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Um filósofo com quem Paul Ricoeur manteve um interessante e fecundo relacionamento, durante mais de trinta anos, foi Gabriel Mareei, pensador de que se celebrou em 1989 o Centenário (7.121889 - 7.121989). Esta exposição procura evidenciar alguns aspectos filosóficos que Paul Ricoeur colhe na lição marceliana. Nesse sentido, a obra que serviu de fio condutor a esta reflexão foi publicada com o título "Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, que se constituiu como um diálogo discípulo-mestre, e isto a partir de algumas problemáticas que numa espécie de marceliano regard en arrière, surgem como correspondendo aos nós da filosofia de Gabriel Marcel. /// Un philosophe avec lequel Paul Ricoeur a maintenu durant plus de trente ans des rapports intéressants aussi bien que féconds est Gabriel Marcel, penseur dont on vient de célébrer en 1989 le Centenaire (7.121889–7.121989). Le présent exposé se fait dans le but de mettre en évidence certains aspects philosophiques que Paul Ricoeur emprunte de la leçon marcélienne. L'ouvrage servant de fil conducteur pour ces réflexions, qui a été publié sous le titre Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, assume la forme d'un dialogue disciple-maître, en partant de certaines problématiques qui, par une espèce de marcélien regard en arrière, correspondent à vrai dire aux noeuds de la philosophie de Gabriel Marcel. /// Gabriel Marcel is a philosopher with whom Paul Ricoeur and mantained one interesting relationship for more than thirty years. This article seeks to present those aspects of Ricoeur's philosophy which have Marcel as their source. The work that serves as a base for understanding this relationship is Entretiens Paul Rtcoeur-Gabriel Marcel in essence a dialogue between a disciple and his mentor. At the same time, this dialogue reveals the fundamental future of Gabriel Marcel's philosophy.

Le procès historique de la sécularisation ne ferait-il que manifester le fait apriorique de la sécularité? L'a priori de la sécularité, d'autre part, nous serait-il lui-même impensable si nous ne parvenions à penser corrélativement le statut apriorique du rapport de l'homme au sacré? Entre la phénoménologie de l'êtredans-le-monde et les textes tardifs, tout se passe comme si Heidegger nous en faisait la suggestion. Le débat d'un « monde » séculier et d'une « terre » enchantée, toutefois, ne laisse-t-il place à aucune autre expérience du lieu et du temps qui éprétende à dévoiler le propre de ce que nous sommes? Sous le terme d' « aise », on tente ici d'esquisser une logique du « là » qui prend congé du monde autant que de la terre sans tomber sous le coup d'une critique de la « quotidienneté ». Les phénomènes « sabbatiques » sont peut-être des phénomènes originaires. L'essentiel se joue et dit aussi dans les marges du « monde » et de la « terre », dans un certain refus de mettre en jeu le sacré et le profane. Et l'humour n'est pas absent de ce refus..

La philosophie de la nature appartient-elle au passé ? Ou représente-t-elle aujourd'hui une exigence scientifique et métaphysique ? Si l'on fait le pari du réalisme, si l'on pense que l'esprit humain est capable de démêler, entre ses constructions, celles qui représentent fidèlement les processus naturels de celles qui ne sont que cohérentes logiquement, alors il faut tenter d'esquisser, à la lumière des sciences, une vision rationnelle du monde. Telle est du moins la tâche que se propose la philosophie de la nature. Les contributions ici réunies ont pour but d'éclairer l'histoire de ce problème, de suggérer en quoi consiste l'exploration des possibles naturels, et d'indiquer comment la cosmologie nous aide à penser notre appartenance à l'univers.

In a remarkable exchange between neuroscientist Jean-Pierre Changeux and philosopher Paul Ricoeur, this book explores the vexed territory between these...