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  1. J. T. A. (1922). Le Montant du Budget de L'Empire Byzantin. By A. Andréadès [Andreádhis], Professeur à L'Université D'Athènes. (Extrait de la Revue des Études Grecques. Tome XXXIV. No. 156. Janvier-Mars, 1921.) Pp. Ii + 55. Paris: Leroux, 1922. [REVIEW] The Classical Review 36 (7-8):192-.score: 4440.0
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  2. Luca Bianchi (2004). Interpréter Aristote par Aristote. Parcours de l'herméneutique philosophique à la Renaissance. Methodos 2.score: 606.0
    On peut remettre en question plusieurs schémas conceptuels utilisés par les historiens de lherméneutique si lon tient compte de lhistoire de traditions philosophiques qui ne (...)
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  3. Jean-François Marcel, Frédéric Tupin & Philippe Maubant (2012). La Situation Professionnelle : Contributions des Sciences de L'Éducation à L'Élaboration D'Un Objet Scientifique. Phronesis 1 (1):1-4.score: 597.0
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  4. André Charrak (2014). Liaison des idées et variété des esprits : de Malebranche à l'empirisme des Lumières. Astérion 12.score: 576.0
    Si lon souligne dordinaire la dette de Condillac envers Locke, notamment en ce qui concerne lassociation des idées, on doit également rappeler limportance de (...)Malebranche dans lélaboration de la pensée de labbé. Cependant la reprise condillacienne de Malebranche, une fois émancipée dhypothèses psychophysiques sur lunion de lâme et du corps, doit trouver de nouveaux outils pour expliquer le phénomène de la variété des esprits, que Descartes et Malebranche expliquaient facilement dans le cadre de lunion, notamment par la référence à la variété des corps et des événements corporels. Cest donc la tension entre la généralité et lunité des lois dassociation des idées, dune part, et les modalités de leur particularisation dans des esprits différents, dautre part, qui est étudiée dans cet article. (shrink)
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  5. Lionel Barbe (2012). Mutations des frontières de la connaissance à l'heure du Web 2.0. Hermes 63.score: 576.0
    Depuis une dizaine d'années, des centaines des millions d'internautes ont donné naissance à des édifices informationnels novateurs. Ces dispositifs dits Web 2.0 constituent de nouveaux (...)
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  6. Françoise Thébaud (2005). Penser la guerre à partir des femmes et du genre : l'exemple de la Grande Guerre. Astérion 2.score: 576.0
    Françoise Thébaud, en posant la question de savoir comment le genre structure les politiques de guerre, présente une intervention qui fait le point sur la « barbarisation » (...)de la guerre dans le cadre de lhistoire du genre, à partir de la mise en évidence du passage du problème de lémancipation, ou de lautonomisation (cf. travaux des années 1960-1970), des femmes à celui de la réflexion plus récente sur la violence de guerre (depuis les années 1980) qui conteste la thèse de la guerre « émancipatrice » (si provisoire et superficielle quait été cette émancipation). Dans ce cadre-, la guerre en ex-Yougoslavie a pu jouer un rôle daccélérateur de la prise de conscience du caractère très relatif de lémancipation des femmes par la guerre des hommes. Certains historiens récents de la Première Guerre mondiale en viennent à travailler sur la culture de guerre qui serait le fondement dune « brutalisation » du conflit au nom dune « ethnicisation » de lennemi. Leurs thèses sont contestées par ceux qui rejettent lidée dun simple consentement à la guerre au profit dun mélange complexe de contraintes, fraternité, patriotisme et refusent que la « culture de guerre » prenne le pas sur les autres cultures pré-existantes. La place des femmes et du genre dans la guerre est dabord abordée par F. Thébaud à la lumière dune double mythologie sexualisée (léquation pureté nationale/pureté sexuelle et la féminisation de lennemi comme décadent) et de lautre mythe de la femme « naturellement » pacifiste en tant que mère potentielle. Or, les féministes ont adhéré massivement à leffort de guerre et linternationalisme « féministe » sest effondré. Par ailleurs, la relative « humanisation » du conflit dont sont porteuses les femmes aux armées se fait toujours au service exclusif de la patrie. Dans un dernier volet de son intervention, F. Thébaud sattarde sur la réalité des violences faites aux femmes et les réactions quelles ont pu susciter. Les viols ont eu lieu pendant linvasion plus que pendant loccupation et le débat sur l’« enfant de lennemi » sil a été animé dun point de vue discursif ne permet pas den savoir beaucoup plus sur la réalité. Les déportations de femmes hors des villes occupées suscitèrent, quant à elles, suffisamment de réactions violentes pour que les Allemands mettent fin à cette pratique dès 1916. Certaines interventions féministes visèrent à modifier les lois de la guerre mais on en sait peu sur la place des femmes dans lhumanisation de la guerre. Par ailleurs, une comparaison savérerait nécessaire entre les histoires respectives de la guerre dans les pays dits occidentaux et dans les pays de lEst. (shrink)
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  7. Stéphane Martineau & Joséphine Mukamurera (2012). Tour d'horizon des principaux programmes et dispositifs de soutien à l'insertion professionnelle en enseignement. Phronesis 1 (2):45-62.score: 567.0
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  8. Alain Boutot (1998). LA LOGIQUE ET L'ONTOLOGIE A L'ÉPREUVE DE L'EXPÉRIENCE: La mécanique quantique et les inégalités de Bell. Revue Philosophique de la France Et de L'Étranger 188 (4):441 - 461.score: 558.0
    La violation expérimentale des inégalités de Bell en mécanique quantique n'est pas un argument en soi suffisant pour invalider la logique classique et l'ontologie galiléenne. Les (...) résultats expérimentaux démontrant cette violation restent parfaitement compatibles avec le réalisme et la localité. L'idée même d'une ontologie expérimentale est du reste hautement contestable, l'expérience ne pouvant contredire l'ontologie qui la conditionne. The experimental violation of Bell's inequalities in Quantum Mechanics is no argument per se sufficient enough to invalidate classical logic and Galilean ontology. Experimental results proving such a violation remain absolutely compatible with realism and locality. The very idea of an experimental ontology is, besides, highly disputable, experience being unable to contradict the ontology by which it is conditioned. (shrink)
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  9. Inés Fernández-Ordóñez (2010). La Grammaire dialectale de l'espagnol à travers le Corpus oral et sonore de l'espagnol rural (coser, Corpus oral y sonoro del español rural). Corpus 9:81-114.score: 540.0
    Le Corpus oral et sonore de lespagnol rural(COSER) est un corpus denquêtes orales qui a pour but létude de la grammaire dialectale dans la (...)péninsule ibérique. Dans cet article, les caractéristiques du COSER et la méthodologie suivie sont décrites et comparées à celles des atlas pour ce qui concerne la recherche sur la grammaire dialectale. Grâce au COSER, de nombreux aspects syntaxiques peu connus ou totalement ignorés des dialectes espagnols ont pu être étudiés, tels que plusieurs paradigmes pronominaux, la substitution du subjonctif et laccord neutre de matière. De plus, la répartition géographique de ces aspects a parfois été considérablement élargie, et les explications traditionnelles ont été remplacées par de nouvelles, en se basant sur une meilleure connaissance des données. Létude de la grammaire dialectale savère être une importante source dinformation favorisant une meilleure compréhension des nombreux croisements des principes linguistiques, comme l’« Agreement Hierarchy », par exemple, et ouvrant la voie à de nouvelles approches permettant de tester leur validité. (shrink)
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  10. Jean-Marie Pillon & Quéré (2014). La planification de l'action publique à l'échelle du planning . Usages et construction des emplois du temps dans l'administration. Temporalités 19.score: 540.0
    Cet article étudie les temporalités de laction publique à travers le cas de la production des plannings dans les administrations publiques françaises. Les plannings sont considérés (...)comme des instruments constituants des organisations au sein desquelles ils sont élaborés. En sappuyant sur lanalyse de deux terrains complémentairesune enquête sur la formation des attachés dadministration dans les Instituts régionaux dadministration (IRA) et une enquête sur la prise en charge des chômeurs par le Pôle emploilétude rappelle que les plannings produits par lencadrement intermédiaire sont loccasion de la mise en adéquation des hommes et des choses dans le temps. Le planning apparaît en cela comme un dispositif de microplanification dÉtat, révélateur des injonctions réformatrices descendantes et notamment de leur composante gestionnaire. Les concepteurs de plannings sont mis en position de mettre en forme, par leurs arbitrages, les orientations de laction publique. En retour, ces outils sont lobjet de pressions ascendantes, de la part des agents, qui conduisent à donner à loutil un caractère diplomatique, ou tout au moins négocié. (shrink)
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  11. Christophe Bonneuil & Les Levidow (2012). Une Science du Libre-Échange ? La Mise En Scène de L'Expertise Scientifique à L'OMC. Hermès 64:, [ p.].score: 537.0
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  12. Pierre-Marie Morel (2013). Qui a peur de l'éthologie ? Action humaine et action animale chez Aristote. Archai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 11 (11):91-100.score: 531.0
    On décèle une tension entre deux tendances dans la philosophie aristotélicienne de la praxis : dune part; une insistance claire sur la spécificité de laction humaine (...)par rapport à la conduite animale ; dautre part; la volonté de définir un genre commun pour les différents types dactivités; humaines et animales. Si cette tension peut être surmontée; cest sans doute en distinguant les différents registres (axiologique; psychologique; éthologique) du discours aristotélicien. Cest aussi en précisant le type de ressemblance qui; à la fois; rapproche et distingue lhomme de lanimal : si la conduite humaine et la conduite animale appartiennent à un genre commun; elles demeurent distinguées par un rapport danalogie; cest-à-dire par une différence irréductible. Lanalyse éthologique dAristote; loin de conduire à une naturalisation du comportement humain; conduit à sa spécification. (shrink)
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  13. Vincent de Coorebyter (2012). De Husserl à Sartre. La structure intentionnelle de l'image dans L'Imagination et L'Imaginaire. Methodos 12.score: 531.0
    Les deux livres de Sartre sur limage posent un problème dinterprétation rarement traité. Le premier, LImagination, sachève sur un vibrant hommage à la théorie (...)husserlienne de limage. Le second, LImaginaire, qui faisait initialement partie dun même volume, propose une théorie inédite de limagination qui ne cite pas une seule fois Husserl, et qui sen démarque fortement. Sartre a-t-il changé de point de vue dun livre à l'autre ? Ou faut-il comprendre que son hommage à Husserl était demblée un hommage critique, porteur de lourds désaccords explicités par LImaginaire ? Cet article répond à ces questions en cernant les lignes de fracture décisives entre les deux auteurs. (shrink)
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  14. Vincent de Coorebyter (2012). De Husserl à Sartre. La structure intentionnelle de l'image dans L'Imagination et L'Imaginaire. Methodos. Savoirs Et Textes (12).score: 531.0
    Les deux livres de Sartre sur limage posent un problème dinterprétation rarement traité. Le premier, LImagination, sachève sur un vibrant hommage à la théorie (...)husserlienne de limage. Le second, LImaginaire, qui faisait initialement partie dun même volume, propose une théorie inédite de limagination qui ne cite pas une seule fois Husserl, et qui sen démarque fortement. Sartre a-t-il changé de point de vue dun livre à l'autre ? Ou faut-il comprendre que son hommage à Husserl était demblée un hommage critique, porteur de lourds désaccords explicités par LImaginaire ? Cet article répond à ces questions en cernant les lignes de fracture décisives entre les deux auteurs. (shrink)
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  15. Victor Caston & J. -L. Labarrière (forthcoming). Pourquoi Aristote a Besoin de L'Imagination. Les Études Philosophiques.score: 531.0
    Le présent article offre une nouvelle interprétation du concept aristotélicien d' « imagination » ou phantasia par les moyens d'une lecture attentive du Traité de l'âme, III, (...)
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  16. Gilda Bouchat (2007). L'esthétique de l'analogon rationis: une introduction à la philosophie d'Alexander Gottlieb Baumgarten. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (1):1-20.score: 531.0
    Les multiples histoires des idées qui retracent la constitution, relativement récente, de la discipline appelée «esthétique», mentionnent souvent le nom dAlexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) en lui (...) attribuant l�«invention» du néologisme «æsthetica». Très rapidement, ce terme latin, traduit en allemand, entre dans lusage courant. De nos jours, il désigne un ensemble de discours souvent très hétérogènes sur les beaux-arts. Mais le sens originaire dæsthetica, cest-à-dire le contenu de louvrage éponyme de 1750, demeure largement méconnu. Le présent article souhaite contribuer à souligner limportance du geste inaugural de Baumgarten, dont lintérêt nest pas seulement historiographique. Car ce philosophe instaure de manière durable un nouveau rapport à l��uvre dart. Nous insisterons tout particulièrement sur linscription métaphysique de son projet. (shrink)
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  17. Peter Ochs & Mireille Delbraccio (1986). A propos de l'actualité de Charles Peirce. Revue de Métaphysique Et de Morale 91 (4):506 - 518.score: 531.0
    Des lecteurs dune récente livraison de Monist, The Relevance of Charles Peirce, pourraient chercher l'actualité de Peirce chez des philosophes contemporains influencés par lui. J'essaie de (...) montrer que Peirce est actuel parce que son apport principal, le pragmatisme, se rattache profondément à des sujets qui nous sont familiers. Formé dans la tradition cartésienne et kantienne de l'epistemologie, l'oeuvre de Peirce intéresse les héritiers de cette tradition.Cependant, son pragmatisme fait apparaître les hésitations de cette tradition qui offre à ses héritiers une incertitude epistemologic ue générale dont l'effet est de les engager vers un fondationalisme égocentrique qui isole plusieurs philosophes de l'actualité. Readers of the recent Monist publication, The Relevance of Charles Peirce (La Salle, Illinois, 1983) may seek to locate Peirce's « relevance » in the number of contemporary philosophers influenced by any aspect of his work.I argue, instead, that Peirce is relevant because his central work, pragmatism, relates deeply to matters immediately at hand. Since he is trained in Cartesian-Kantian tradition of epistemology, Peirce's work interests disciples of that tradition. In the end, however, his pragmatism discloses the errent tendency of that tradition : to offer its disciples over-generalized epistemological uncertainty and, therefore, the compensatory need to engage in egocentric foundationalisms. These foundationalisms isolate many contemporary philosophers from « mutters immediately at hand ». (shrink)
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  18. Stefan Goltzberg (2013). À la Recherche de L'Arbitraire. Du Droit à la Sémiotique Et Retour. International Journal for the Semiotics of Law - Revue Internationale de Sémiotique Juridique 26 (3):543-554.score: 531.0
    La notion darbitraire sest imposée en théorie du droit il est question des moyens déviter larbitraire du juge ou du souverainet en sémiotique, (...)
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  19. Jean-Miche Rietsch (2005). Paracelse critique d' Érasme: des belles-lettres comme obstacle à la compréhension de l'oeuvre de Dieu. Revue de Théologie Et de Philosophie 137 (2):115-128.score: 531.0
    Paracelse, médecin et théologien, adopte en plein XVIe siècle une attitude de rejet à légard de lhumanisme ambiant, plus particulièrement à légard dÉrasme. Le (...)retour à la perfection antique chère aux érudits renaissants nest, selon Paracelse, quune mode dangereuse. Étudier le passé pour comprendre le présent est une erreur: en médecine, pour remédier aux maladies du corpsprésent�, ou en théologie, pour préserver la vie de lâme, �on ne fait pas voile avec le vent de la veille�. La création divine, lÉcriture au même titre que la nature, dans son perpétuel écoulement, appelle unlecteuren mouvement, qui laccompagne. (shrink)
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  20. Irene Zavattero (2007). Le bonheur parfait dans les premiers commentaires latins de l'Éthique à Nicomaque. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (4):311-327.score: 531.0
    Au début du XIIIe siècle, les maîtres de la Faculté des arts de lUniversité de Paris furent les premiers à commenter les trois premiers livres de (...)lEthique à Nicomaque dAristote, qui venaient dêtre traduits en latin par Burgundio de Pise. Ils y rencontraient des conceptions diamétralement opposées à celles de la doctrine chrétienne dont leur culture était imprégnée. Alors que la théorie aristotélicienne du bonheur (eudaimonia) attribue à lhomme un rôle décisif dans la réalisation de son bonheur, les maîtres ès arts de cette époque préfèrent insister sur la perfection du bonheur transcendant et incréé. Pour commenter lÉthique à Nicomaque, ils puisent aux sources néoplatoniciennes et dans le fonds théologique chrétien. (shrink)
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  21. Anton Bierl (2007). Le « chamanisme » et la comédie ancienne. Recours générique à un atavisme et guérison. (avec une application à l'exemple de la Paix d'Aristophane). Methodos 7.score: 528.0
    Dans cette contribution, la Comédie Ancienne est associée de manière surprenante au complexe chamanistique, ou respectivement, au schéma du goës ou magos qui existait dans la Grèce (...)
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  22. Lucien Sfez (2011). Évaluer : de la théorie de la décision à la théorie de l'institution. Cahiers Internationaux de Sociologie 1 (1):91-104.score: 528.0
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  23. Françoise Vinel (2005). Philippe Henné, Introduction à Origène, suivie d'une anthologie. coll. «Initiations aux Pères de l'Église», Paris, Éd. du Cerf, 2004, 295 p. [REVIEW] Revue des Sciences Religieuses 79:417-428.score: 525.0
    Pour cette collection d' «Initiations aux Pères de l'Église» ont déjà pris place un volume sur Maxime le Confesseur et un sur la Règle de (...)saint Augustin, ainsi que des études thématiques, Ph. Henné a choisi de faire autant de place aux textes même d'Origène (O.) qu'à la présentation de sa théologie. Les travaux d'Henri Crouzel, en particulier l'ouvrage paru en 1984 (Origène, Lethielleux, Paris) et ses bibliographies origéniennes, consti­tuent les références permanentes del'A. mais la clart.. (shrink)
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  24. Françoise Vinel (2008). Théodoret de Cyr, Histoire ecclésiastique, tome 1 (Livre I-II). Introduction d'Annick Martin, traduction de Pierre Canivet revue et annotée par J. Bouffartigue, A. Martin, L. Pietri et F. Thélamon, Paris, Éd. du Cerf, Sources Chrétiennes n° 501, Paris 2006. [REVIEW] Revue des Sciences Religieuses 82:128-130.score: 525.0
    Le programme de publication des historiens ecclésiastiques, commencé dès les premiers volumes de la collection Sources Chrétiennes avec lœuvre dEusèbe de Césarée, senrichit dun (...)nouveau titre (deux volumes prévus, pour les livres I-II, puis pour les livres III à V). Théodoret de Cyr, au 5e siècle, se présente demblée, comme Socrate de Constantinople, en continuateur de lHistoire ecclésiastique dEusèbe de Césarée. Les 5 livres de son Histoire, dont la rédaction est achevée à la fin des a.. (shrink)
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  25. Hugues Constantin De Chanay (2006). Pouvoir des images d'avant le pouvoir : de l'éthos dans les portrait des candidats à l'élection présidentielle 2002 en France. Semiotica 1 (159):151-177.score: 525.0
    Le présent article propose une approche sémiotique du concept rhétorique d'éthos, et analyse de ce point de vue les portraits des candidats à l'élection présidentielle de (...) 2002 en France, en première page de leurs prospectus électoraux. (shrink)
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  26. Luc Perrin (2008). De l'appel du silence à Saint-Parres-les-Vaudes. Un foucauldien inattendu. Revue des Sciences Religieuses 82:483-496.score: 525.0
    Labbé de Nantes est plus connu comme prêtre traditionaliste, parmi les premiers opposants a Vatican II et a Paul VI, que comme fondateur en 1957 dune (...) congrégation de moines missionnaires, les Petits Frères du Sacre Coeur, qui se voulait directement inspirée par Charles de Foucauld. Pourtant, sa vocation religieuse vient du film à grand succès Lappel du silence (1936) qui présente le destin commun de lermite et de Laperrine, ≪ le soldat de la foi et le soldat de la France ≫. dans une famille dAction française, labbé pense Charles de Foucauld à travers lautre Charles, Maurras. Il en fait licône dun empire chrétien français, incarné par une Algérie française idéalisée, au moment ou la colonisation seffondre et ou lÉglise romaine accentue son détachement à légard du national catholicisme. (shrink)
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  27. Françoise Vinel (2005). Marc Dumas, François Nault et Lucien Pelletier (dir.), Théologie et culture. Hommages à Jean Richard. Les Presses de l'Université Laval, 2004,491 p. [REVIEW] Revue des Sciences Religieuses 79:417-428.score: 525.0
    Le Père Jean Richard, « théologien engagé », comme le suggère le Doyen de l'Université Laval, a trouvé dans l'œuvre de Paul Tillich un des axes majeurs (...)
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  28. Fulcran Teisserenc (2007). Consonnes Et voyelLes: Les Fonctions de L'Être Et de L'Autre Dans le Sophiste de Platon (251 a-25ge). Dialogue 46 (2):231-264.score: 522.0
    Le but de cet article est de comprendre les fonctions que dans le Sophiste lÉtranger attribue à la forme de lÊtre et à celle de l (...)Autre. À la différence dune interprétation de type linguistique, qui vise à déceler dans le texte une distinction entre les emplois du verbe «être», nous mettons en évidence le rôle ontologique assigné aux très grands genres dans lentrelacement des formes. Exploitant lanalogiedes voyelles, nous montrons que lÊtre est un connecteur, qui rend actuelles les participations entre formes, tandis que lAutre est un séparateur, qui rend actuelles leurs différences. Cette analyse permet declairer les procédés dialectiques décrits dans le dialogue en termes très abstraits et de résoudre le problème controversé de lauto-prédication sans avoir besoin de recourir à lauto-participation.This article aims at understanding the functions of the forms of Being and the Other in Platos Sophist. In contrast with a linguistic interpretation purporting to draw a distinction between uses of the verbto be,” I shed light on the ontological role ascribed tothe great genusin the interweaving of forms. Focusing on the vowel analogy, I argue that the roles of Being and the Other respectively are that of a connector and aseparator actualizing the participations and the differences between the forms. The outcome of this analysis is to offer an explanation of the dialectical methods described in that dialogue in a rather obscure, abstract way; the much-debated question of self-predication can be settled without recourse to self-participation. (shrink)
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  29. Rhuthmos (forthcoming). DANSEPrésentation du livre : Ritmando Danzas. Análisis rítmico de la danzaMaison de l'Argentine à la Cité Internationale Universitaire de ParisMardi 18 Juin à 19h30. [REVIEW] Rhuthmos.score: 522.0
    Mardi 18 juin 2013 à 19h30 PRÉSENTATION DU LIVRE RITMANDO DANZAS. ANÁLISIS RíTMICO DE LA DANZA Les professeurs Leticia Miramontes et Aníbal Zorrilla, de l'Institut Universitaire (...)National des Arts (IUNA), présenteront leur livre : Ritmando Danzas. Análisis rítmico de la danza. Ce travail aborde avec une perspective autonome, l'analyse rythmique de la danse, sans recourir à des concepts issus d'autres disciplines. De plus le livre est fondé sur un concept de rythme éloigné de la (...) - Actualités. (shrink)
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  30. Rhuthmos (forthcoming). Un article de Stephen A. Mrozowski, « Temps, rythme et espace. L'influence d'Henri Lefebvre dans le champ de l'archéologie historique », in P. Cingolani (dir.), Henri Lefebvre, une pensée devenue monde ?, 2013. [REVIEW] Rhuthmos.score: 522.0
    S. A. Mrozowski, « Temps, rythme et espace. L'influence d'Henri Lefebvre dans le champ de l'archéologie historique », in P. Cingolani (dir.), Henri Lefebvre, une pensée (...)devenue monde ?, 2013, Paris, L'Harmattan, 2013, p. 119-132. - Brèves. (shrink)
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  31. Catherine Déchamp-Le Roux (2011). De l'expérience vécue à l'universel. Journal of French and Francophone Philosophy 19 (2):17-36.score: 522.0
    Albert Memmi a réalisé une œuvre complexe et importante tant sur le plan littéraire que sur le plan philosophique et sociologique. Dans le cadre de cette contribution (...)
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  32. J. Biard (ed.) (1991). Itinéraires D'Albert De Saxe, Paris-Vienne au Xive Siècle: Actes Du Colloque Organisé Le 19-22 Juin 1990 Dans Le Cadre des Activités De L'URA 1085 Du Cnrs à L'Occasion Du 600e Anniversaire De La Mort D'Albert De Saxe. [REVIEW] J. Vrin.score: 522.0
    "Actes du colloque organise le 19-22 juin 1990 dans le cadre des activites de l'URA 1085 du CNRS a l'occasion du 600e anniversaire (...)
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  33. Pierre Cassou-Noguès (forthcoming). À l'intérieur de l'événement. La notion d'organisme dans la philosophie de Whitehead. Les Études Philosophiques.score: 522.0
    Nous interrogeons la fonction du concept d'organisme dans l'œuvre de Whitehead et l'élaboration de la cosmologie de Procès et réalité. Notre but est de déterminer (...)
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  34. Domenico Jervolino (2007). La Question de l'unité de l'œuvre de Ricoeur à la lumière de ses derniers developpements. The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 12:57-61.score: 522.0
    En regardant en arriere ä l'itineraire philosophique de Ricceur, nous sommes tentes d'y saisir une logique de developpement qui semble decrire un mouvement en Spirale. C (...)'est pourquoi dans des ouvrages les plus tardifs nous trouvons un retour de cette recherche sur la volonte - inscrite en fait dans le cadre d'une anthropologic philosophique - qui avait inspire son projet de jeunesse. Appelons-le 'mouvement en Spirale' et non : retour circulaire aux origines, car entre le debut et la fin i l n'y a pas de coincidence mais enrichissement apres un long detour ä travers l'univers du langage et de la textualite. II ne s'agit pas pour autant d'imaginer une suite du genre : Philosophie de la volonte, hermeneutique, ä nouveau Philosophie de la volonte ou de Taction. Le terrain de l'hermeneutique, une fois conquis, n'est en realite jamais abandonne, dans la mesure i l est impossible de se passer de la mediation du langage. Le phenomene se donnant grace au pouvoir revelatif du langage nous permet de saisir les multiples aspects de l'homme agissant et souffrant. La Philosophie de Ricceur, est, plus qu'une "Philosophie du langage", une "philosophie ä travers le langage", c'est-ä-dire qu'elle traverse le phenomene du langage dans toute sa richesse sans jamais oublier qu'ä travers le langage nous parlons de quelque chose et que le langage ne doit pas devenir - si non pour une abstraction deliberee et consciente - un Systeme clos en lui-meme sans reference au monde et aux interlocuteurs du discours : cette consideration reste valable meme par rapport au dernier ouvrage la dialectique entre memoire et histoire est toujours liee ä la dialectique entre discours oral et discours ecrit et done au double travail de l'ecriture et de la lecture. Notre hypothese de travail est qu'on pourrait retrouver dans cette traversee du langage une sequence ä la fois historique (selon l'ordre de la decouverte) et theorique (selon un certain ordre hermeneutique) de trois paradigmes : Symbole, texte, traduction, qui nous donnent une sorte de boussole pour nous orienter au cours du long voyage. (shrink)
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  35. Thierry Ménissier (2007). Identités ethniques et politiques dans la construction de l'Union Européenne. Quelle identité civique à l'ère du postnational ? Cités (1):81-95.score: 522.0
    Cet article s'attache à caractériser philosophiquement les notions d'identité ethnique et d'identité politique, et tente d'envisager leur signification dans le contexte de la construction (...)de l'Union Européenne, c'est-à-dire dans un contexte mixte : les Etats-nations expriment leur souveraineté, tandis que de nouvelles entités apparaissent capables de revendiquer une identité ethnique et civique (les régions), et que l'on cherche la formule de l'identité politique européenne. les trois modèles d'un multiculturalisme à l'européenne, du cosmopolitisme de type kantien, et de la nation 'à la française' sont successivement envisagés comme modèles de référence pour cette formule. (shrink)
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  36. Antonino Mazzú (2012). Le soi dans la maladie : Considérations à partir de L. Binswanger et H. Maldiney. Bulletin d'Analyse Phénoménologique (1).score: 522.0
    Nous pourrions, d?une formule générale, avancer que selon le médecin psychiatre et philosophe Ludwig Binswanger, l?action de la psychothérapie vise à aider le malade à recouvrer (...) quelque chose de la mobilité de son existence au sein des structures, volontiers qualifiées d?existentiales ou de transcendantales, ou encore a priori , de l?être-au-monde et de l?être-avec-autrui. Je m?attacherai à montrer ici que la capacité à endurer l?indéter­mination inhérente à l?ouverture des possibles, à se porter depuis l?au-delà des préfigurations de l?avenir, est comme la condition de l?historicisation de l? ipse , d?une traversée des conditions destinales de l?existence, une traversée de la passivité, commerce dialectique avec elle mais sans telos glorieux. Pâtir l?indétermination pour élaborer sa passivité. Chacun sait que du côté de la philosophie, l??uvre de Binswanger a reçu ses principales impulsions, après l?étude précoce de Kant 1 , de la phéno­ménologie, en particulier celle de Husserl, et de l?analytique existen­tiale de Heidegger. Chez chacun de ceux-ci, Binswanger a cherché les moyens de décrire la mondanéisation du monde dans l?expérience normale et, sur la base des résultats acquis avec ces seuls moyens descriptifs, de mettre au jour les Umwandlungen , les modifications, les « flexions » de l?existence au cours des expériences morbides de ses patients. Encore faut-il voir, si nous. (shrink)
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  37. Nassira Hedjerassi (2006). D'un durcissement à un autre... une nouvelle crise de l'autorité? The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 4:51-55.score: 522.0
    L'autorite, « une cause perdue », ou « presque perdue » ? Si Ton en croit Hannah Arendt, qui s'exprime en ces termes, la notion d'autorite aurait ete (...)ä la fois passablement obscurcie et fortement compromise par la « Modernite » ; elle aurait meme disparu de notre monde, tant sur le plan politique que prepolitique (qui renvoie ä la sphere de l'education familiale, scolaire). Nous voudrions montrer que cet effacement peut s'entendre avant tout comme une sorte d'eclipse, dans la mesure ou la dimension fondatrice, institutrice de l'autorite est ä reconnaitre, dans le plan politique comme educatif, et que c'est ce qui permet d'etablir selon nous la permanence de sa necessite. Mais la condition pour en prendre la mesure est de proceder ä l'examen critique des confusions qui, «durcissant» et figeant la notion, empechent de penser l'autorite autrement que sous un jour repressif. De ce point de vue l'analyse arendtienne est selon nous ä poursuivre face ä une nouvelle forme de « crise », qui correspond ä un retour de l'autorite invoquee comme force, en des termes qui tendent plus ä la defigurer qu'ä la reinstaller dans sa legitimite. (shrink)
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  38. Serge Vaucelle (2006). Les femmes et les « sports » du gentilhomme de l'époque médiévale à l'époque moderne. Clio 1:145-163.score: 522.0
    C'est au début de l'ère moderne (xiie-xve siècles) que la littérature romanesque aborde le thème de l'éducation aristocratique. Une formation chevaleresquedans laquelle les (...)
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  39. Eugénie R. Aw (2013). La déontologie à l'épreuve des médias, de quelques cas en Afrique de l'ouest francophone. Éthique Publique (vol. 15, n° 1).score: 522.0
    La réflexion sur léthique et la déontologie des médias en Afrique de lOuest suscite diverses questions. Il convient dabord de clarifier les concepts pour alimenter (...)
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  40. Pierre Cassou-Noguès (2006). L'excès de l'état par rapport à la situation dans L'être et l'événement de A. Badiou. Methodos 6.score: 522.0
    Cet article est une discussion de louvrage de A. Badiou, Lêtre et lévénement, autour de la question du rapport de létat (et de lEtat (...)) à la situation. Nous commençons par rappeler la place que donne A. Badiou aux mathématiques dans son dispositif. Nous parcourons ensuite Lêtre et lévénement en prenant comme fil directeur cette question, du rapport de létat à la situation. La dernière partie compare la position de A. Badiou à la tradition « épistémologique » en France et, en particulier, aux textes de Jean Cavaillès, dont A. Badiou se réclame à plusieurs reprises. Loriginalité de A. Badiou dans cette tradition est sans doute sa rupture avec la perspective historique mais le problème, que cette confrontation pose, est de savoir sil est en effet possible de couper les théories mathématiques de leur histoire, comme A. Badiou doit le faire. (shrink)
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  41. Marion Chottin (2014). André Charrak, Rousseau. De l'empirisme à l'expérience. Paris, Vrin, 2013, 176 pages, 19 €. [REVIEW] Astérion 12.score: 522.0
    Sixième ouvrage de lauteur, ce livre exhausse lidée de méthode au rang dobjet plein et entier non seulement de lhistoire de la philosophie, mais (...)de la philosophie elle-même. André Charrak signale ainsi dès lintroduction (sur laquelle nous reviendrons, tant elle offre, de par la réflexivité dont elle fait preuve, tous les outils nécessaires à la lecture du texte) : « Ce livre propose un cheminement dans lœuvre de Rousseau » (p. 7). Aussi louvrage est-il un hodos, cest-à-dire littéralem.. (shrink)
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  42. Lambert Dousson (2010). La vedette et le dictateur : sur une note de bas de page de L'Œuvre d'art à l'époque de sa reproductibilité technique de Walter Benjamin. Astérion 7.score: 522.0
    La genèse de la vedette de cinéma queffectue Walter Benjamin au chapitre 10 de LŒuvre dart à lépoque de sa reproductibilité technique (dernière version, (...)1939) trouve une résonance politique dans une note de bas de page du même chapitre la star acquiert un statut analogue au dictateur, quand la technique (de reproduction) de lœuvre dart devient elle-même, à travers le cinéma, œuvre dart. Si les démocraties bourgeoises contiennent, dans leur rapport aux médias de masse, la possibilité de leur basculement dans le fascisme, cest parce que leurs gouvernants, au même titre que lacteur de cinéma, deviennent des marchandises, soumises à la loi de la forme équivalente (de la marchandise). L’« esthétisation de la politique » doit dès lors être comprise comme la restitution de l’« aura » et de la « valeur cultuelle » qui laccompagne, dans et par les conditions qui par définition en constituent la liquidation, à savoir la technique, qui sont lattribut du pouvoir. Sublimer la marchandise en la présentant sous les espèces de lœuvre dart quand celle-ci devient marchandiseainsi sinstitue la star –, et identifier lhomme politique à une œuvre dartà une star –, revient à faire de lui lincarnation du pouvoir : un dictateur. (shrink)
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  43. Grégori Jean (2013). Le corps, l'événement, et l'horizon indépassable de l'anthropologie: Réponse à Claude Romano. Journal of French and Francophone Philosophy 21 (2):30-50.score: 522.0
    Lun des traits saillants du caractère philosophique de Claude Romano est sans doute daimer penser on ne lattend pas. Depuis la publication, à (...)
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  44. Golfo Maggini (1998). Lestyle de l'homme à venir”. Symposium 2 (2):191-210.score: 522.0
    Dans notre article, nous nous proposons détudier la désignation de la pensée du commencement-initial par Heidegger commele style de Ietre-homme à venirdans (...)ses Contributions à la Philosophie (1936-1938). Nous traitons le rapport dustyleà lhistorialité de la pensée et en particulier à la tonalité affective fondamentale de la retenue. Par la suite, nous soulevons la question du style dans lart en retraçant lorigine dustyle de la pensée initialedans la critique heideggérienne de lesthétique et de safondation métaphysique. Plutôt que témoigner de lesthetisation de sa pensée, ce thème met en lumiere son projet dedestructionde Iesthétique telle quelle a lieu dans le premier cours sur Nietzsche. Nous soutenons que lanalyse du grand style nietzschéen tel quil a lieu dans ce cours sert de filconducteurpour sa qualification de Iautre commencement de la philosophie destyle de pensée”. Par ailleurs, la réflexion des deux penseurs sur le motif du style témoigne de leur intérêt commun à la catégorie esthétique du sublime. Les Contributions à la Philosophie poursuivent ce motif à ses conséquences ontologiques ultimes.This paper focuses on Heideggers designation of inceptive thought (anfängliches Denken) as thestyle of the being-human that is to comein his Contributions to Philosophy (1936-38). Its relation to historicity and the ground attunement of retention (Verhaltenheit) will be discussed. The question of style in art will then be raised by tracing back thestyleof inceptive thinking to Heideggers critique of Western aesthetics and its metaphysical foundation. Rather than witnessing theaesthetisationof the thought performing theleapbeyond metaphysics, this motive brings forth his project ofdestructionof aesthetics as it takes place in the first lecture course on Nietzsche. This article claims that the analysis of Nietzsches grand style (grosse Stil) in this very course serves as the leading thread in his repeatedallusions to theother inceptionin philosophy in terms of astyle of thought”. Moreover, the reflexion on the style in both thinkers reveals an interest in the aesthetic category of the sublime. Heideggers Contributions to Philosophy leads this motive to its ultimate ontological consequences. (shrink)
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  45. Philippe Sabot (2006). Les deux visages de la science. Réflexions à partir de l'œuvre d'Auguste Villiers de l'Isle-Adam. Methodos 6.score: 522.0
    Lœuvre de Villiers de lIsle-Adam se signale par lambivalence quelle entretient par rapport à la science. Une certaine fascination pour la démarche scientifique et (...) ses applications techniques va en effet de pair avec des exigences métaphysiques, dinspiration philosophique et occultiste, qui en limitent la portée, voire en contredisent les valeurs. Le propos de larticle est donc double. Il sagit dabord dévaluer le statut même de lentreprise scientifique, en tant quil fait lobjet, dans les récits de Villiers, dune appréciation contrastée. Il faut ensuite saisir comment, dans LEve future en particulier, les enjeux de la fabrication dune « Andréide » débordent largement ceux dune évocation sans distance des possibilités matérielles de lintelligence technicienne pour concerner non seulement la fonction idéalisante de lartifice, mais encore les pouvoirs occultes de l’« esprit ». (shrink)
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  46. Aline Tauzin (2007). Femme, musique et Islam. De l'interdit à la scène. Clio 1:133-153.score: 522.0
    Larticle montre tout dabord, à travers létude de deux corpus de contes et de la gestion de faits récents de transsexualisme, en quoi la musique (...)
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  47. Stéphane Vinolo (2013). L'apostrophe de l'événement: Romano à la lumière de Badiou et Marion. Journal of French and Francophone Philosophy 21 (2):51-67.score: 522.0
    Les pensées contemporaines de lévénement, tout comme la langue de tous, déterminent lévénement comme étant une exception sur lordre normal du monde. À la différence (...)
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  48. Bruno Dumons (2002). Histoire des femmes et histoire religieuse de la France contemporaine : de l'ignorance mutuelle à l'ouverture. Clio 1:11-11.score: 522.0
    Le regard croisé, pour la période contemporaine, sur l'histoire des femmes et l'histoire religieuse, deux champs de l'historiographie française qui se sont longtemps ignorés, permet (...)
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  49. Bernard Joly (2004). La rationalité de l'hermétisme. La figure d'Hermès dans l'alchimie à l'âge classique. Methodos 3.score: 522.0
    Les théories alchimiques du XVIIe siècle furent souvent appelées hermétiques pour marquer leur attachement à une tradition indépendante de laristotélisme et du galénisme, dont Hermès Trismégiste (...)aurait été le fondateur. Cette référence à une tradition mythique ne fait cependant pas de lalchimie une science occulte. Lalchimie classique, qui était la chimie de son temps, doit être distinguée des doctrines irrationnelles qui, sous le nom désotérisme, se sont développées au XIXe siècle. (shrink)
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  50. Michel Lauwers (1995). L'institution et le genre. À propos de l'accès des femmes au sacré dans l'Occident médiéval. Clio 2:13-13.score: 522.0
    La question du sacerdoce des femmes dans l'Occident chrétien doit être examinée à la lumière des catégories sociales (masculin/féminin, laïc/ecclésiastique) imaginées par l'Église durant (...)le Moyen Age. C'est en forgeant, entre le IIIe et le XIIe siècle, des systèmes de classification adaptés à leur insertion croissante dans la société que les clercs en vinrent à exclure catégoriquement les femmes du ministère sacerdotal, tout en définissant des fonctions socio-religieuses spécifiquement féminines. Au cours du XIIIe siècle, alors que l'ordre social défini par les clercs était ébranlé par des expériences religieuses originales, qui furent le fait de femmes contestant (plus ou moins explicitement) leur état de subordination au sein de l'Église, l'institution ecclésiale surmonta l'épreuve en éradiquant toute forme de contestation et en réaffirmant de manière nouvelle les classifications qu'elle avait élaborées durant les siècles précédents. (shrink)
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