This is a review of Quantifiers, Logic, and Language, edited by Jaap van der Does and Jan van Eijk, published by CSLI (Center for the Study of Language and Information) Publications in 1996.
This work brings together Philip van der Eijk's previously-published essays on the close connections that existed between medicine and philosophy throughout antiquity. Medical authors such as the Hippocratic writers, Diocles, Galen, Soranus and Caelius Aurelianus elaborated on philosophical methods such as causal explanation, definition and division and applied key concepts such as the notion of nature to their understanding of the human body. Similarly, philosophers such as Plato and Aristotle were highly valued for their contributions to medicine. This interaction (...) was particularly striking in the study of the human soul in its relation to the body, as illustrated by approaches to specific topics such as intellect, sleep and dreams, and diet and drugs. With a detailed introduction surveying the subject as a whole and a new essay on Aristotle's treatment of sleep, this wide-ranging and accessible collection is essential reading for the student of ancient philosophy and science. (shrink)
This work brings together Philip van der Eijk's previously published essays on the close connections that existed between medicine and philosophy throughout antiquity.
The paper aims at drawing the main lines of a reflection about architectonic space, starting from the comparison between two hypothesis, as much as ever different: Theodor Lipps’ spatial aesthetics and Hans van der Laan’s elemental theory. The emphasis given by both authors to the intersection between directions and way, but also to the mutual subordination between thing and space, allows to rewrite the obituary of architecture as a spatial art, according to which the Modern Style has turned the spatiality (...) into its specular visibility, into the spaciousness, into the indefinite continuity of the Bigness. (shrink)
Egal was der heutige Tag auch bringen mag, der 1. April 2063 wird zumindest als der Tag in die Geschichte des Wissenschaftsjournalismus eingehen, der die bisher aufwändigste Berichterstattung erfahren hat. So viele Kamerateams, wie hier vor den Toren der Australian National University in Canberra, hat bisher kein wissenschaftliches Experiment anziehen können. Selbst der Knüller des Vorjahres, als es einer 48jährigen Hausfrau in einem Vorort von London gelang, mit einfachsten Küchenutensilien einen kleinen Kalte-Fusion-Reaktor herzustellen, der den Staubsauger und die Mikrowelle zuverlässig (...) mit sauberer Energie versorgte, hatte bei weitem nicht ein solches Echo in der Wissenschaftspresse erfahren. Es war zwar noch nichts über den Experimentausgang zu erfahren, trotzdem wurde freilich seit drei Tagen ununterbrochen live auf fast allen Kanälen aus Canberra darüber berichtet, dass nun zwar noch nichts zu erfahren sei, dass es aber ja sehr bald soweit sein müsse. Das Experiment, dessen Ausgang man hier so gespannt erwartete, war schon im Vorfeld hitzig diskutiert worden und überhaupt nur durch einen Sonderbeschluss der Vereinten Nationen zustande gekommen. Immerhin läuft die Vorbereitung bereits seit fast 30 Jahren, als sich mehrere Philosophen und Bürgerinitiativen zusammenschlossen, die UNO um eine endgültige Klärung einer der ältesten Fragen der Menschheit zu bitten: Was ist Bewusstsein? Und insbesondere: Ist Bewusstsein etwas anderes als physikalisch beschreibbare Zustände unseres Gehirns, oder sind alle Tatsachen letztlich physikalische Tatsachen? Dass diese Fragen trotz ihres Ehrfurcht einflößenden Alters zunehmend auf den Nägeln brannten, hatte nicht zuletzt die jüngste Entwicklung der Computertechnologie befördert. Nachdem die KI in den letzten Jahrzehnten einen großen Schritt vorwärts gemacht hatte, war man in Sorge, dass ohne endgültige begriffliche Klärung dieser Fragen unser zukünftiger Umgang mit unseren elektronischen Helfern auf moralisch unsicherem Boden stehen könne. Man hatte sich daher nach langer Abwägung der ethischen Aspekte dieses Experiments dazu entschieden, ein gerade neugeborenes Waisenkind in einem völlig schwarz-weiß-grauen Raum groß werden zu lassen, sorgsam darum bemüht, dass die kleine Mary (so hatte man das Mädchen in Anlehnung an die Protagonistin einer fiktiven philosophischen Geschichte genannt) keine Farben zu Gesicht bekommt.. (shrink)
The concept of social capital helps to explain relations within and between companies but has not crystallized yet. As such, the nature, development, and effects of such relations remain elusive. How is social capital created, how is it put to use, and how is it maintained? Can it decline, and if so, how? We argue that the concept of social capital remains a black box as the mechanisms that constitute it remain underdeveloped and that it is a black hole as (...) many empirical phenomena are attributed to its presence. We use and develop the literature on gift exchange to provide a firmer theoretical basis for the concept of social capital. (shrink)
An Beispielen aus der Entwicklung der Elementarteilchenphysik wird aufgezeigt, welche Rolle Modelle im Entstehungsprozess einer physikalischen Theorie spielen.
Machine generated contents note: Introduction Christopher Gill, Tim Whitmarsh and John Wilkins: 1. Galen's library Vivian Nutton; 2. Conventions of prefatory self-presentation in Galen's On the Order of My Own Books Jason König; 3. Demiurge and emperor in Galen's world of knowledge Rebecca Flemming; 4. Shock and awe: the performance dimension of Galen's anatomy demonstrations Maud Gleason; 5. Galen's un-Hippocratic case-histories G. E. R. Lloyd; 6. Staging the past, staging oneself: Galen on Hellenistic exegetical traditions Heinrich von Staden; 7. Galen (...) and Hippocratic medicine: language and practice Daniela Manetti; 8. Galen's Bios and Methodos: from ways of life to paths of knowledge Ve;ronique Boudon-Millot; 9. Does Galen have a medical programme for intellectuals and the faculties of the intellect? Jacques Jouanna; 10. Galen on the limitations of knowledge R. J. Hankinson; 11. Galen and Middle Platonism Riccardo Chiaradonna; 12. 'Aristotle! What a thing for you to say!' Galen's engagement with Aristotle and Aristotelians Philip van der Eijk; 13. Galen and the Stoics, or: the art of not naming Teun Tieleman. (shrink)
This paper criticizes the dominant approaches to presupposition projection and proposes an alternative. Both the update semantics of Heim and the discourse representation theory of van der Sandt have problems in explicating the presuppositions of disjunctions. Moreover, Heim's approach is committed to a conception of accommodation that founders on the problem of informative presuppositions, and van der Sandt's approach is committed to a conception of accommodation that generates over-interpretations of utterances. The present approach borrows Karttunen's idea that instead of associating (...) presuppositions with sentences, we should define the conditions that contexts must meet in order to satisfy-the-presuppositions-of a sentence. However, in place of Karttunen's conception of contexts in terms of common ground, the present theory substitutes a conception of contexts as objective entities that are independent of the attitudes of the interlocutors. Contexts, so conceived, may be defined as containing sets of relevant possibilities. This allows us to define the conditions under which a context satisfies-the-presuppositions-of a disjunction. (shrink)
Das Ziel: Konstitutionssystem der Begriffe Das Ziel der vorliegenden Untersuchungen ist die Aufstellung eines erkenntnismäßig-logischen Systems der ...
In 1885, Georg Cantor published his review of Gottlob Frege's Grundlagen der Arithmetik . In this essay, we provide its first English translation together with an introductory note. We also provide a translation of a note by Ernst Zermelo on Cantor's review, and a new translation of Frege's brief response to Cantor. In recent years, it has become philosophical folklore that Cantor's 1885 review of Frege's Grundlagen already contained a warning to Frege. This warning is said to concern the defectiveness (...) of Frege's notion of extension. The exact scope of such speculations varies and sometimes extends as far as crediting Cantor with an early hunch of the paradoxical nature of Frege's notion of extension. William Tait goes even further and deems Frege 'reckless' for having missed Cantor's explicit warning regarding the notion of extension. As such, Cantor's purported inkling would have predated the discovery of the Russell-Zermelo paradox by almost two decades. In our introductory essay, we discuss this alleged implicit (or even explicit) warning, separating two issues: first, whether the most natural reading of Cantor's criticism provides an indication that the notion of extension is defective; second, whether there are other ways of understanding Cantor that support such an interpretation and can serve as a precisification of Cantor's presumed warning. (shrink)
This essay reconstructs the argument of Kritik der Urteilskraft §§76 –77 by plac ing it in the context of the “Critique of Teleological Judgment”. What role does the problematic and historically so successful figure of the intuitive under standing play in the antinomy of teleological judgment? The answer is consid ered indispensable to address the issue of the reception of §§76 – 77. The claim is that these sections institute the “closure” of transcendental philosophy—a closure fundamentally misunderstood by the post (...) Kantians. On the series of distinctions drawn to characterize the “peculiarity” of our human understand ing and, by contrast, that of a non human mind hinges the specific transcendental character of Kant’s philosophy. Once the condition that sustains those distinc tions is abandoned transcendental philosophy is abandoned as well. (shrink)
In this essay, I critically discuss Dale Jacquette's new English translation of Frege's work Die Grundlagen der Arithmetik as well as his Introduction and Critical Commentary (Frege, G. 2007. The Foundations of Arithmetic. A Logical-Mathematical Investigation into the Concept of Number . Translated with an Introduction and Critical Commentary by Dale Jacquette. New York: Longman. xxxii + 112 pp.). I begin with a short assessment of Frege's book. In sections 2 and 3, I examine several claims that Jacquette makes in (...) his Introduction and Critical Commentary and put matters in the right perspective. In sections 4-7, I analyse errors and shortcomings in Jacquette's (and Austin's) translation(s) and show how they can be avoided. In this context, I consider several issues of interest for Frege's logic and philosophy of arithmetic. I conclude with general remarks. (shrink)
Dies ist kein wissenschaftlicher Text im engeren Sinne. Im Gegenteil: Das erste Ziel dieses Beitrags besteht zuerst darin, auf möglichst kurze und allgemeinverständliche Weise eine neue Problemlage zu skizzieren, die mit zunehmender Geschwindigkeit an Bedeutung gewinnt. Zweitens möchte ich einen vorläufigen Arbeitsbegriff anbieten, den Begriff einer „Bewusstseinskultur“. Dieser neue Begriff soll dazu dienen, eine Reihe von ganz unterschiedlichen theoretischen und praktischen Strategien zusammenzufassen, die wir meiner Meinung nach benötigen werden, um der fraglichen Herausforderung gerecht zu werden. Der Begriff „Bewusstseinskultur“ soll (...) also zunächst nur eine Diskussionsgrundlage schaffen. Deshalb werde ich an dieser Stelle den schwierigen philosophischen Detailproblemen, die mit der Idee einer Bewusstseinskultur verbunden sind, auch nicht im Ansatz gerecht werden können. Ich hoffe aber, dass die Relevanz des Problems dieses etwas unanalytische und populäre Vorgehen am Ende auch in den Augen meiner eher kritischen Leser rechtfertigt. (shrink)
As is well-known, the formal system in which Frege works in his Grundgesetze der Arithmetik is formally inconsistent, Russell?s Paradox being derivable in it.This system is, except for minor differences, full second-order logic, augmented by a single non-logical axiom, Frege?s Axiom V. It has been known for some time now that the first-order fragment of the theory is consistent. The present paper establishes that both the simple and the ramified predicative second-order fragments are consistent, and that Robinson arithmetic, Q, is (...) relatively interpretable in the simple predicative fragment. The philosophical significance of the result is discussed. (shrink)
The article introduces and discusses an unpublished manuscript by Edmund Husserl, conserved at the Husserl-Archives Leuven with signature K I 26, pp. 73a–73b. The article is followed by the text of the manuscript in German and in an English translation. The manuscript, titled “The Transition through the Impossible” ( Der Durchgang durch das Unmögliche ), was part of the material Husserl used for his 1901 Doppelvortrag in Göttingen. In the manuscript, the impossible is characterized as the “sphere of objectlessness” ( (...) Sphäre der Gegenstandslosigkeit ) and Husserl addresses the question whether and when it is warranted to perform a transition through the impossible to obtain valid results for the sphere of objectivity. (shrink)
In Husserls Auseinandersetzung mit dem Buddhismus in der Rezension ,,Über die Reden Gotamo Buddhas (1925) sowie in dem Manuskript ,,Sokrates-Buddha (1926) lassen sich wesentliche Eigenarten feststellen, die ihn von anderen wichtigen abendländischen Denkern der Gegenwart unterscheiden. Zwar verfügte Husserl sicher über eine eingeschränkte Kenntnis des Buddhismus und steht in dieser Hinsicht wahrscheinlich hinter Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Russell, Jaspers, Heidegger und Scheler zurück, welche dem orientalischen Denken durchaus näher stehen. Dennoch zeugt Husserls Bemühen umso mehr von einer respektvollen Haltung gegenüber dem (...) buddhistischen Denken, als seine Untersuchung frei vom Hochmut der wissenschaftlichen Vernunft bleibt und ganz von dem echten Willen zu einem besseren Verständnis der fremden Tradition getragen ist. (shrink)
Wenn man in Lehrbüchern und einschlägigen Lexika nach einer Charakterisierung der Erkenntnistheorie sucht, findet man eine große Übereinstimmung im Hinblick auf die Grundfragen dieser Disziplin. Im ersten Band der von Jürgen Mittelstraß herausgegebenen Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie etwa findet sich folgender Eintrag: Erkenntnistheorie (!), philosophische Grunddisziplin, deren Gegenstand die Beantwortung der Frage nach den Bedingungen begründeten Wissens ist. Im klassischen Sinne schloß dies die Fragen nach der Entstehung, dem Wesen und den Grenzen der Erkenntnis ein ('die Wissenschaft vom Wesen und (...) den Prinzipien der Erkenntnis, vom [logischen] Ursprung, den Quellen, Bedingungen und Voraussetzungen, vom Umfang, von den Grenzen der Erkenntnis', R. Eisler, Wörterbuch der philos. Begriffe 1, Berlin, 41927, 389). (576f.) Und im neuesten Standardwerk, der von Edward Craig herausgegebenen Rout- ledge Encyclopedia of Philosophy, schreibt Peter Klein. (shrink)
Edmund Husserl, Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Konstitution. Texte aus dem Nachlass (1916–1937). Rochus Sowa (ed) (Series Husserliana, vol. XXXIX) Content Type Journal Article DOI 10.1007/s10743-010-9072-8 Authors Roberto J. Walton, CEF (ANCBA), Av. Alvear 1711, 3º, C1014AAE Buenos Aires, Argentina Journal Husserl Studies Online ISSN 1572-8501 Print ISSN 0167-9848 Journal Volume Volume 26 Journal Issue Volume 26, Number 3.
Dieter Lohmar, Phänomenologie der schwachen Phantasie. Untersuchungen der Psychologie, Cognitive Science, Neurologie und Phänomenologie zur Funktion der Phantasie in der Wahrnehmung Content Type Journal Article DOI 10.1007/s10743-010-9069-3 Authors Andrea Staiti, Boston College Department of Philosophy Chestnut Hill MA USA Journal Husserl Studies Online ISSN 1572-8501 Print ISSN 0167-9848 Journal Volume Volume 26 Journal Issue Volume 26, Number 2.
Der Kern des Leib-Seele-Problems besteht darin, dass mentale Phänomene (Ereignisse, Eigenschaften, Zustände) Merkmale zu haben scheinen, die es auf den ersten Blick unmöglich machen, diese Phänomene in ein naturalisti- sches Weltbild zu integrieren – sie mit physikalischen Phänomenen zu identifizieren oder auf physikalische Phänomene zu reduzieren.2 Heute stehen hauptsächlich zwei von in diesem Sinne kritischen Merkmalen im Mit- telpunkt des Interesses.3 Das erste ist das Merkmal intentionaler Zustände, einen repräsentationalen oder semantischen Inhalt zu besitzen. Das Problem der Naturalisierung dieser Zustände (...) möchte ich das ‘Problem der Intentiona- lität’ nennen. Das zweite kritische Merkmal ist die Eigenschaft von Wahr- nehmungseindrücken und körperlichen Empfindungen, einen qualitativen Aspekt zu besitzen. Dieses Merkmal beruht auf der Tatsache, dass es auf eine bestimmte Weise ist oder sich auf eine bestimmte Weise anfühlt, in diesen Zuständen zu sein. Das Problem der Naturalisierung dieser Zustände wird gewöhnlich das ‘Qualia-Problem’ genannt. (shrink)
Die Unterscheidung von verschiedenen Gedächtnisformen und -systemen sowie die Beziehung zwischen Gedächtnis und Leiblichkeit stehen sowohl im Fokus der kognitionswissenschaftlichen, als auch der phänomenologischen Debatte. In diesem Artikel wird versucht, beide Ansätze zum Thema in einen Dialog zu bringen. Das Leibgedächtnis wird hier zunächst phänomenologisch als der konkreteste Ausdruck des impliziten Gedächtnisses bestimmt. Basierend auf Edmund Husserls Analysen zum Zeitbewusstsein und zur leiblichen Erfahrung werden folglich die Strukturen und die Dynamik des Leibgedächtnisses hervorgehoben. Dabei wird gezeigt, dass das Leibgedächtnis sowohl (...) in den Wahrnehmungsprozessen als auch in der Gestaltung des präreflektiven leiblichen Selbstbewusstseins eine unentbehrliche Rolle spielt. Schließlich wird die Relevanz der durchgeführten phänomenologischen Analysen im Rahmen der aktuellen Debatte über Gedächtnissysteme in den Kognitionswissenschaften diskutiert. (shrink)
Was Frege Liber Wahrheit sagt, lasst sich, mit ein wenig Gewalt, in zwei Schubfacher auiteilen} Das erste Schubfach — es trtigt die Aufschritt ,,Konstrul~:tives" enthalt die Lehre von der Wahrheit als Gegenstand und als Satzbedeutung. Das andere Schubfach —- mit der Aufschrift ,,Destruktives" —e ist reicher gefiilltg es finden sich hier Arguniente gegen die Korrespondenztheorie, gegen die De— iinierbarkeit von Wahrheit, gegen den Nutzen eines Walirheitsprttdikats und insbesondere Diagnosen dafur, welche Irrttimer den von Frege iiir falsch gehaltenen Auffassungen tiber Wahrheit (...) zugrunde liegen. Solche Diagnosen sind in Freges Schriften oft nur angedeutet. Aber sie sind wichtig, wenn man verstehen will, was Frege an Konstwktivem uber Wahrheit zu s-agen hat. Frege halt das Wort ,,wahr" und seine Bedeutung, also den Begriff und damit die Eigenschait der Wahrheit, iiir letztlich witzlos; der Satz ,,Dass Meerwasser salzig ist, ist wahr" sagt seiner Auffassung nach nicht mehr und nicht weniger als der einfache Satz ,,Meeiwasser ist salzig". Aus diesem Grund ist Frege oft als friiher Vertreter der Redundanztheorie der Wahrheit eingeordnet werden.; Im folenden versuche ich zu zeigen, dass Freges Verhtilmis zur Redundanztheorie differenzierter betrachtet werden sollte. Der Gnmd: Frege unterscheidet zwischen verschiedenen sprachlichen Mitteln des Aussagens von Wahrheit, von denen das Wort ,wahr‘ das Unwichtigste ist. Er schreibt: ,,Die Form des Behauptungssatzes ist [...] eigentlich das, womit wir die Wabrheit aussagen, und wir bedtirfen dazu des 'Wortes ,,wahr“ nicht.·}a, wir ktinnen sagen: selbst da, wo wir die Ausdrucksweise ,,es ist wahr, dass ..." anwcnden, ist eigentlich die Form des Behauptungssatzes das Wesentliche." (Frege 1933, S. 140) In der logischen Notation des Systems der Grundgesetze schltigt sich diese Auffassung darin nieder, dass diese Sprache trotz der Redundanzthese zwei nichtredundante wahrheitstliematisierende Ausdrticke enthalt: erstens den sog. Waagerechten ,,—·-— §", der als ,4; ist das .Wahre“ gelesen werden kann, und zweitens den Urteilsstrich ,,|", durch dessen Voransetzung an ,,—— A" ausgedrtickt wird, dass der durch ,,-—— A" bezeichnete Wahrheitswert als wahr be.. (shrink)
From a historico-cultural point of view the notion of normativity is closely tied to the apparently descriptive category of normality. This relation seems even tighter on the level of experience. As Husserl shows that normality, in the form of concordance and optimality, is a constitutive feature of experience itself. But in what sense can we speak of normativity in the realm of experience? Husserl himself saw no need to pose this question. But to explain the possibility of normal and coherent (...) perception one needs more than merely formal criteria (like concordance and its adjustment to an optimum): one must also take into account the attentional nature of perception. In this regard, the present paper will consider Husserl’s early treatment of attention and integrate it with its genetic implications on the level of affection. Doing so shows that subjective experience is characterized by a preference- structure, motivated by the embodied subject’s individual and cultural horizons of interest. It is this that allows one to speak of a precursor to normativity in the realm of experience. Moreover it can be argued that interest not only influences perception from the lowest level, but can be seen as a precondition for any current attention. Thus to speak of normativity in experience in this stronger sense, means not only that perception already contains traces of intersubjective norms; it also means that such norms determine what you can see at all. --------------------------------------------------------------------------Aus kulturgeschichtlicher Perspektive steht der Begriff Normativität in einer engen Verbindung mit der vermeintlich deskriptiven Kategorie der Normalität. Erweist sich diese Relation aber bereits auf der Ebene der sinnlichen Erfahrung als grundlegend, hat dies weitreichende Konsequenzen. Wie Husserl zeigt, ist Normalität im Sinne der formalen Kriterien von Einstimmigkeit und Optimalität selbst konstitutiv für jede Erfahrung. Um darüber hinaus die Normativität innerhalb der Erfahrung in den Blick zu bekommen, soll in diesem Beitrag die phänomenologische Beschreibung um einen wichtigen Aspekt ergänzt werden: die Aufmerksamkeit. Zu den formalen Normalitätskriterien muss eine konkrete subjektive Präferenz hinzu treten, die eine Differenzierung der Wahrnehmungsinhalte leistet. Anders lässt sich eine normale und kohärente Erfahrung nicht hinreichend erklären. Husserls frühe Arbeiten zur Aufmerksamkeit und Intentionalität sollen daher mit späteren genetischen Analysen zu einer umfassenderen Konzeption von Aufmerksamkeit verbunden werden. Hierbei wird deutlich, dass jede subjektive Erfahrung durch ihre präferenzielle Struktur charakterisiert ist, die sowohl von individuellen als auch kulturellen Interessenshorizonten des leiblichen Subjekts motiviert ist. Dies erlaubt es, von einer rudimentären Form der Normativität innerhalb der Erfahrung zu sprechen. Diese immer schon intersubjektiven Interessensdimensionen beeinflussen weiterhin jedes Aufmerksamkeitsverhalten von den untersten Stufen der Wahrnehmung bis hin zu höheren Geistesakten. Normativität in einem starken Sinne meint damit nicht nur, dass sich die Spuren intersubjektiver Normen bereits innerhalb der Wahrnehmung finden lassen. Vielmehr bestimmen diese Normen, was wir im Einzelfall überhaupt sehen können. (shrink)
Frege’s Grundgesetze der Arithmetik is formally inconsistent. This system is, except for minor differences, second-order logic together with an abstraction operator governed by Frege’s Axiom V. A few years ago, Richard Heck showed that the ramified predicative second-order fragment of the Grundgesetze is consistent. In this paper, we show that the above fragment augmented with the axiom of reducibility for concepts true of only finitely many individuals is still consistent, and that elementary Peano arithmetic (and more) is interpretable in this (...) extended system. (shrink)
Es ist eine weit verbreitete Überzeugung in der Erkenntnistheorie und in der Philosophiehistorie, dass es in der Antike weder ein Außenweltproblem noch einen Idealismus gegeben habe, der damit rechnet, dass es überhaupt keine Außenwelt im Sinne der raum-zeitlich ausgedehnten Totalität aller kausal miteinander verknüpften Einzeldinge gibt. Da der Skeptizismus in der Tat sowohl in der frühen Neuzeit als auch im nachkantischen Idealismus eine Begründungsfunktion in der idealistischen Theorieoption übernimmt, wäre die historische Annahme eines Idealismus in der Antike unplausibel, hätte es (...) seinerzeit kein Außenweltproblem gegeben. Nun lässt sich aber nicht nur zeigen, dass Sextus Empiricus, der berühmteste Skeptiker der Antike, dessen Denken in der zeitgenössischen Philosophie eine wahrhafte Renaissance erlebt, das Außenweltproblem ins Zentrum seiner Argumentation gegen den Materialismus rückt. Darüber hinaus reagiert nämlich Plotin auf Sextus mit einem idealistischen System, das erklärt, wie die Illusion einer Außenwelt durch die Tätigkeit einer strebenden Intentionalität zustande kommt, die Plotin als „Seele“ bezeichnet. In diesem Zusammenhang entwickelt Plotin eine Theorie der Produktion der Außenwelt und ihres Scheins von Materialität. Damit greift er die skeptische Destruktion des antiken Materialismus auf und überbietet diese als erster explizit durch die Konstruktion eines idealistischen Systems. Auf diese Weise antizipiert er wichtige Grundgedanken Fichtes und Schellings. Dieser in der Forschung bisher fast unbeleuchtete Zusammenhang von Skeptizismus und Idealismus in der Antike wird in einer historischen und systematischen Studie untersucht, die sich als die Genealogie eines nur vermeintlich ausschließlich modernen Problems versteht. Die Entfremdung des Subjekts von seiner Welt ist demnach kein historischer Holzweg, der in der Philosophie erst seit Descartes gangbar ist, sondern erweist sich vielmehr als eine Grundkonstante der philosophischen Reflexion.. (shrink)
Zusammenfassung Peter Janichs konstruktiver Aufbau einer Chronometrie, wie er in der neuen Auflage seines Buches âDie Protophysik der Zeit beschrieben ist, wird einer detaillierten Kritik unterzogen. Dabei kristallisieren sich drei ernste Probleme heraus: Das Problem der Eindeutigkeit der Leitlinie, das Problem der Transitivität der Begleitstellungen, und das Problem der eindeutigen Bestimmtheit der Uhren. Alle drei Probleme bleiben bei Janich unbewältigt, woraus folgt, daà seine Chronometrie in der vorliegenden Form zumindest unvollständig ist.
Frege's development of the theory of arithmetic in his Grundgesetze der Arithmetik has long been ignored, since the formal theory of the Grundgesetze is inconsistent. His derivations of the axioms of arithmetic from what is known as Hume's Principle do not, however, depend upon that axiom of the system--Axiom V--which is responsible for the inconsistency. On the contrary, Frege's proofs constitute a derivation of axioms for arithmetic from Hume's Principle, in (axiomatic) second-order logic. Moreover, though Frege does prove each of (...) the now standard Dedekind-Peano axioms, his proofs are devoted primarily to the derivation of his own axioms for arithmetic, which are somewhat different (though of course equivalent). These axioms, which may be yet more intuitive than the Dedekind-Peano axioms, may be taken to be "The Basic Laws of Cardinal Number", as Frege understood them. Though the axioms of arithmetic have been known to be derivable from Hume's Principle for about ten years now, it has not been widely recognized that Frege himself showed them so to be; nor has it been known that Frege made use of any axiomatization for arithmetic whatsoever. Grundgesetze is thus a work of much greater significance than has often been thought. First, Frege's use of the inconsistent Axiom V may invalidate certain of his claims regarding the philosophical significance of his work (viz., the establishment of Logicism), but it should not be allowed to obscure his mathematical accomplishments and his contribution to our understanding of arithmetic. Second, Frege's knowledge that arithmetic is derivable from Hume's Principle raises important sorts of questions about his philosophy of arithmetic. For example, "Why did Frege not simply abandon Axiom V and take Hume's Principle as an axiom?". (shrink)
Crispin Wright hat die bislang beste Rekonstruktion von Putnams Beweis gegen die skeptische Hypothese vom Gehirn im Tank vorgelegt. Aber selbst in Wrights Fassung hat der Beweis einen Mangel: Er wird mithilfe eines Prädikates wie z.B. "Tiger" geführt und funktioniert nur, wenn man sich darauf verlassen kann, dass es Tiger wirklich gibt. Aber die Skeptikerin bestreitet, über die Existenz von Tigern bescheid zu wissen. Das Problem lässt sich dadurch beheben, dass man den Beweis – statt mit dem extensionalen Begriff der (...) Referenz (wie bei Wright) – mit Intensionen führt. Zudem sollte der Beweis transzendental laufen, also einzig und allein auf den sprachlichen Voraussetzungen beruhen, die auch die Skeptikerin zur Formulierung ihrer Tank-Hypothese benötigt. -/- The best reconstruction of Putnam's brain-in-a-vat argument is due to Crispin Wright. But even Wright's version of the argument is not convincing. It employs predicates such as 'tiger' and reaches the conclusion only if we can rely upon the existence of tigers; and the skeptic disputes our knowledge regarding tigers. The problem is not insuperable: The argument must be run, not with the extensionalistic notion of reference (as in Wright's version), but with intensions. Furthermore, the argument should have a transcendental form; it should exclusively rely on conditions that are needed by the skeptic for formulating her own position. (shrink)
Zusammenfassung Wie Max Weber verlangt auch Marx die Wertfreiheit der Wissenschaften, hält es aber im Gegensatz zu Weber dennoch für möglich, politische Entscheidungen durch wissenschaftliche Aussagen zu begründen. Der Grund liegt in Marx' Anerkennung eines allgemein verbindlichen politischen Ziels, der Interessenharmonie, das Weber aus empirischen Gründen für ohne EinbuÃe an Kultur unrealisierbar hält. Dieser Grund für die unterschiedliche Auffassung der Wertfreiheit der Wissenschaften wird als der entscheidende Grund für den methodologischen Gegensatz zwischen Kritischer Theorie und Kritischem Rationalismus hervorgehoben.
Zusammenfassung J. Habermas hat vor kurzem eine Konsenstheorie der Wahrheit in ihren Grundzügen skizziert, die er ausdrücklich als notwendige Alternative zu der s. E. unhaltbaren realistischen Korrespondenztheorie der Wahrheit versteht. In einer Kritik der Habermasschen Konsenstheorie wird jedoch zu zeigen versucht, daà die Plausibilität dieser Theorie gerade auf der Inanspruchnahme nicht explizit gemachter realistischer Voraussetzungen beruht. Es wird argumentiert, daà sich realistische Prämissen in den Habermasschen Ãberlegungen ebenso in der Explikation des Begriffs âKonsenstheorie nachweisen lassen wie in der Annahme nicht-konventioneller (...) Methoden zur Ãberprüfung empirischer Aussagen und in der Verwendung des Begriffs Kompetenz ebenso wie in der Theorie der idealen Sprechsituation. (shrink)
Husserls Ansatz der Transzendentalphänomenologie wird gemeinhin als Versuch einer rationalen Letztbegründung von Erkenntnis überhaupt gedeutet. Sein Verständnis der konstitutiven Rolle des reinen Bewußtseins gegenüber dem Weltphänomen als solchem sowie seine Betonung des teleologischen Aspektes der transzendentalen Vernunft scheint sein Denken von vornherein in radikalen Gegensatz zu all jenen phänomenologischen Entwürfen zu bringen, die – wie etwa Heidegger oder Fink – die Beziehung von Subjekt und Welt sowie die Philosophie als ganze wesentlich vom Spiel her zu verstehen suchen. Andererseits hat die (...) phänomenologische Epoché durch die in ihr liegende Neutralisierung der Existenzsetzung von transzendenter Wirklichkeit bisweilen in dem Ruf gestanden, sich in die freischwebende Sphäre der „reinen Denkbarkeiten und Fiktionen zurückziehen zu wollen. Ausgehend von gewissen kritischen Bemerkungen Husserls zu den Analysen der praktischen Verwendungs- und Verstehenszusammenhänge in Sein und Zeit soll in diesem Artikel gezeigt werden, daß der Spielbegriff bei Husserl so vielschichtig ist wie die intentionale Struktur des Bewußtseins selbst. Zwischen der existenzneutralen Betrachtung „freischwebender eidetischer Strukturen einerseits und der Betonung des absoluten teleologischen Zwecksinnes der transzendentalen Bewußtseinsaktivität andererseits versucht Husserl, die Motivation des Durchbruchs der rein theoretischen Haltung als solcher vor dem Hintergrund spielerischer Freiheit und Spontaneität zu verstehen. Im Gegensatz zu Heidegger wird die „spielerische Neugierde der theoretischen Haltung, die auch der Epoché zugrunde liegt, als ein positives Grundphänomen verstanden, das auf die Freiheit des transzendentalen Subjekts von dinglichen Zweckzusammenhängen und damit auf seine überweltliche Würde als transzendentale Person verweist. (shrink)
Als Erkenntnistheorie der phänomenologischen Erkenntnis versteht sich die folgende Untersuchung als ein zentrales Stück der von Husserl geforderten Selbstkritik der phänomenologischen Erkenntnis. Ausgehend vom normalsprachlichen Wahrheitsbegriff und dessen Explikation soll die prinzipielle Möglichkeit wahrer phänomenologischer Beschreibungen durch Rückgang auf das Phänomen der Wahrheit ausgewiesen werden. Im Anschluss an Husserls Analysen der vorprädikativen Erfahrung wird die explizierende Betrachtung (in Abgrenzung zum prädikativen Urteil) als die eigentlich erkennende, nämlich die kategorialen Strukturen der Phänomene erfassende und offenlegende Leistung exponiert, die einerseits anschaulich begründete (...) prädikative Urteile allererst ermöglicht und andererseits diese bewahrheitet. Die vorprädikative Erfassung liegt dabei auch der kategorialen Anschauung als einer bereits prädikativen Leistung konstitutiv zugrunde. (shrink)
We provide an overview of consistent fragments of the theory of Frege’s Grundgesetze der Arithmetik that arise by restricting the second-order comprehension schema. We discuss how such theories avoid inconsistency and show how the reasoning underlying Russell’s paradox can be put to use in an investigation of these fragments.
Begriffe konnen uns auf unterschiedliche Weise in Verwirrung stiirzen. Manche — so mag es scheinen — handeln von fir uns grundsatzlich Undenk— harem. Als Beispiel mag der Begriff der Unendlichkeit dienen; Theologen kennen gewiss auch andere. Zweitens gibt es Begriffe, die sich -— wie es scheint — auf eine merkwtirdige Weise als analysewiderspenstig erweisen. Zwar sind sie — nicht nur dem ersten Anschein nach — harmlose, (...) in ihrer.. (shrink)
Zusammenfassung Es soll die These begründet werden, daà die Suche nach Wahrheitskriterien als philosophische Anstrengung sinnlos ist, weil einerseits mit Wahrheit ein Absolutheitsanspruch der Erkenntnis erhoben werden muÃ, andererseits aber ein solcher Anspruch mit Hilfe von Wahrheitskriterien nicht eingelöst werden kann. Die Begründung faÃt den spezifischen Geltungscharakter des Wahrheitsanspruchs (I) und einen unausweichlichen Regreà bei Wahrheitsfragen (II) als geeignete Hinweise auf, daà und wieso Wahrheitskriterien logisch unmöglich sind; daà und wieso die Erkenntnispraxis darunter keinen Schaden erleidet; daà und wieso Wahrheit (...) als die regulative Rolle verstanden werden soll, welche der Wahrheitsanspruch in der Erkenntnis hat (III). (shrink)
Zusammenfassung Es gibtdrei verschiedene âAnwendungsgebiete der Wahrscheinlichkeitstheorie: Glücksspiele, statistische Gesetze in den Naturwissenschaften und wirtschaftliche Entscheidungen bei Risiko. Der probabilistische âDualismus (vgl. z. B. Stegmüller IV, 1, 1973 p. 69) versucht die verschiedenen Anwendungsgebiete dadurch verständlich zu machen, daà zwei âWahrscheinlichkeitsbegriffe unterschieden werden: die statistische (objektive) Wahrscheinlichkeit als eine âtheoretische GröÃe der Physik und die personelle (subjektive) Wahrscheinlichkeit der Entscheidungstheorie. Die Theorie der Glücksspiele bildet in beiden Fällen einen trivialen Spezialfall: das âideale Würfelspiel ist zugleich ein Spezialfall des statistisch zu (...) untersuchenden Werfens von polyederförmigen Körpern und ein Spezialfall entscheidungstheoretisch zu behandelnder Wetten (Bayes-Regel). (shrink)
In seiner Fünften Cartesianischen Meditation entwickelt Husserl eine transzendentale Theorie der Fremderfahrung, der sogenannten ,,Einfühlung . Diese Theorie charakterisiert er in dieser Schrift als ,,statische Analyse . Genau besehen werden darin jedoch mehrere genetische Momente der Fremderfahrung in Betracht gezogen. In diesem Aufsatz versucht der Verfasser, zuerst aufgrund einiger nachgelassener Texte Husserls die wesentlichen Charaktere der statischen und der genetischen Methode und auch den Zusammenhang der beiden festzustellen, um dann aus der Analyse der Fünften Meditation die statischen und die genetischen (...) Momente konkret herauszuarbeiten. Aus dieser Untersuchung wird deutlich, dass die Theorie der Fremderfahrung in der Fünften Meditation als statische Analyse angesehen werden kann, insofern sie die ,,Fundierungsstruktur der Fremderfahrung klärt. Es ergibt sich aber auch, dass sie bereits in die genetische Sphäre eingetreten ist, sofern sie durch den ,,Abbau der höheren Sinnesschicht der Fremderfahrung die primordiale Eigenheitssphäre als Unterschicht freilegt, und wenn sie dann versucht, von dieser Eigenheitssphäre her die höhere Konstitution des fremden Leibes und des alter ego durch die ,,paarende Assoziation als ,,passive Genesis aufzuklären. Dieser halb-genetischen Theorie fehlt jedoch ein weiteres notwendiges Verfahren der genetischen Methode (das der Rückfrage nach der ,,Urstiftung ), das überprüfen soll, ob und wie alle zur primordialen Sphäre gehörigen Sinne (,,mein Leib , ,,mein Menschen-Ich usw.) wirklich ohne konstitutive Leistungen der auf fremde Subjektivität bezogenen Intentionalität urgestiftet werden können. Einige Stellen der Fünften Meditation weisen darauf hin, dass eine solche Urstiftung unmöglich wäre. In der Tat hat der späte Husserl seine ehemalige Konzeption, die die statische Fundierungsabfolge zugleich als notwendiges genetisches Nacheinander auffasste, revidiert. (shrink)
The article examines the development of Husserl’s early philosophy from his Habilitationsschrift (1887) to the Philosophie der Arithmetik (1891). -/- An attempt will be made at reconstructing the lost Habilitationsschrift (of which only the first chapter survives, which we know as Über den Begriff der Zahl). The examined sources show that the original version of the Habilitationsschrift was by far broader than the printed version, and included most topics of the PA. -/- The article contains an extensive and detailed comparison (...) of these texts to illustrate the changes in Husserl’s position before and after February 1890. This date is taken as a turning point in his development, because of Husserl’s announcement in a letter to Carl Stumpf that he was mistaken in his basic assumption, i.e. that the (psychological) analysis of the concept of Anzahl would yield a foundation for arithmetic. Some interesting conclusions in this respect can also be drawn from an unpublished lecture that Husserl held in the WS 1889/90, in which he anticipates aspects of his position hitherto deemed to belong to the last phases of the PA. (shrink)
ABSTRACT: A brief critique of Bruno Haas’ interpretation of Kant’s categories of practical reason and a reply to his criticism of my paper 'Die Kategorien der Freiheit bei Kant' ('Kant's Categories of Freedom').
Unser Beitrag versucht den Widerhall gewisser Husserlscher Begriffe und Fragestellungen in den frühen Freiburger Vorlesungen Heideggers zu verfolgen. Zu diesem Zweck wird vornehmlich der Begriff Bekundung in Erwägung gezogen, den Husserl im zweiten Buch seiner Ideen anführt, und den Heidegger seinerseits, in seiner Freiburger Vorlesung Grundprobleme der Phänomenologie , prägnant einsetzt. Diesem Begriff wird sowohl in Husserls Lehre zur Konstitution der Materialität und der kausalen Realität, als auch in seinen Untersuchungen zum personalen Selbst nachgegangen, wobei eben die Spannungen zwischen diesen (...) beiden Perspektiven mit Nachdruck betont sind. In weiterer Folge soll gezeigt werden, dass Heideggers Gebrauch desselben Begriffes, im Zusammenhang seiner Freiburger Vorlesung des WS 1919/20, in etlichen Hinsichten als ein Versuch angesehen werden kann, gewisse Bedenken des Husserlschen Ansatzes zu lösen. Damit soll zugleich ein Einblick in die konkrete Arbeitsgemeinschaft des Freiburger phänomenologischen Kreises, in den frühen zwanziger Jahren, gewonnen werden. (shrink)
This paper contains a close analysis of Frege's proofs of the axioms of arithmetic §§70-83 of Die Grundlagen, with special attention to the proof of the existence of successors in §§82-83. Reluctantly and hesitantly, we come to the conclusion that Frege was at least somewhat confused in those two sections and that he cannot be said to have outlined, or even to have intended, any correct proof there. The proof he sketches is in many ways similar to that given in (...) Grundgesetze der Arithmetik, but fidelity to what Frege wrote in Die Grundlagen and in Grundgesetze requires us to reject the charitable suggestion that it was this (beautiful) proof that he had in mind in §§82-83. (shrink)
[EINLEITUNG] Um die Idee der absoluten Sittlichkeit zu erkennen, muß die Anschauung dem Begriffe vollkommen adäquat gesetzt werden, denn die Idee ist selbst ...
Zu den großen Rätseln der Philosophie des Geistes, ja der Philosophie überhaupt, gehört die folgende Frage: Wie lässt sich der qualitative oder phänomenale Charakter bewusster Erlebnisse beschreiben, erklären oder verstehen? Wie lässt sich beispielsweise erklären, wie es ist, eine Rose zu riechen? Einerseits erscheint angesichts der Erfolgsgeschichte der modernen Naturwissenschaften die Annahme plausibel, dass sich letztlich alles physikalisch erklären lässt, auch bewusste Erlebnisse. Bei dieser Annahme handelt es sich um die physikalistische Intuition, die in der analytischen Philosophie des Geistes die (...) Hauptmotivation der gegenwärtig dominierenden Position darstellt: der Position des Physikalismus. Andererseits stellt der nur subjektiv erfassbare qualitative Charakter bewusster Erlebnisse das Kernproblem für eine physikalische Erklärung des Bewusstseins dar: Wie sollte das Erlebnis von Rosenduft physikalisch erklärbar sein? Dabei handelt es sich um die antiphysikalistische Intuition, auf deren Grundlage in den letzten Jahren verschiedene Argumente gegen den Physikalismus vorgebracht worden sind. Indem in der vorliegenden Studie diesen beiden, zumindest auf den ersten Blick unvereinbar erscheinenden Intuitionen ausführlich und vorbehaltlos Rechnung getragen wird - sie stellen sowohl den Ausgangspunkt als auch den argumentativen Rahmen der Studie dar -, wird untersucht, wie sich der qualitative Charakter bewusster Erlebnisse im Rahmen einer Theorie des Bewusstseins fassen lässt. (shrink)
Modern science is based empirically on data, which are gained, mainly, by means of technical machinery and plants of high complexity. This type of laboratory research is at a distance to the old forms of investigating nature such that it is under suspicion to investigate artefacts rather than nature. - Against this it is argued in the following, that laboratory research has to be acknowledged as true heir of the form of science which Galileo had started. Knowledge of the powers (...) and mechanisms of nature can be gained only by means of pointed interventions into natural processes. The term ,,laboratory", however, designates less the place of experimentation, but, rather, the ,,thoughtstyle" practised by a research group, in which forms of handling experimental setups and (social) structures of cooperation in a team of specialists are integrated. - Scientific facts cannot be separated from the social and cultural conditions comprised in a thoughtstyle, they are dependent on thoughtstyles. Yet, this does not make them mere artefacts of instrumentation. Scientific practices in the laboratories define, rather, the conditions under which nature can present herself. German Die moderne Naturwissenschaft stützt sich auf empirische Daten, die weitgehend in hochkomplizierten technischen Apparaturen und Anlagen gewonnen werden. Von den Formen der alten Naturforschung ist diese Laborforschung so weit entfernt, daß sie den Vorwurf auf sich zog, sie untersuche Artefakte, aber nicht Natur. - Dagegen wird hier argumentiert, daß die Laborforschung als genuine Erbin der mit Galilei begonnenen Form der Naturwissenschaft anzuerkennen sei. Erkenntnis von den Wirkungsweisen der Natur ist nur durch gezieltes Eingreifen in Vorgänge der Natur zu gewinnen. Unter dem ,,Laboratorium haben wir allerdings weniger den Ort des Experimentierens zu verstehen, als vielmehr den in einer Arbeitsgruppe praktizierten ,,Denkstil, in dem die Formen des Forschungshandelns mit den (sozialen) Strukturen der arbeitsteiligen Kooperation verbunden sind. - Wissenschaftliche Tatsachen lassen sich zwar nicht von den Bindungen an einen Denkstil ablösen, sie erweisen sich als denkstilabhängig; das macht sie aber nicht zu Kunstprodukten. Die in einem Labor praktizierten Arbeitsweisen definieren vielmehr die Bedingungen, unter denen Natur sich zeigen kann. (shrink)
Michael Quante, Menschenwürde und personale Autonomie. Demokratische Werte im Kontext der Lebenswissenschaften Content Type Journal Article Pages 601-603 DOI 10.1007/s10677-011-9278-7 Authors Claudia Wiesemann, Department of Medical Ethics and History of Medicine, University Medical Center Göttingen, Humboldtallee 36, 37073 Göttingen, Germany Journal Ethical Theory and Moral Practice Online ISSN 1572-8447 Print ISSN 1386-2820 Journal Volume Volume 14 Journal Issue Volume 14, Number 5.
This paper examines Fichte's conception of the freedom of choice in Das System der Sittenlehre of 1798 as a solution to the dilemma posed by determinism and indeterminism. It show that Fichte does not simply affirm an indifferent power of voluntary choice, but demonstrates how such a power might co-exist with the measure of regularity and lawfulness we normally admit of human choices. Particular choices do not occur at random, but are based on general reasons. These reasons are in turn (...) based on the extent to which we have freely reflected on our original drive. Thus our choices can be comprehended and predicted from the point of reflection from which we choose. This does not lead to the denial of the freedom of choice, but only to rethinking it in terms of the freedom of reflection: Though we cannot choose other than what we choose from the point of reflection we occupy, we can choose other than what we choose by raising or lowering ourselves through reflection to a higher or lower point of reflection. (shrink)
In several works published between 1759 and 1782, Gottfried Ploucquet developed a logical system which deviates from traditional syllogistics in several respects. The most important features – which are critically examined in this paper – comprise.
Es fällt auf, daß in Fichtes Einleitung in die Sittenlehre von Sitten oder von Sittlichkeit ebensowenig die Rede ist wie von Moral; auch über Ethik wird so gut wie nichts gesagt. Abgesehen von einer vielversprechenden Ankündigung, die jedoch keinen unmittelbaren Bezug auf ethische Fragen hat, gibt sie keinerlei Auskunft über die spezifischen Aufgaben und die Argumentationsstrategie des Buches, dessen Einleitung sie ist. Was sie statt dessen bietet, ist eine konzise Darlegung der fundamentalen philosophischen Prämissen Fichtes und eine wirkungsvolle Illustration der (...) für Fichte typischen Kombination von transzendentalen und phänomenologischen Herangehensweisen an die Philosophie im allgemeinen und an die Probleme des Handelns im besonderen. Wenn wir uns Fichtes Text nähern, dann tun wir gut daran, uns auf drei Punkte zu konzentrieren: auf den systematischen Ort des Textes im Korpus seiner Schriften und in seinem System, auf Fichtes Skizze sowohl der Phänomenologie als auch der transzendentalen Bedingungen der Tätigkeit und schließlich auf das Problem, wie die spezifische Normativität von Fichtes transzendentalphänomenologischen Gesetzen zu verstehen ist. (shrink)
In contemporary moral philosophy, philosophers turn to biological research of primatology. Their interest in this biological discipline is based on the assumption that insights from primatology may help explaining morality. This paper goes further into the question of how an explanation of the genesis of our morality may rest on considerations about a psychological altruism among primates. For that, in addition to the recent considerations of Philip Kitcher (1), it proves to be fruitful to refer to David Hume's explication of (...) the genesis of morality (2). In the last section of this paper (3), we can then turn to the question of whether, and if so how, these considerations about the genesis of our morality might bear insights into the validity of moral judgements. German Moralphilosophen setzen sich in jüngster Zeit verstärkt mit der Biologie, und zwar mit Primatologen und deren Forschungen auseinander. Dem liegt die Annahme zugrunde, daß die in der Primatologie gewonnenen Einsichten helfen, moralische Phänomene zu erklären. Dieser Beitrag geht der Frage nach, inwiefern eine Erklärung der Genese unserer Moral von einem psycholo gischen Altruismus unter Primaten ausgehen kann. Hier erweist es sich als hilfreich, zusätzlich zu den zeitgenössischen Überlegungen Philip Kitchers (1) auf David Humes Erklärung der Genese unserer Moral zurückzukommen (2). Im letzten Abschnitt dieses Beitrags (3) geht es dann um die Frage, was sich aus diesen Überlegungen zur Genese unserer Moral für deren Geltung ergibt. (shrink)
At present, there is a renewed interest in thoseaspects of Rudolf Carnap''s LogischerAufbau der Welt that cannot just be reduced tothe tradition of logical positivism. There is, however,one of these aspects which seems to have beenneglected by the historical analyses of theAufbau''s background: what may be called aprogram for the mathematization of sense experience,as developed by Carnap in the most difficult partof his work, Chapter IV/A. It is the program of applying settheory and topology to the reconstruction of phenomenal structures,quite (...) independently of any other general philosophical aim.I claim that there are three forerunners of this program:Henri Poincaré''s essayPourquoi l''espace a trois dimensions (1912), Chapter 4of Bertrand Russell''s Our Knowledge of the ExternalWorld (1914), and Jean Nicod''s La géométriedans le monde sensible (1923). This article provides acomparison of these different instances of theabove-mentioned program. (shrink)
Zusammenfassung Erkenntnis hängt, wie schon E. Topitsch gezeigt hat, einerseits mit Entlastung vom âDruck der Realität , andererseits mit analogisierender Merkmalsübertragung zusammen. Aus dieser Sicht werden die Erkenntnismodelle im Eleatismus und besonders in der Ideenlehre Platons unbeschadet ihres werthaft-spekulativen Charakters als im doppelten Sinne lebensdienlich betrachtet: sie sind Seinsdeutung und Handlungsorientierung. Der nachplatonische epistemologische âSündenfall , eingeleitet durch den Proto-Empirismus der Aristotelischen Wissenschaftslehre, führte in einigen groÃen Entwicklungsschritten in die Laisser-faire-Freiheit sich allein der Wahrheitsidee verpflichtender wissenschaftlicher Forschung. Bis zum Aufkommen (...) des Konventionalismus verstehen sich die wissenschaftlichen Modelle dieses ontologisch-empiristischen âParadigmas als wesentlich original-, nicht entscheidungs- und handlungsabhängig, und auch ein sich âkritisch nennender Rationalismus beläÃt es prinzipiell bei der Zweistelligkeit der Modellrelation. (shrink)
The paper focuses on some puzzles about Carnap's intended epistemological point in the "completion" and "generalization" of the Anschauungsraum in sec. II of Der Raum (leaving aside the technical problems which also arise). Since any global structure at all requires that eidetic intuition be supplemented with freely-chosen postulates and/or intuitively unmotivated generalizations, it is unclear, as several authors have pointed out, how and in what sense "intuitive space" as a whole represents a distinctive, a priori contribution to our knowledge. I (...) suggest a way of approaching this issue based on Carnap's sources -- in particular, Husserl and Driesch, both of whom he repeatedly claims to be following. The idea of a severely finite realm of possible intuition, which both requires and allows supplementation with an infinite conceptual structure, is central to Husserl's thought, and, I argue, it would be natural for Carnap to rely on it in attempting to reconcile Husserlian eidetic intuition with the general theory of relativity. That this larger conceptual structure owes its details to free postulation is, on the other hand, decidedly un-Husserlian. But here, I claim, Carnap takes his cue from Driesch's view, in the first edition of the Ordnungslehre, that natural actuality is the result of a certain demand for order: we demand such order in natural things and reject as non-actual (hallucinatory, dreamed, etc.) whatever nature-like elements of experience fail to fit into it. In conclusion I suggest that more radical versions of this particular constellation of ideas provide the key to understanding much of Carnap's later thought. (shrink)
It has been noted before in the history of logic that some of Frege's logical and semantic views were anticipated in Stoicism. In particular, there seems to be a parallel between Frege's Gedanke (thought) and Stoic lekton; and the distinction between complete and incomplete lekta has an equivalent in Frege's logic. However, nobody has so far claimed that Frege was actually influenced by Stoic logic; and there has until now been no indication of such a causal connection. In this essay, (...) we attempt, for the first time, to provide detailed evidence for the existence of this connection. In the course of our argumentation, further analogies between the positions of Frege and the Stoics will be revealed. The classical philologist Rudolf Hirzel will be brought into play as the one who links Frege with Stoicism. The renowned expert on Stoic philosophy was Frege's tenant and lived in the same house as the logician for many years. In der Geschichte der Logik ist häufig bemerkt worden, dass einige der logischen und semantischen Auffassungen Freges in der Stoa antizipiert worden sind. Genannt wurden insbesondere die Parallelen zwischen dem Fregeschen Gedanken und dem stoischen Lekton sowie die Unterscheidung zwischen vollständigen und unvollständigen Lekta, die bei Frege ihre Entsprechung hat. Ein Wirkungszusammenhang ist allerdings nicht behauptet worden. Dazu gab es bislang auch keinen Anlass. Der vorliegende Beitrag versucht erstmalig, einen detaillierten Indizienbeweis für das Bestehen eines solchen Zusammenhangs vorzulegen. Dabei werden weitere charakteristische Übereinstimmungen zwischen Frege und der Stoa aufgewiesen. Als Mittelsmann wird der Altphilologe Rudolf Hirzel vorgestellt. Er wohnte lange Jahre als Mieter zusammen mit Frege im selben Haus und war ein anerkannter Experte der stoischen Philosophie. (shrink)
In philosophischen wie nichtphilosophischen Darstellungen wird heutzutage der Ursprung des Leib-Seele-Problems überwiegend mit dem kartesischen Dualismus in Verbindung gebracht. Es wird die Meinung vertreten, daß erst durch Descartes’ Aufteilung des Menschen (und damit der Welt) in die beiden einander ausschließenden Substanzen der res extensa und der res cogitans das philosophische Grundübel in die Leib-Seele-Philosophie gekommen sei.1 Folgerichtig ist man fest davon überzeugt, daß sich das Problem nur lösen läßt, wenn man es an der Wurzel packt und konsequent Descartes’ ontologischen Dualismus (...) verwirft. Ein Herumdoktern an den Symptomen nach Art des Okkasionalismus oder der Leibnizschen Lehre von der prästabilierten Harmonie wird demgegenüber als metaphysisch suspekt und aussichtslos angesehen. Zwar ist inzwischen die Hoffnung, durch bloßen Anti-Cartesianismus ans Ziel zu kommen, etwas geschwunden, nachdem man feststellen mußte, daß die anfänglich so vielversprechende Kritik des Behaviourismus an Descartes nicht zum Ziel führte. Und auch mit der nächsten, von der Identitätstheorie hervorgerufenen großen Welle der Descartes-Kritik sind die Lösungen bis heute nicht so befriedigend ausgefallen, wie man sie gerne hätte. Die Überzeugung ist aber weiterhin stark, daß eine Lösung für das Leib-Seele-Problem zuallererst die Verwerfung des kartesischen Dualismus erfordert. (shrink)
Weil aber das volle Wesen der Wahrheit das Unwesen einschließt und allem zuvor als Verbergung waltet, ist die Philosophie als das Erfragen dieser Wahrheit in sich zwiespaltig. Ihr Denken ist die Gelassenheit der Milde, die der Verborgenheit des Seienden im Ganzen sich nicht versagt. Ihr Denken ist zumal die Ent-schlossenheit der Strange, die nicht die Verbergung sprengt, aber ihr unversehrtes Wesen ins Offene des Bergreifens und so in ihre eigene Wahrheit nötigt.
Insbesondere die Naturphilosophie hat Kant zeitlebens beschäftigt. Ihre Begründung kulminiert in der Kritik der reinen Vernunft (1781) in den berühmten Fragen, wie Erfahrung überhaupt und wie synthetische Urteile a priori möglich sind. Seine Metaphysischen Anfangsgründe der Naturwissenschaft (1786) liefern eine metaphysische Begründung der newtonschen Physik. Dieses Begründungsprogramm hat die damalige Debatte nachhaltig beeinflusst. Das vielleicht größte systematische Problem in diesem Werk ist der von Kant sehr eng gefasste Begriff von Naturwissenschaft, der etwa die Chemie oder Biologie ausschließt.
Insbesondere was die (...) Biologie betrifft, entwickelt Kant jedoch in der Kritik der Urteilskraft (1790) eine Strategie, teleologische Naturbestimmtheit ins kritische Erkenntnisprogramm einzubauen. Etwa zeitgleich mit dieser Schrift entdeckt er eine Lücke in seinem System: Von den apriorischen Bestimmungen der Metaphysik der Natur kann nicht unmittelbar zu den Bestimmungen der Physik übergegangen werden. Diese Lücke sollte eine neue Schrift schließen, wie das umfangreiche Material des sogenannten Opus postumum bezeugt. Nun war Kant nicht der einzige, der gravierende Probleme in der kritischen Philosophie gesehen hat. Schellings und insbesondere Hegels kritische Umformung der kantischen Naturphilosophie ist deshalb nicht nur von historischem Interesse, sondern auch wichtig für das zeitgenössische Verständnis der kantischen Naturphilosophie. Die Beiträge in diesem Band diskutieren Kants zentrale Überlegungen zur Naturphilosophie jeweils im Kontext ihrer historischen Bedingungen und ihrer Weiterentwicklung. So soll die Bedeutung der kantischen Naturphilosophie für die Entwicklungen im 19. Jahrhundert erhellt werden. (shrink)
Forthcoming in Conference Proceedings, Jena Phänomenologie conference I Hegels Charakterisierungen der neuen, von ihm entwickelten philosophischen Form, der Phänomenologie des Geistes, stellen vor allem deswegen ein Problem dar, weil sie so zahlreich sind. Bei einigen handelt es sich um klar erkennbare Reformulierungen oder Spezifizierungen anderer, in vielen Fällen aber scheinen die Beschreibungen inkonsistent zu sein oder unterschiedliche Perioden in Hegels Denken widerzuspiegeln, das sich während der Jenaer Zeit zwischen 1802 und 1806 rasch entwickelte. Ursprünglich war eine Phänomenologie eine „Wissenschaft der (...) Erfahrung des Bewußtseins“. Sie ist auch eine „Wissenschaft der Phänomenologie des Geistes“. Sie stellt eine Einführung in das wissenschaftliche System dar und bildet zugleich den ersten Teil eines solchen Systems. Die Enzyklopädie bezeichnet die PhG als „die wissenschaftliche Geschichte des Bewußtseyns.“ Im Hauptteil nennt Hegel das Werk den „Weg der Seele, welche die Reihe ihrer Gestaltungen, als durch ihre Natur ihr vorgesteckter Stationen durchwandert, daß sie sich zum Geiste läutere, indem sie durch die vollständige Erfahrung ihrer selbst zur Kenntniß desjenigen gelangt, was sie an sich selbst ist” (55). Berühmt ist seine Bezeichnung der Phänomenologie als „Weg des Zweifels“, ja, als „Weg der Verzweiflung“, und als „ausführliche Geschichte der Bildung des Bewußtseyns selbst zur Wissenschafft“. (56). (shrink)
Our fundamental theories about nature have to be established in laboratories under artificial conditions we seldom meet outside the labs. From this methodological fact does not follow that theories developed and tested in laboratories do not describe and explain nature outside the labs. But it is often impossible to apply that theories exactly and in full details to nature outside the laboratories. These limitations set to research on objects outside the labs have serious consequences for our contemporary civilization based on (...) science and technology how to deal with nature. German Die grundlegenden Theorien über die Natur können in der Regel nur unter den künstlichen Bedingungen des Labors aufgestellt werden, weil nur unter Laborbedingungen ablaufende Prozesse die Eigenschaften besitzen, die sie für uns zu theoriefähigen Gegenständen machen. Daraus darf nicht geschlossen werden, die anhand von Laborphänomenen aufgestellten und getesteten Theorien handelten nicht von der Natur außerhalb der Labore. Aber ihrer exakten und detaillierten Anwendung auf Prozesse außerhalb der Labore stehen eine Fülle von Schwierigkeiten entgegen. Insofern markiert das Labor sehr wohl eine Grenze exakter Naturforschung, die für den Umgang der wissenschaftlich-technischen Zivilisation mit der Natur wichtige Konsequenzen hat. (shrink)
Dieser Beitrag verfolgt ein systematisches Ziel. Er will weder eine Entwicklung in Kants Denken noch die Gestalt aufzeigen, die es in einem bestimmten Werk Kants angenommen hat. Er basiert auf der Überzeugung eines seit der Kritik der reinen Vernunft im wesentlichen konsistenten systematischen Zusammenhangs dieses Denkens. Unterschiede, die bei einem Vergleich zwischen den einzelnen Werken sichtbar werden, beruhen zumeist auf einer jeweils unterschiedlichen Aufgabenstellung und bestätigen bei näherer Betrachtung oft in verblüffender Weise eben jenen Zusammenhang. So erklärt es sich auch, (...) daß in dem Beitrag häufig zum selben Punkt aus verschiedenen Schriften zitiert bzw. auf solche verwiesen wird. Summary The contribution starts with a concise account of Kant's moral philosophy. It is shown that a moral will is necessarily an autonomous will and that only the formal" character of the moral law can establish its universal validity. Some widespread misunderstandings are discussed, especially with regard to the alleged emptiness of the moral law; the relationship between duty and inclination; the role of natural incentives in a moral will; and the necessary objects of such a will. This leads to the idea of the highest good (happiness in proportion to worthiness) as the objective final end and duty of a finite rational being. Again, typical misunderstandings are dealt with: the reproach of eudaimonism, and heteronomy, and the role of the highest good as incentive; and an alleged inconsistency between Analytic and Dialectic of the Second Critique. In the then following discussion of Kant's doctrine of the postulates and his philosophy of religion, it is shown that religion is totally dependent on morality as philosophy of religion is on moral philosophy; that a belief in God is required neither for the validity of the moral law nor for the obedience to it; that the so-called moral proof is not a proof of God's existence, but only of the practical necessity of its assumption; and that the idea of the highest good refers throughout exclusively to another world. The last chapter first gives a concise account of Kant's teleological philosophy of history and then comes to the result of the whole inquiry: that there is a principle difference between philosophy of religion and philosophy of history which makes them not only independent of each other, but also keeps them in well distinguished fields. The philosophy of religion presupposes moral philosophy. Its main function is to determine what the idea of God morally means to man. Its achievement is to yield a reason of belief for the hope that the realization of the highest moral good is possible and that therefore the moral life of man is not necessarily pointless, as long as he fulfills his respective duty. It has (practical) meaning only for the one who is conscious of being subject to the moral law and ready to act accordingly. The philosophy of history on the other hand presupposes especially the doctrine of right. Its main function is to determine what the future of mankind on earth politically means to man. Its achievement is to yield empirical reasons for the hope that the realization of the highest political good is possible and that therefore the political life of man is not necessarily pointless, as long as he fulfills his respective duty. It has (practical) meaning only for the one who is conscious of being subject to the law of right and ready to act accordingly, although, it is true, the attainment of the historical aim itself is possible even by acting from purely prudential reasons. (shrink)
Although the imagination plays a salient role in the epistemology of the Treatise of Human Nature , it has received far less attention than many other topics. Taking a closer look at the Newtonian analogies Hume employs in his analysis of this faculty – passed over more often than not in this context – enhances the understanding of the origins of his scepticism and reinforces the landmark character of his theory for the history of constructivism.
A review of Ernst Stöckmann´s Anthropologische Ästhetik: Philosophie, Psychologie und ästhetische Theorie der Emotionen im Diskurs der Aufklärung (Hallesche Beiträge zur Europäischen Aufklärung 39. Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2009, 298 S. 978-3-484-81039-6).
Zusammenfassung Pfarrs Protophysik-Kritik ist â entgegen seinem eigenen Anspruch â nicht immanent, sondern stützt sich mit ihrem Rückgriff auf Inertialsysteme und mit dem Vorschlag, eine Naturkonstante in Koordinatentransformationen der (als Theorie der Messungsermöglichung formulierten) Kinematik einzuführen, auf dynamische, zum Teil sogar messend empirische Theorien. Sie ist damit logisch zirkulär. Die Reformulierung des Relativitätsprinzips als âHomogenitätsprinzip ist leer, d.h. ihr entsprechen keine definitorischen oder operativen Schritte in der Physik. Die immanenten Einwände dagegen beruhen auf einem MiÃverständnis. Die behaupteten Gegensätze zwischen Protophysik (...) und Relativitätstheorie verdanken sich teils einer Zitierweise konträr zum zitierten Originaltext, teils einer ad-hoc-Erweiterung des Kreises der âProtophysiker auf Gegner der Relativitätstheorien. (shrink)
