Search results for 'Blo-Bzaṅ-Dkon-Mchog' (try it on Scholar)

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  1. Blo-bzaṅ-ʼ & Phrin-Las (2010). Duṅ-Dkar Grub Mthaʼ: Mkhas Dbaṅ Duṅ-Dkar Rin-Po-Che Blo-Bzaṅ-ʼphrin-Las Mchog Gi Gsuṅ ʼphags Bod Kyi Grub Mthaʼi Rnam Gźag. [REVIEW] Sera Mey Library.
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  2. Blo-bzaṅ-ʼphrin-las (2010). Duṅ-Dkar Grub Mthaʼ: Mkhas Dbaṅ Duṅ-Dkar Rin-Po-Che Blo-Bzaṅ-ʼphrin-Las Mchog Gi Gsuṅ ʼphags Bod Kyi Grub Mthaʼi Rnam Gźag. Sera Mey Library.
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  3.  13
    Blo-bzaṅ-dkon-mchog, Daniel Cozort & Craig Preston (2003). Buddhist Philosophy: Losang Gönchok's Short Commentary to Jamyang Shayba's Root Text on Tenets. Snow Lion Pubns.
    Skims the cream of Jamyang Shayba's intellect, providing a rare opportunity to sharpen our intellect and expand our view of Buddhist thought.
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  4. Dge-ʼ & dun-blo-bzaṅ (2009). Mkha Paʼi Dbaṅ Po Rje Rta-Nag Dge-ʼdun-Blo-Bzaṅ Gis Mdzad Paʼi Thun Mon Bsdus Grwaʼi Rnam Bśad Legs Pa Bźugs So. [REVIEW]
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  5. Dge-ʼdun-blo-bzaṅ (2009). Mkha Paʼi Dbaṅ Po Rje Rta-Nag Dge-ʼdun-Blo-Bzaṅ Gis Mdzad Paʼi Thun Mon Bsdus Grwaʼi Rnam Bśad Legs Pa Bźugs So.
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  6. Bsam-Gtan (2009). Rdo-Rje-ʼchaṅ Chen Po Mi Yi Rnam Par Rol Ba Rje Btsun Bsam-Gtan-Rgya-Mtsho-Dpal-Bzaṅ-Po Mchog Gi Gsuṅ ʼbum. [REVIEW] Si-Khron Dpe Skrun Tshogs Pa; Si-Khron Mi Rigs Dpe Skrun Khaṅ.
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  7. Blo-Bzaṅ-Bsod-Nams (2007). Blo Gsar la Ñe Bar Kho Ba Bsdus Grwaʼi Rnam Gźag Rigs Lam Mig Byed Ces Bya Ba Bźugs So. Rda-Sa Rigs Lam Slob Gñer Khaṅ Yig Tshaṅ Nas Dpar Skun Źus.
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  8.  74
    Thupten Jinpa (2002). Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy: Tsongkhapa's Quest for the Middle Way. Routledgecurzon.
    The work explores the historical and intellectual context of Tsongkhapa's philosophy and addresses the critical issues related to questions of development and originality in Tsongkhapa's thought. It also deals extensively with one of Tsongkhapa's primary concerns, namely his attempts to demonstrate that the Middle Way philosophy's de-constructive analysis does not negate the reality of the everyday world. The study's central focus, however, is the question of the existence and the nature of self. This is explored both in terms of Tsongkhapa's (...)
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  9. Blo-Bzaṅ-Chos-Kyi-Ñi-Ma (1984). A Tibetan Eye-View of Indian Philosophy. Munshiram Manoharlal.
     
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  10. Blo-Bzaṅ-Chos-Kyi-Ñi-Ma (2006). Boloryn Tol'. Admon.
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  11. Blo-bzaṅ-nor-bu (2006). Grub Mthaʼi Rnam Gźag Gsal Bar Bśad Pa Thub Bstan Rin Po Che Gsal Baʼi Sgron Me Bźugs So. Bod-Ljoṅs Mi Dmaṅs Dpe Skrun Khaṅ.
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  12. Blo-Bzaṅ-Bsod-Nams (2006). Rtags Rigs Kyi Rnam Gźag la Dpyod Pa Dogs Sloṅ Gsal Baʼi Me Loṅ Źes Bya Ba Bźugs So. Rda-Sa Rigs Lam Slob Gñer Khaṅ Yig Tshaṅ Nas Dpar Skun Źus.
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  13. Blo-Bzaṅ-Chos-Kyi-Ñi-Ma (2009). The Crystal Mirror of Philosophical Systems: A Tibetan Study of Asian Religious Thought. Wisdom Publicatiaons.
    Indian schools -- Introduction to Tibetan Buddhism -- The Nyingma tradition -- The Kadam tradition -- The Kagyü tradition -- The Shijé tradition -- The Sakya tradition -- The Jonang and minor traditions -- The Geluk tradition 1: Tsongkhapa -- The Geluk tradition 2: Tsongkhapa's successors -- The Geluk tradition 3: the distinctiveness of Geluk -- The Bon tradition -- Chinese traditions 1: non-Buddhist -- Chinese traditions 2: Buddhist -- Central Asian traditions.
     
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  14.  45
    Tsoṅ-kha-pa Blo-bzaṅ-grags-pa (1991). The Central Philosophy of Tibet: A Study and Translation of Jey Tsong Khapa's Essence of True Eloquence. Princeton Univ Pr.
    Originally published under the title: Tsong Khapa's Speech of gold in the Essence of true eloquence.
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  15. Blo-Bzaṅ-Chos-Grags (2006). Zang Chuan Yin Ming Xue Tong Lun. Qinghai Min Zu Chu Ban She.
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  16. Guṅ-Thaṅ Dkon-Mchog-Bstan-Paʼ & I.-Sgron-Me (2003). Guṅ-Thaṅ Bstan-Paʼi-Sgron-Meʼi Gsuṅ ʼbum. Mi Rigs Dpe Skrun Khaṅ.
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  17. Guṅ-Thaṅ Dkon-Mchog-Bstan-Paʼi-Sgron-Me (2003). Guṅ-Thaṅ Bstan-Paʼi-Sgron-Meʼi Gsuṅ ʼbum. Mi Rigs Dpe Skrun Khaṅ.
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  18. Mdzad Pa Po & Śākya-Mchog-Ldan Dri-Med-Legs-Paʼi-Blo-Gros (2009). Tshad Maʼi Mdo Daṅ Gźuṅ Lugs Sde Bdun Gyi de Kho Na Ñid Bsdus Pa. In Yoṅs-ʼdzin Rnam-Rgyal-Grags-Pa & Śākya-Mchog-Ldan (eds.), Rigs Gźuṅ Rgya Mtshoʼi ʼjug Ṅogs Baiḍūryaʼi Them Skas. Rigpe Dorje Publications
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  19. Śākya-Mchog-Ldan Dri-Med-Legs-Paʼ Mdzad Pa Po & I.-Blo-Gros (2009). Tshad Maʼi Mdo Daṅ Gźuṅ Lugs Sde Bdun Gyi de Kho Na Ñid Bsdus Pa. In Yoṅs-ʼ, Dzin Rnam-Rgyal-Grags-Pa & Śākya-Mchog-Ldan (eds.), Rigs Gźuṅ Rgya Mtshoʼi ʼjug Ṅogs Baiḍūryaʼi Them Skas. Rigpe Dorje Publications
     
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  20.  16
    Yaroslav Komarovski (2006). Reburying the Treasure—Maintaining the Continuity: Two Texts by Śākya Mchog Ldan on the Buddha-Essence. [REVIEW] Journal of Indian Philosophy 34 (6):521-570.
    The rich and interconnected universe of Śākya Mchog Ldan’s views, including those on the buddha-essence, cannot be limited to or summarized in a few neat categories. Nevertheless, the following two interrelated ideas are crucial for understanding Śākya Mchog Ldan’s interpretation of the buddha-essence: 1) only Mahāyāna āryas (’phags pa) have the buddha-essence characterized by the purity from adventitious stains (glo bur rnam dag).
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  21.  6
    Franco Zotta (2014). Ein bloßer Leitfaden – aber ohne jede Alternative. Zeitschrift für Kritische Sozialtheorie Und Philosophie 1 (2):377-385.
    Name der Zeitschrift: Zeitschrift für kritische Sozialtheorie und Philosophie Jahrgang: 1 Heft: 2 Seiten: 377-385.
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  22.  9
    Emiliano Acosta (2014). Die Wissenschaftslehre als Kunstwerk. Bloß ein Gleichnis? Versuch einer ästhetischen Betrachtung der Wissenschaftslehre. Fichte-Studien 41:23-43.
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  23.  6
    Hans Erich Bödeker (2002). "Aber ich strebe nach einer weitren Sphäre als bloß litterarischer Thätigkeit" Intentionen, Haltungen und Wirkungsfelder Christian Wilhelm von Dohms. Zeitschrift für Religions- Und Geistesgeschichte 54 (4):305-325.
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  24.  1
    Immanuel Kant (2004). Die Religion Innerhalb der Grenzen der Bloßen Vernunft. Felix Meiner Verlag Gmbh.
    Die Religionsschrift löste nicht nur einen langwierigen Streit mit der Zensur aus, sondern gab – wie Kant ebenso schnell wie überrascht feststellen mußte – seinen Zeitgenossen "viel Anlaß zu reden". Zu keiner Publikation Kants erschienen in so kurzer Zeit so viele Beiträge und Rezensionen wie zu seinen religionsphilosophischen Thesen. Schon allein die Tatsache, daß es sich um die erste große Publikation Kants nach den drei Kritiken handelt, weist darauf hin, daß Kant mehr beabsichtigt hat als eine Gelegenheitsschrift. Er selbst kündigte (...)
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  25.  11
    Heiko Puls (2011). Freiheit als Unabhängigkeit von bloß subjektiv bestimmenden Ursachen – Kants Auflösung des Zirkelverdachts im dritten Abschnitt der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Zeitschrift für Philosophische Forschung 65 (4):534-562.
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  26.  11
    Astrid Deuber-Mankowsky (2002). Homo Sacer, Das Bloße Leben Und Das Lager. Anmerkungen Zu Einem Erneuten Versuch Einer Kritik der Gewalt. Die Philosophin 13 (25):95-114.
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  27. Annette Baier (1994). Wir brauchen mehr als bloβ Gerechtigkeit. Deutsche Zeitschrift für Philosophie 42 (2):225-236.
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  28. Ṅag-Dbaṅ-Bstan-Dar (2005). Tshad Maʼi Skor Gyi Gsuṅ Rtsom Phyogs Bsgrigs Blo Gsar Sgo ʼbyed Ces Bya Ba Bźugs So. Ser-Smad Dpe Mdzod Nas Dpar Skrun Źus.
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  29. Friedrich Balke (2004). Grenzverschiebungen. Zur Geschichte und Gegenwart der Politisierung des »bloßen Lebens«. In Frankfurter Arbeitskreis Für Politische Theorie & Philosophie (ed.), Autonomie Und Heteronomie der Politik: Politisches Denken Zwischen Post-Marxismus Und Poststrukturalismus. Transcript Verlag 117-142.
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  30. Dge-ʼ & Dun-Bsam-Gtan (2008). Tshad Maʼi Dgoṅs Don Legs Par Bśad Pa Rigs Lam Blo Gsal ʼjug Bdeʼi Lam Bu. Mi Rigs Dpe Skrun Khaṅ.
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  31. Dge-ʼdun-Bsam-Gtan (2008). Tshad Maʼi Dgoṅs Don Legs Par Bśad Pa Rigs Lam Blo Gsal ʼjug Bdeʼi Lam Bu. Mi Rigs Dpe Skrun Khaṅ.
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  32. Dge-ʼ & Dun-Bsam-Gtan (2006). Tshad Ma'i Sñiṅ Bo Bsdus Grwa'i Rnam Gźag Blo Ldan Rigs Mdzod. Mi-Rigs Dpe-Skrun-Khaṅ.
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  33. Dge-ʼdun-Bsam-Gtan (2006). Tshad Ma'i Sñiṅ Bo Bsdus Grwa'i Rnam Gźag Blo Ldan Rigs Mdzod. Mi-Rigs Dpe-Skrun-Khaṅ.
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  34. Otfried Höffe, Immanuel Kant: Die Religion Innerhalb der Grenzen der Bloßen Vernunft.
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  35. Matthias Hoesch (2014). 5. Säkularisierte Eschatologie In Der Religion Innerhalb Der Grenzen Der Bloßen Vernunft. In Vernunft Und Vorsehung: Säkularisierte Eschatologie in Kants Religions- Und Geschichtsphilosophie. De Gruyter 110-194.
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  36. Ñi-Ma-Bstan-ʼ & Dzin (2004). Thun Moṅ Sdud Grwaʼi Rnam Bśad Rig Paʼi Blo Sgo ʼbyed Paʼi Lde Mig Phas Rgol Log Lta ʼjoms Paʼi Thog Mdaʼ Gśen Bstan Pad Tshal Rgya Paʼi Ñi Ma Źes Bya Ba Bźugs So. [REVIEW] GʼYuṅ-Druṅ Bon-Gyi Bśad-Sgrub Dus-Sde.
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  37. Joachim Kopper (1975). Das Erkennen als ein Erkennen in bloßer Erscheinung. Kant-Studien 66 (1-4).
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  38. Sa-Skya Paṇḍi-Ta Kun-Dgaʼ-Rgyal-Mtshan (2005). Phyogs Thams Cad Las Rnam Par Rgyal Ba Chen Po ʼjam Mgon Sa-Skya Paṇḍi-Ta Kun-Dgaʼ-Rgyal-Mtshan Dpal Bzaṅ Po Źabs Kyi Gsuṅ Rab Glegs Bam Gñis Pa Las Tshag Ma Rigs Paʼi Gter Źes Bya Baʼi Bstan Bcos Bźugs So. Si-Khron Dpe Skrun Tshogs Pa, Si-Khron Mi Rigs Dpe Skrun Khaṅ.
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  39. Sa-Skya Paṇḍi-Ta Kun-Dgaʾ & -Rgyal-Mtshan (2005). Phyogs Thams Cad Las Rnam Par Rgyal Ba Chen Po ʾjam Mgon Sa-Skya Paṇḍi-Ta Kun-Dgaʾ-Rgyal-Mtshan Dpal Bzaṅ Po Źabs Kyi Gsuṅ Rab Glegs Bam Gñis Pa Las Tshag Ma Rigs Paʾi Gter Źes Bya Baʾi Bstan Bcos Bźugs So. [REVIEW] Si-Khron Dpe Skrun Tshogs Pa, Si-Khron Mi Rigs Dpe Skrun Khaṅ.
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  40. Rudolf Langthaler (1991). 3. Menschheit, Person und Persönlichkeit. “Autonomie” in Abgrenzung zu bloßer Autarkie und Autokratie. In Kants Ethik Als System der Zwecke: Perspektiven Einer Modifizierten Idee der "Moralischen Teleologie" Und Ethikotheologie. De Gruyter 80-103.
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  41. Rdo-Grub ʼjigs-Med-ʼphrin-Las-ʼod-Zer Sogs Kyis Mdzad (2006). Blo sbyoṅ (stod cha [daṅ] smad cha). In Rdo-Rje-Tshe-Riṅ (ed.), Gsaṅ Chen Sṅa-ʼgyur Rñiṅ-Ma-Paʼi Gsuṅ Rab Phyogs Bsgrigs Dri Med Legs Bśad Kun ʼdus nor Buʼi Baṅ Mdzod Las . Mtsho-Sṅon Mi-Rigs Dpe-Skrun-Khaṅ
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  42. Rdo-Grub ʼ, Jigs-med-ʼ, Phrin-Las-ʼ & Od-Zer Sogs Kyis Mdzad (2006). Blo Sbyoṅ (Stod Cha [Daṅ] Smad Cha). In Rdo-Rje-Tshe-Riṅ (ed.), Gsaṅ Chen Sṅa-ʼgyur Rñiṅ-Ma-Paʼi Gsuṅ Rab Phyogs Bsgrigs Dri Med Legs Bśad Kun ʼdus nor Buʼi Baṅ Mdzod Las . Mtsho-Sṅon Mi-Rigs Dpe-Skrun-Khaṅ
     
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  43. Ye-Śes-Rgya-Mtsho (2006). Tshad Min Bloʼi Rnam Gźag Bśad Pa. S.N..
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  44. ʼjam-Dpal-ʼphrin-Las-Yon-Tan-Rgya-Mtsho (2005). Tshul-Khaṅ Bla-Ma Rin-Po-Cheʼi Gsuṅ Rtsom Phyogs Bsdus. Ldi-Li Bod Kyi Khaṅ Pa Nas Dpar Skrun Źus.
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  45. x02bc, Jam-Dpal-ʼ & Phrin-Las-Yon-Tan-Rgya-Mtsho (2005). Tshul-Khaṅ Bla-Ma Rin-Po-Cheʼi Gsuṅ Rtsom Phyogs Bsdus. Ldi-Li Bod Kyi Khaṅ Pa Nas Dpar Skrun Źus.
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  46. Lucy Allais (2009). Kant, Non-Conceptual Content and the Representation of Space. Journal of the History of Philosophy 47 (3):pp. 383-413.
    :Space is not an empirical concept that has been drawn from outer experiences. For in order for certain sensations to be related to something outside me , thus in order for me to represent them as outside and next to one another, thus not merely different but as in different places, the representation of space must already be their ground. Thus the representation of space cannot be obtained from the relations of outer appearance through experience, but this outer experience is (...)
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  47. Ulrich Diehl (2013). Jaspers’ Existenzerhellung der Freiheit. In Thomas Fuchs, Stefano Micali & Boris Wandruszka (eds.), Karl Jaspers - Phänomenologie und Psychopathologie. Karl Alber
    In seiner ‘Existenzerhellung der Freiheit’ reflektiert Jaspers, das Problemfeld der Freiheit in einem Kontrast zu den Begriffen, Phänomenen und Bedingungen der Unfreiheit und der Grenzen der Freiheit. Dem Problemfeld der Freiheit kann man im Denken und Handeln nur dann gerecht werden, wenn man nicht nur zwischen den verschiedenen Begriffen und Phänomenen der Freiheit unterscheidet, sondern auch zwischen den verschiedenen Begriffen und Phänomenen von Grenzen der Freiheit, wie z.B. durch die allgemeine Naturgesetzlichkeit und die menschliche Natur, durch besondere Bedingungen in Natur, (...)
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  48.  27
    Frieder Vogelmann (2015). Der kleine Unterschied. Zu den Selbstverhältnissen von Verantwortung und Pflicht. Zeitschrift Für Praktische Philosophie 2 (2):121-164.
    Die Debatte um die Differenz von „Verantwortung“ und „Pflicht“ ist kein bloßer Streit um Wörter, geht es doch um Begriffe, für die der Anspruch erhoben wird, sie seien konstitutiv für moralische Normativität oder gar für Normativität per se. Doch welchen Unterschied macht es, die besondere Bindungskraft von Normativität über Verantwortung oder über Pflicht zu explizieren? Die Genealogie der philosophischen Reflexionen auf Verantwortung lokalisiert die Differenz zwischen Pflicht und Verantwortung in den jeweiligen Selbstverhältnissen, die mit diesen Begriffen verbunden werden. Die Analyse (...)
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  49.  48
    Geert Keil (2014). Wie fängt (man) eine Handlung an? In Anne-Sophie Spann & Daniel Wehinger (eds.), Vermögen und Handung. Der dispositionale Realismus und unser Selbstverständnis als Handelnde. Mentis 135-157.
    Das Verb „anfangen“ lässt sich sowohl mit einem Akteur an Subjektstelle als auch subjektlos verwenden. Sogenannte subjektlose Sätze wie „Es fängt zu regnen an“ haben freilich ein grammatisches Subjekt, aber auf die Rückfrage „Wer oder was fängt zu regnen an?“ ist die einzig mögliche Antwort „Es“ unbefriedigend. Das grammatische Subjekt fungiert in solchen Sätzen lediglich als synkategorematischer Ausdruck. Menschliche Akteure können in gehaltvollerem Sinn etwas anfangen, zum Beispiel Streit, oder, wie es bei Kant heißt, „eine Reihe von Begebenheiten“. Mit dem (...)
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  50. Immanuel Kant (2000). Anthropologie in Pragmatischer Hinsicht. Felix Meiner Verlag Gmbh.
    Kants Anthropologie galt lange als eine bloß popularphilosophische Schrift von allenfalls propädeutischem Wert. Dabei erfüllt sich die Leistung der Anthropologie keineswegs nur in einer vorphilosophischen Verständigung über das theoretische und praktische Vermögen des Menschen. Nur die anthropologische Reflexion verleiht Gewißheit, daß der Mensch "sein eigener letzter Zweck ist". Dies gibt dem Leben seinen Sinn.
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