teorética pode, se correctamente entendido, ser aceite ainda hoje.