Résumé L’auteur entreprend d’analyser la réalité des médias en Albanie du point de vue des rapports complexes qui s’établissent entre les sphères religieuse et communicationnelle durant la période postcommuniste. Il montre dans son argumentation comment le fait religieux adopte une forme où se croisent événements et récits d’ordre communicationnel. Ces dimensions essentielles revêtent un aspect d’autant plus digne d’intérêt que la société albanaise se présente sous les traits spécifiques d’un environnement multiconfessionnel où l’on rencontre des pratiques et des rites musulmans, (...) catholiques, orthodoxes, protestants, etc. L’auteur insiste aussi sur le respect fidèle des normes et des valeurs d’un modèle laïque qui distingue avec précision les divers espaces de discours et d’intervention des acteurs. On relève comment la démocratisation récente a pu rendre possible une renaissance des usages du religieux, même si certains ecclésiastiques peuvent porter un jugement sévère sur les formes d’expression de la modernité. Églises et mosquées développent des récits particuliers sur l’histoire albanaise en fondant de la sorte les traits d’une multi-historicié interprétative. (shrink)

Dès le moment de la Réforme, l'Église protestante s'est constituée en une communauté plurielle, marquée par des sensibilités diverses. Cette diversité paraît justifier le constat de tendances plus libérales marquant une confiance plus optimiste dans les capacités d'action des hommes, tandis que des tendances plus doctrinales soulignent plus volontiers le poids du mal. Après le rappel des caractéristiques et développements d'une tradition libérale moderne au XIX° siècle, avec l'évocation de la figure d'Harnack, l'auteur soulève la question des rapports de (...) cette tradition avec le mouvement oecuménique, rapports marqués par les événements liés aux deux Guerres mondiales, ce qui lui fait évoquer en terminant la figure de Karl Barth.From the moment of the Reformation the Protestant Church constituted itself into a plural community, marked by diverse sensibilities. This diversity appears to justify the appearance of more liberal tendencies, which indicate a more optimistic confi­dence in the capacities of men's actions, while the more doctrinal tendencies readily underline the weight of evil. After recalling the characteristics and developments of the modern liberal tradition in the 19th century, evoking the personage of Harnack, the author raises the question of the relationships of this tradition with the ecumenical movement. These relationships were effected by the events related to the two World Wars, which leads the author to refer, at the end, to Karl Barth. (shrink)

Le « lieu théologique » qu'est le magistère de l'Eglise s'impose de plus en plus à la réflexion du théologien, du canoniste et, plus largement, de tout catholique averti en raison de documents nombreux et divers émanant du pape et des instances romaines. Tirant ses origines du concept de tradition en référence directe à l'expérience de foi, le Magistère est aussi le produit d'une longue histoire. Dans cette histoire, l'organe transmetteur allait prendre le pas sur la tradition transmise, (...) avec prise en compte de la foi comme obéissance plutôt qu'adhésion et surgissement du concept de « foi ecclésiastique ». Au terme de cette histoire, une question se pose inévitablement : doit-on analyser ces évolutions en terme de dérives ? The « theological site » that is the Church's Magisterium is more and more a subject of reflection for the theologian, the canonist, and, more generally, fur every aware Catholic. This is especially due to the numerous and diverse documents coming from the Pope and other Roman sources. Deriving its origins from the concept of tradition in direct reference to the experience of faith, the Magisterium is also the Product of a long history. In this history the transmitting organ would take ascendancy over received tradition, with an account of the faith as obedience rather than adhesion, and the growth of the concept of « ecclesiastical faith. » At the term of this history a question is inevitably posed : should one analyze these evolutions in terms of going astray ? (shrink)

Victor Hugo a soutenu : « Dieu, cela n’est pas tant que ce n’est pas en pierre / Il faut une maison pour mettre la prière. » L’histoire de l’incarnation christique suffit-elle à expliquer la place de la pierre dans l’imaginaire des sociétés culturellement issues du christianisme? En quoi l’Église – la communauté et l’institution nées de l’enseignement du Christ – poursuit-elle ce projet d’inscription de la chair dans la pierre? Dans quelle mesure la parole de Jésus à (...) l’un de ses apôtres, Pierre – « tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Mt. xvi, 18) – est-elle fondatrice non seulement de la « pétrification » de l’Église, mais plus généralement du poids donné à l’architecture et au bâti dans les mille et une façons occidentales de penser la société et de faire communauté? (shrink)