In this essay I argue that Husserl’s development of the nineteenth century Natur/Geist distinction is grounded in the intentional correlate between the pre-theoretical natural attitude and environing world ( Umwelt ). By reconsidering the Natur/Geist distinction through its historical context in the nineteenth century debate between Wilhelm Dilthey and the Neo-Kantians from the Baden or Southwest school, it is possible to understand more clearly Husserl’s appropriations and novel contributions. One of Husserl’s contributions lies in his rigorous thematization and clarification of (...) the constitutive features proper to the natural and human sciences as they arise from the pre-theoretical experience of an environing world. This ordinary lived experience between the lived body and environing world is presupposed by and forms a unity with both Natur and Geist , thereby acting as the unified ground that is inclusive of naturalized Geist and a geistig nature. This unbuilding ( Abbau ) of the Natur/Geist distinction is necessary, according to Husserl, for the radical clarification of the respective methodologies of the natural and human sciences. (shrink)

In seiner Fünften Cartesianischen Meditation entwickelt Husserl eine transzendentale Theorie der Fremderfahrung, der sogenannten ,,Einfühlung . Diese Theorie charakterisiert er in dieser Schrift als ,,statische Analyse . Genau besehen werden darin jedoch mehrere genetische Momente der Fremderfahrung in Betracht gezogen. In diesem Aufsatz versucht der Verfasser, zuerst aufgrund einiger nachgelassener Texte Husserls die wesentlichen Charaktere der statischen und der genetischen Methode und auch den Zusammenhang der beiden festzustellen, um dann aus der Analyse der Fünften Meditation die statischen und die genetischen (...) Momente konkret herauszuarbeiten. Aus dieser Untersuchung wird deutlich, dass die Theorie der Fremderfahrung in der Fünften Meditation als statische Analyse angesehen werden kann, insofern sie die ,,Fundierungsstruktur der Fremderfahrung klärt. Es ergibt sich aber auch, dass sie bereits in die genetische Sphäre eingetreten ist, sofern sie durch den ,,Abbau der höheren Sinnesschicht der Fremderfahrung die primordiale Eigenheitssphäre als Unterschicht freilegt, und wenn sie dann versucht, von dieser Eigenheitssphäre her die höhere Konstitution des fremden Leibes und des alter ego durch die ,,paarende Assoziation als ,,passive Genesis aufzuklären. Dieser halb-genetischen Theorie fehlt jedoch ein weiteres notwendiges Verfahren der genetischen Methode (das der Rückfrage nach der ,,Urstiftung ), das überprüfen soll, ob und wie alle zur primordialen Sphäre gehörigen Sinne (,,mein Leib , ,,mein Menschen-Ich usw.) wirklich ohne konstitutive Leistungen der auf fremde Subjektivität bezogenen Intentionalität urgestiftet werden können. Einige Stellen der Fünften Meditation weisen darauf hin, dass eine solche Urstiftung unmöglich wäre. In der Tat hat der späte Husserl seine ehemalige Konzeption, die die statische Fundierungsabfolge zugleich als notwendiges genetisches Nacheinander auffasste, revidiert. (shrink)

Der Begriff der Regierung, den Foucault vor allem in den weitgehend unveroffentlichten Vorlesungen der Jahre 1978 und 1979 am College de France entwickelt hat, liefert den Schlussel zum Verstandnis seines Spatwerks. NIcht mehr Recht und Krieg, sondern Fuhrung und Hegemonie bilden die zentralen Bezugspunkte. FOucault vertritt die These, daSS die "Genealogie des modernen Staates" und die "Genealogie des modernen Subjekts" zusammengehoren. FOucaults Analyse der modernen Gouvernementmentalitat darf gerade heute Aktualitat beanspruchen. ANhand des liberalen Denkens zeigt er, wie die Selbstregulationsfahigkeit von (...) Individuen und Gruppen mit okonomischer Profitmaximierung und gesellschaftspolitischen Zielen verknupft werden. DAmit kann er die Beziehungen zwischen "Bio-Politik" und Rassismus, Freiheit und Sicherheit, dem Abbau sozialstaatlicher Leistungen und dem zunehmenden Appell an "Eigenverantwortung" und "Selbstsorge" aufzeigen. Der Neoliberalismus ist demnach eine Rationalitat, die nicht nur eine neue Form des Sozialen "erfindet", sondern auch eine neue Subjektivitat. IN ihr sind wirtschaftlicher Wohlstand und personliches Wohlsein miteinander gekoppelt, wobei nicht nur der individuelle Korper, sondern auch der Staat als politischer Korper "schlank" und "fit" sein muSS. THomas Lemkes Studie, die auf umfangreichen Recherchen und bislang unbekanntem Archivmaterial basiert, betritt Neuland in der Foucault-Rezeption. DAruber hinaus enthalt sie die umfassendste Bibliographie der politisch und sozialwissenschaftlich relevanten Arbeiten Foucaults und eine Vielzahl von deutschen Erstubersetzungen seiner Texte. SIe zeigt aber auch, wie von SchulerInnen und KollegInnen Foucaults die "Regierungs"-.PErspektive aufgenommen wurde und sich in Forschungsarbeiten konkretisieren. SIe bietet nicht nur eine Interpretation, sondern wird selbst zum Werkzeug fur eine Kritik der politischen Vernunft. (shrink)

Adorno und Levinas haben in ihren im Abstand von wenigen Jahren erschienenen Hauptwerken "Negative Dialektik" (1966) und "Totalität und Unendlichkeit" (1961) vom Anspruch epistemischer Beherrschung der neuzeitlichen Erstphilosophie Abstand genommen. Anders als für die Denker der Postmoderne wird ihre Kritik jedoch nicht als ein Abbau der Vernunft in Richtung rationaler Beliebigkeit inszeniert. Beide beanspruchen die neuzeitliche Erstphilosophie so zu überwinden, dass ein vorbegrifflicher bzw. vorthematischer Fremdsinn als konstitutiv für die intentionale Leistung von Eigen-Sinn gedacht wird.

In order to introduce the question of tbe « given » and of its elaboration with respect to the motifs of reduction, construction and destruction, we take as a point of departure the first courses of Heidegger at the University of Freiburg in the years 1919-1920. Framed by a sustained debate with the different figures of Neokantianism that occupied the forefront of the philosophical scene in Germany, Heidegger’s aim is to take up and to radicalize Husserl’s phenomenological enterprise indexed to (...) intuition of an ultimate givenness, through the question : « Was heißt “gegeben”, “Gegebenheit” — dieses Zauberwort der Phänomenologie und der “Stein des Anstoßes” bei den anderen ? » This project of taking Husserl’s phenomenlogy will lead Heidegger to reopen the ongoing debate between Husserl and Natorp about the method of reconstruction vs. reduction. So we could venture the hypothesis, according to which the Heideggerian theme of Destruktion “destruction” or “deconstruction,” if it does inherit a sense from the Husserlian Abbau , from the de-sedimentation of accumulated strata that have come to obstruct the grasp of insight , this theme could all the same be understood as the taking up again — in a practical reversal — Rekonstruktion, Natorpian reconstruction. (shrink)

Dans cette longue lettre à Benoît Peeters, Jean-Pierre Faye revient sur les péripéties de la fondation du Collège international de philosophie, sous l’égide de Jean-Pierre Chevènement alors ministre de la recherche, dans les années 1981-1982. Il laisse entendre quel rôle ambigu – et relativement peu élégant - a joué Derrida dans cette affaire de fondation. Mais la lettre pousse plus loin. Ces circonstances relatives à la création du Collège international de philosophie ne sont qu’un cadre narratif. Il s’agit en fait (...) de questionner l’origine des fameux concepts derridiens de « déconstruction » et de « logocentrisme ». En ce qui concerne « déconstruction », qui traduit l’usage du mot « Abbau » chez Heidegger, Jean-Pierre Faye en montre le contexte inquiétant : la pensée féroce de la « race » sous le Reich nazi. Quant au « logocentrisme », le nom et l’idée d’un combat à mener contre les prétentions de la raison (« logos ») naissent dans les feuilles d’un certain Ludwig Klages, psychiatre désigné par Goering lui-même comme « Reichsführer der Psychotherapie ». Führer de la psychothérapie... (shrink)

Les figures de Benjamin – oxymore, chiasme, ellipse, emploi particulier du gérondif – préfigurent la « langue universelle » également annoncée par Rimbaud dans sa lettre du voyant (1871). Les « illuminations » de l'un, largement inspirées par la Commune de Paris, et la « prose messianique » de l'autre, portée notamment par l'élan de l'URSS naissante, refondent les oppositions dominantes – raison⁄ivresse, théologie⁄matérialsme... – au nom d'une société sans classes. Or Rimbaud voit également venir « le temps des Assassins (...) » ; et Benjamin de nouvelles exterminations du masse. La clairvoyance d'un Kafka, écrit-il à ce propos en 1938, résulte du désenchantement réciproque produit par l'interaction de deux forces inégales, la vieille mystique ruinée et la modernité ruineuse, chacune à elle seule étant inefficace et honteuse. Un essai antérieur, Sur le pouvoir mimétique, voit un désenchantement analogue – la liquidation⁄sublimation des anciens pouvoirs de clairvoyance – à l'œuvre dans la genèse du langage humain. Celui-ci aurait-t-il donc tracé la voie que l'histoire devra encore emprunter? Cependant l'Ange de l'Histoire voit, médusé, l'innommable catastrophe du soi-disant Progrès tout entraîner dans sa Chute, surtout le langage. Comment donc résister au Capital déchaîné? Deuil ( Trauer ), lamentation ( Klage ), grève ( Stillstellung ), détour ( Umweg ) retournement ( Umkehr ), écart ( Abweichung ), démantèlement ( Abbau ) : autant d'affects et de gestes qui comptent pour Benjamin parmi les seules véritables réponses humaines à la honte persistante de l'humain... (shrink)

Zusammenfassung. Die Entwicklung und die Verwendung von Antidementiva, die die Verzögerung des kognitiven Abbaus bei Alzheimer Patienten zum Ziel haben, werfen eine Reihe ethischer Fragen auf. Diese beziehen sich, neben anderen, auf die Bedeutung dieser Medikamente für das subjektive Wohlbefinden und die Lebensqualität des Patienten und auf Aspekte der Zustimmung zur Verwendung dieser Mittel nach Information, insbesondere im Rahmen der medizinisch-wissenschaftlichen Forschung. Der Wert und die Bedeutung der Antidementiva hängt nicht nur vom Effekt auf den kognitiven Abbau ab, sondern (...) auch im weitesten Sinne von der Auswirkung auf die Lebensqualität der Patienten und ihrer primären Versorger. Die subjektiven Erfahrungen der unmittelbar Betroffenen bedürfen daher mehr Aufmerksamkeit als bisher, sowohl in der Forschung als auch in der Praxis. (shrink)

This essay seeks to demonstrate that the practice of phenomenological philosophy entails a practice of social and political criticism. The original demand of phenomenology is that theoretical and scientific judgments must be based upon the giving of the ‘things themselves’ in self-evident intuition. The continuous radicalization of this demand is what characterizes phenomenological philosophy and determines a practice of social and political criticism which can be traced through four phases: 1. a critique of institutions through the method of unbuilding ( (...) class='Hi'>Abbau, Destruktion, déconstruction); 2. presencing, or coming into presence, that directs one’s attention to the social movements of one’s time through which that which is pressed-out of the social form manifests itself; 3. authentic being-with (Mitsein) in which the sociality of human life is brought to the limit-condition of human life in being-toward-death; 4. nothingness, or negation, in which that which withdraws in any manifestation is incapable of a Hegelian re-immanentization as negation of the negation and thus points to an ethical dimension outside of history. (shrink)

Soziale Faktoren haben einen starken Einfluss auf die Gesundheit und Lebenserwartung. Auch in Wohlfahrtsstaaten bestehen signifikante gesundheitliche Ungleichheiten zwischen besser und schlechter gestellten Bevölkerungsgruppen. Sie werden zunehmend als ein Problem der sozialen Gerechtigkeit wahrgenommen. Public Health dient dem Abbau gesundheitlicher Ungleichheiten und somit der Förderung der sozialen Gerechtigkeit. Obwohl Public Health-Maßnahmen effizienter zur Förderung und Angleichung der Bevölkerungsgesundheit beitragen können als viele medizinische Versorgungen, erhalten sie einen geringeren gesundheitspolitischen Stellenwert. Diese Prioritätensetzung zu Gunsten der Medizin kann als irrational kritisiert (...) werden. Allerdings ist zu beachten, dass die medizinische Versorgung eine hohe symbolische Bedeutung für die Fürsorge und soziale Anerkennung hat, die bei Public Health nicht in gleichem Maße gegeben ist. Gesundheitliche Ungleichheiten sind nicht per se sozial ungerecht, sondern dann, wenn sie auf einer ungerechten Verteilung sozialer Gesundheitsfaktoren beruhen. Diese Faktoren wie z. B. Einkommen und Bildung haben auch unabhängig von ihren gesundheitlichen Auswirkungen eine Bedeutung für die soziale Gerechtigkeit. Daher kann die Gesundheitsgerechtigkeit nicht isoliert, sondern nur im Kontext einer umfassenden Theorie der sozialen Gerechtigkeit bestimmt werden. (shrink)

ZusammenfassungSoziale Faktoren haben einen starken Einfluss auf die Gesundheit und Lebenserwartung. Auch in Wohlfahrtsstaaten bestehen signifikante gesundheitliche Ungleichheiten zwischen besser und schlechter gestellten Bevölkerungsgruppen. Sie werden zunehmend als ein Problem der sozialen Gerechtigkeit wahrgenommen. Public Health dient dem Abbau gesundheitlicher Ungleichheiten und somit der Förderung der sozialen Gerechtigkeit. Obwohl Public Health-Maßnahmen effizienter zur Förderung und Angleichung der Bevölkerungsgesundheit beitragen können als viele medizinische Versorgungen, erhalten sie einen geringeren gesundheitspolitischen Stellenwert. Diese Prioritätensetzung zu Gunsten der Medizin kann als irrational kritisiert (...) werden. Allerdings ist zu beachten, dass die medizinische Versorgung eine hohe symbolische Bedeutung für die Fürsorge und soziale Anerkennung hat, die bei Public Health nicht in gleichem Maße gegeben ist. Gesundheitliche Ungleichheiten sind nicht per se sozial ungerecht, sondern dann, wenn sie auf einer ungerechten Verteilung sozialer Gesundheitsfaktoren beruhen. Diese Faktoren wie z. B. Einkommen und Bildung haben auch unabhängig von ihren gesundheitlichen Auswirkungen eine Bedeutung für die soziale Gerechtigkeit. Daher kann die Gesundheitsgerechtigkeit nicht isoliert, sondern nur im Kontext einer umfassenden Theorie der sozialen Gerechtigkeit bestimmt werden. (shrink)

This paper focuses on the methodical disclosure of the lowest level of the constitution of time in Husserl’s phenomenology of time (especially in the C-Manuscripts), following this leading question: is it at all possible to disclose phenomenologically the primal-phenomenal constituting stream of consciousness? First, I address the different levels of constitution in order to focus on the ultimate level. Second, I analyse the “intentionality” of the primal-stream, by means of differentiating it from act-intentionality. Third, I outline the methodical function of (...) the reduction and of the phenomenologizing ego. Fourth, I present Abbau as the methodical possibility of reaching primal-phenomenality. Fifth, I address the problem of grasping the primal-phenomenal dimension in its originality. I will argue that we can grasp this fundamental dimension by means of a “phenomenological deconstruction” of constituted experience and at the same time by putting this dimension in an intentional relationship with the phenomenologizing ego. (shrink)

Der folgende Beitrag diskutiert die Frage, ob und in welchem Sinne von Vollendung des Menschen heute noch die Rede sein könne. Gründe für eine skeptische Zurückhaltung erklären sich aus einem Bild der Moderne, nach dem diese im Abbau antiker Vorstellungen ein nach-metaphysisches Denken auf den Weg bringt. Doch ist die Lage nicht so eindeutig wie in solchen Überzeugungen suggeriert wird. Das zeigt sich vor dem Hintergrund einiger begrifflichen Klärungen (I.) an einschlägigen Motiven der Selbstbeschreibung der Moderne (II.) sowie an (...) der Bedeutung, die das Fragmentarische in ihr hat (III.). An Kants Früh- und Spätwerk zeigt sich, wie präsent Erfüllungsfiguren auch diesseits der kritischen Philosophie bleiben (IV.). Bei Hans Blumenberg findet sich eine phänomenologische und näherhin anthropologische Begründung für deren Beharrungskraft (V.). Die interne Korrelation zwischen Fragmentarität und Vollendung kann theologisch als Resultat eines reflektierten Umgangs mit Enttäuschungen gedeutet werden, die dennoch das Phänomen der Erwartung nicht aus der Welt schaffen. Und das ist auch gut so. Denn die Resistenz des Vollendungsgedankens wirft Licht auf die conditio humana, die sich in Kritik und Endlichkeitsbewusstsein nicht erschöpft, sondern im Verhältnis zum Unbedingten steht (VI.). (shrink)

Based on some reflections found on Husserl’s C-manuscripts, the article focuses on the methodical path toward the disclosure of what I call the “primal-intentional-tension” (PIT)—namely, the differential relation between the I and the Not-I, at the most fundamental level of the constitution of time. In order to reach this essential structure of experience, I address the method of the reduction and its radicalization. I argue: first, that intentionality is for Husserl not only act-intentionality, since there are also other intentional modes, (...) such as the stream-intentionality; second, that the reduction is the leading method to the discovery of the operating and unthematic transcendental dimension of experience as well as to the disclosure of the multiple phenomenological dimensions and, by means of a radicalization, of the living present as primal-mode of transcendental life; third, that the reduction to the most fundamental level is an analytic and abstractive “deconstruction” (Abbau) of the concrete transcendental life of the living present; fourth, that the primal-phenomenal dimension shows itself as a PIT between the I (primal-I) and the Not-I (the primal-temporalization of primal-hyle) as the most intimate strangeness in me; and, fifth, I finally show that this PIT might be understood as a primal-difference in the originality of my experience. (shrink)

Die humanistische und frühbarocke Rezeption des Sophokles im deutschen Sprachraum ist weniger erforscht als diejenige anderer antiker Dichter. Die hier angezeigte Monographie erkundet zunächst die Wege der Aneignung und Kanonisierung der griechischen Tragödie durch die frühen Humanisten, die vornehmlich nach chrestomathischen Kriterien erfolgte. Sodann wird die dichtungstheoretische Würdigung des Sophokleischen Werks in der humanistischen Stillehre und Dramentheorie und in den frühbarocken Poetiken der Jesuiten erörtert, die das Schultheater maßgeblich beeinflußten. Der allmähliche Abbau der Sprachbarriere des Griechischen und die Rezeption (...) der Aristotelischen Poetik trugen entscheidend zur produktiven Anverwandlung der Sophokleischen Dramatik bei. Schließlich wird die Umformung der Sophokleischen Gestalten und Texte in mythologischen Handbüchern und Lexika, in Übersetzungen und in Schultheateraufführungen, etwa an den Gymnasien von Altdorf und von Straßburg, exemplarisch dargestellt. Am Vergleich mehrerer Bearbeitungen desselben Stoffes lassen sich divergierende Deutungsmuster einer von verschiedenen intellektuellen Positionen bestimmten Zeit dokumentieren. Als Höhe- und Wendepunkt dieser Entwicklung verweist Opitzens "Verteutschung" auf die stärker als bisher in der Forschung angenommenen humanistischen Wurzeln und Absichten seines Sophokles-Verständnisses, das zugleich das erste Kunstdrama in deutscher Sprache hervorbrachte. (shrink)