Search results for 'Agustín Jacinto Zavala' (try it on Scholar)

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  1. Agustín Jacinto Zavala (2012). Heidegger in Nishida Philosophy. Natureza Humana 14 (1):72-100.score: 870.0
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  2. Agustín Jacinto Zavala (2012). Heidegger na Filosofia nishidiana. Natureza Humana 14 (1):72-100.score: 870.0
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  3. David A. Dilworth, V. H. Viglielmo & Agustín Jacinto Zavala (eds.) (1998). Sourcebook for Modern Japanese Philosophy: Selected Documents. Greenwood Press.score: 87.0
    Nishida Kitarô -- Tanabe Hajime -- Kuki Shûzô -- Watsuji Tetsurô -- Miki Kiyoshi -- Tosaka Jun -- Nishitani Keiji.
     
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  4. Pedro Pablo Apolinario, Wilder Chanduví, Mariana Chu, Maribel Cuenca, Henry Galecio, Gabriel García, Rubén León, Julio Marchena, Bernardo Meza, Aurelio Miní, Víctor Montero, Gabriela Núñez, Martín Oyata, Raschid Rabí, Ernesto Reátegui, Rocío Reátegui, Carla Sáenz, Marco Sano, Gabriela Sarmiento, Camilo Thorne, Gabriela Trujillo, Ricardo Ugaz, Carmen Zavala, Ruth Zea & Mauricio Zeballos (2012). Repertorio bibliográfico sobre Platón. Estudios de Filosofía 4:119-159.score: 30.0
    Este repertorio registra los artículos sobre Platón que se encuentran en la Hemeroteca de la Biblioteca Central de la Pontificia Universidad Católica del Perú. El listado abarca las publicaciones existentes hasta el primer semestre del año 2000.
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  5. Steven Kritz, Lawrence S. Brown Jr, Melissa Chu, Carlota John‐Hull, Charles Madray, Roberto Zavala & Ben Louie (2012). Electronic Medical Record System at an Opioid Agonist Treatment Programme: Study Design, Pre‐Implementation Results and Post‐Implementation Trends. Journal of Evaluation in Clinical Practice 18 (4):739-745.score: 30.0
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  6. Fuentes Agustin (2006). Evolution is Important but It is Not Simple: Defining Cultural Traits and Incorporating Complex Evolutionary Theory. Behavioral and Brain Sciences 29 (4):355.score: 30.0
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  7. Ben Louie, Steven Kritz, Lawrence S. Brown Jr, Melissa Chu, Charles Madray & Roberto Zavala (2012). Electronic Health Information System at an Opioid Treatment Programme: Roadblocks to Implementation. Journal of Evaluation in Clinical Practice 18 (4):734-738.score: 30.0
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  8. Lauro Zavala (1995). A Model for Intertextual Analysis. Semiotics:103-108.score: 30.0
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  9. Lauro Zavala (1996). A Semiotics of Film and Literary Fiction. Semiotics:308-312.score: 30.0
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  10. Iris M. Zavala (2011). La Metáfora, la Escritura y la Verdad. In Joaquín Esteban Ortega & Rafael Argullol (eds.), Palabra y Ficción: Literatura y Pensamiento En Tiempo de Crisis Cultural. Universidad Europea Miguel de Cervantes.score: 30.0
     
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  11. Alexandra Alván (2013). Estructuras trinitarias en la constitución y conciencia del tiempo en Agustín y Husserl. Estudios de Filosofía 10:11-38.score: 24.0
    El presente artículo busca establecer paralelos entre las propuestas de Edmund Husserl y de San Agustín en torno a la constitución del tiempo por parte de la conciencia. En ese marco, proponemos que ambos autores basan la constitución del tiempo en estructuras trinitarias de la conciencia. Dichas estructuras, a pesar de sus diferencias, coinciden en constar de tres elementos: uno retencional, uno protencional y uno impresional. Además, coinciden ambas propuestas en que lo fundamental de la estructura trinitaria de la (...)
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  12. Miguel A. Vázquez Villagrasa (2003). Leer a San Agustín. Logos 36:289-300.score: 24.0
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela (...)
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  13. Diego I. Rosales Meana (2014). Inquietud, costumbre y Absoluto. Principio y fin del deseo en Pascal y Agustín de Hipona. Revista de Filosofia 39 (1):119-136.score: 24.0
    En este trabajo intentaré mostrar que, de acuerdo con Agustín de Hipona –y a diferencia de una cierta lectura relativamente clásica de Pascal–, el deseo puede ser el comienzo de la relación del hombre con el Absoluto. Para ello divido el texto en cuatro partes: primero, describo la situación existencial primordial de la que nace el deseo, la inquietud. Después, describo el doble despliegue del deseo: amor o concupiscencia, según objeto e inclinación. En tercer lugar, intento describir los tipos (...)
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  14. Francisco de Lara López (2011). Heidegger and the Christianity of Saint Paul and Saint Agustin. [Spanish]. Eidos 7:28-46.score: 21.0
    Normal 0 21 false false false ES X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 The present text shows the sense of the interpretation of Saint Paul and Saint Augustine that Heidegger carry out in his early Freiburg lectures. Concretly, I will point out the reason why Heidegger recovers some aspects of the christianity for his philosophical project and also to show which are the concrete elements that Saint Paul’s Epistles and Saint Augustine’s Confessions contribute to him. In this way, we will be able to (...)
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  15. Manue Arjona Pérez (2011). Egeo, Minos, Jacinto y Geresto: a propósito de un fragmento de la "Biblioteca" de [Pseudo]Apolodoro. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 16:7-31.score: 21.0
    [Pseudo]Apolodoro nos informa acerca de una tradición mitológica que algunos asociaban a la historia de la ofrenda humana que los atenienses enviaban periódicamente a Minos. La tradición incluye elementos que nos remiten a una amplia gama de aspectos sumamente relevantes de la religión griega, tales como la estrecha relación entre las expresiones cultuales y las competiciones atléticas, la extendida convicción de los estados helenos al respecto de la utilidad práctica de las consultas oraculares (incluso conociéndose casos de inoperancia), o el (...)
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  16. Agustín Uña Juárez (2008). De relato a reflexión en el problema del yo: para leer las Confesiones de San Agustín. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25 (1):209-242.score: 21.0
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil �definir� ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela (...)
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  17. Iris M. Zavala (1990). Metafore Epistemiche Del Tempo E Dello Spazio: M. Bachtin, K. Mannheim E I Modernisti. Idee 13:189-199.score: 20.0
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  18. Andrew Ofstehage (2012). The Construction of an Alternative Quinoa Economy: Balancing Solidarity, Household Needs, and Profit in San Agustín, Bolivia. Agriculture and Human Values 29 (4):441-454.score: 18.0
    Quinoa farmers in San Agustín, Bolivia face the dilemma of producing for a growing international market while defending their community interests and resources, meeting their basic household needs, and making a profit. Farmers responded to a changing market in the 1970s by creating committees in defense of quinoa and farmer cooperatives to represent their interests and maximize economic returns. Today farmer cooperatives offer high, stable prices, politically represent farmers, and are major quinoa exporters, but intermediaries continue to play an (...)
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  19. Nello Cipriani (2012). San Agustín en la reflexión teológica de J. Ratzinger. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):437-448.score: 18.0
    El artículo estudia el influjo de san Agustín sobre J. Ratzinger (Benedicto XVI), partiendo de su biografía. Al analizar sus escritos, se muestra la influencia agustiniana en lo relativo a la naturaleza y el método de la teología, la eclesiología, la doctrina trinitaria y la antropología.
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  20. Manfred Svensson (2009). Variaciones sobre el mal en San Agustín. Revista de Filosofia 61 (1):65-78.score: 18.0
    Contrariamente a la usual concentración exclusiva en los escritos antimaniqueos para comprender la doctrina agustiniana sobre el mal, se intenta aquí exponer la posición de san Agustín atendiendo también al desarrollo de la doctrina en las controversias con el donatismo y los pelagianos, y a puntos de tensión y de complementación entre las tres querellas.
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  21. Jürgen Mettepenningen & Enrique Eguiarte (2010). Más allá del déficit de teología (1930-1965): La "nouvelle Théologie" y el redescubrimiento de Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 55 (216):165-184.score: 18.0
    El artículo ofrece una visión de conjunto, preliminar y general, del "status quaestionis" del influjo de san Agustín en el desarrollo de la "nouvelle théologie". Acerca de ésta proporciona una visión general histórico-teológica, entreverada con el interés que por el pensamiento de san Agustín han mostrado los representantes de aquélla.
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  22. Violeta Demonte & M. T. Eresa Espinal (1998). Sobre El Pensamiento Lingüístico Y Filosófico de Victor Sánchez de Zavala (on Victor Sánchez de Zavala. His Linguistic and Philosophical Contributions). Theoria 13 (1):5-32.score: 18.0
    Este artículo pasa revista a las principales contribuciones de Víctor Sánchez de Zavala a la lingüística y a la filosofía, a traves del análisis de las ideas centrales de su pensamiento expuestas en sus libros y artículos. Despues de una breve introdueción a su biografía académica, se analiza y explica el papel esencial que Víctor Sánchez de Zavala tuvo en la introducción de la gramatíca generativa en España. Se examina en este sentido su trabajo corno profesor, editor, traductor (...)
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  23. Craig J. Neumann De Paulo (2008). La relación filosófica entre Agustín y Heidegger según la investigación contemporánea. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 53 (210):329-337.score: 18.0
    El artículo trata sobre el 'reavivamiento hermeneútico' de Agustín, es decir, acerca de la significación filosófica que tiene el influjo histórico y metodológico de san Agustín sobre la obra de Martin Heidegger "Sein und Zeit", y cómo esto se ha vuelto más evidente con las aportaciones de fenomenólogos y patrólogos, especialmente a partir de 1993.
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  24. Tarsicio Jáñez Barrio (2012). San Agustín frente a Darwin: Creacionismo evolutivo de las “razones seminales”. Apuntes Filosóficos 18 (35).score: 18.0
    Es incuestionable el hecho de la evolución, así como la admisión de una realidad previa de la cual partir, sea creada o no. Pero luce cuestionable el mecanismo de la evolución en clave de “selección natural” cuando se la entiende como netamente naturalista. El evolucionismo darwinista no tiene fundamento suficiente para afirmar que las especies evolucionan de modo totalmente aleatorio y sin finalidad definida. Los más recientes descubrimientos socavan los cimientos del darwinismo (J. Enrique Cáceres-Arrieta), y nos hablan de un (...)
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  25. José Anoz (2009). Hablar del Inefable: Agustín y el lenguaje religioso. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):63-89.score: 18.0
    El artículo estudia la aporía agustiniana según la cual, si bien para los creyentes es imposible e ilícito callar acerca de Dios, lo adecuado al Inefable es el silencio adorador. Sin embargo, de Dios puede decirse algo, ya que de hecho y al menos la humanada Palabra divina lo revela como Padre. Tras presentar los escenarios agustinianos en que hablar de Dios, se expone cómo hacerlo, según Agustín.
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  26. Enrique A. Eguiarte Bendímez (2009). El descenso de Cristo en algunas 'Enarrationes in Psalmos' de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (214):295-314.score: 18.0
    El presente artículo analiza sucintamente la redención como expresión de la soteriología agustiniana, formulada en cuanto descenso de Cristo hacia los hombres, tal y como este movimiento de abajamiento se retrata en diversas "Enarrationes in Psalmos", haciendo particular hincapié en las imágenes usadas por Agustín o en los misterios a los que él hace referencia, al hablar del descenso de Cristo para salvar a los hombres.
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  27. Nello Cipriani & José Anoz (2010). El problema del mal, en san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 55 (218):347-362.score: 18.0
    El artículo presenta la respuesta que san Agustín da al problema del mal. En primer lugar, en "De ordine", contra las ideas plotinianas de la necesidad y eternidad del mal, examina sus textos y argumentos principales. Posteriormente aborda este mismo asunto desde la polémica antimaniquea y con relaión a la doctrina expuesta por san Agustín a los cristianos, para dar una respuesta desde la perspectiva bíblica, según la cual Dios permite el mal con previsión de la victoria del (...)
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  28. Nello Cipriani (2011). La preceptiva antigua y la Regla monástica de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (222):443 - 457.score: 18.0
    El artículo estudia según las normas de la preceptiva antigua la Regla de san Agustín (Praeceptum), para comprender mejor su contenido y sus aspectos literarios.
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  29. Nello Cipriani (2012). La violencia en el pensamiento de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):349-370.score: 18.0
    El artículo estudia la violencia según la perspectiva de san Agustín, abordando el tema del Estado y el perdón cristiano, la guerra justa, las penas coercitivas necesarias para la paz social, la pena de muerte, la intercessio, los castigos físicos, la violencia contra uno mismo. También se aborda la virulencia en las controversias religiosas, destacando la violencia en la relación con los paganos y particularmente la coerción contra los donatistas.
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  30. Geoffrey D. Dunn (2011). Funciones de María, según las homilías navideñas de Agustín de Hipona. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (220):53-67.score: 18.0
    El artículo estudia los comentarios de Agustín sobre María en sus dieciocho homilías de Navidad, señalando la frecuencia y los contextos en que estas ideas aparecen, y el propósito que tienen. Como prueba del naciente culto a María en la cristiandad del Norte de África, el autor señala el interés de Agustín por María en sí misma, o por lo que ella significaba para la cristología.
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  31. Enrique Eguiarte (2013). El fondo amploniano y los nuevos sermones de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 58 (228):21-61.score: 18.0
    El artículo ofrece en su primera parte una visión sinóptica de la labor de san Agustín como predicador, así como de la difusión de sus obras, y de las primeras ediciones impresas de estas, hasta llegar a las ediciones críticas actuales. La segunda parte presenta los últimos hallazgos de documentos agustinianos: las cartas Divjak, los sermones Dolbeau y los sermones Erfurt, a propósito de los cuales hace una amplia introducción, a la que sigue el análisis resumido del contenido de (...)
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  32. M. T. Eresa Espinal (1998). Sobre el pensamiento lingüístico y filosófico de Victor Sánchez de Zavala (On Victor Sánchez de Zavala. His Linguistic and Philosophical Contributions). Theoria 13 (1):5-32.score: 18.0
    Este artículo pasa revista a las principales contribuciones de Víctor Sánchez de Zavala a la lingüística y a la filosofía, a traves del análisis de las ideas centrales de su pensamiento expuestas en sus libros y artículos. Despues de una breve introdueción a su biografía académica, se analiza y explica el papel esencial que Víctor Sánchez de Zavala tuvo en la introducción de la gramatíca generativa en España. Se examina en este sentido su trabajo corno profesor, editor, traductor (...)
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  33. Silvana Filippi (2010). Cristianismo y neoplatonismo en San Agustín: la crítica heideggeriana. Enfoques 22 (1):15-29.score: 18.0
    Así como en San Pablo, Heidegger cree encontrar en San Agustín la expresión de la existencia humana como acontecida históricamente y de la historia como advenir no objetivable ni dispo-nible. Esta facticidad radical del yo se muestra como propia de la experiencia protocristiana que surge con nitidez..
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  34. J. T. Lienhard (2008). Agustín de Hipona, Basilio de Cesarea y Gregorio Nacianceno. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 53 (208):127-140.score: 18.0
    El artículo estudia el influjo de Basilio de Cesarea y Gregorio de Nacianzo en Agustín, haciendo una breve reseña de las diversas aproximaciones que se pueden hacer al tema, así como la exposición de los textos en los que explícitamente Agustín hace referencia a estos dos Padres griegos.
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  35. Marie-Anne Vannier (2011). Luz e iluminación en Agustín: relectura de una cuestión ya antigua. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (220):220-226.score: 18.0
    Este artículo, después de las observaciones preliminares, expone dos cuestiones, a saber, si las Locutiones in Hepateucum de Agustín están completas y cuál era el propósito de esta obra.
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  36. José Anoz (2009). Tres sermones nuevos de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):13-32.score: 18.0
    "Augustinus" 54 (2009) 13-32 publicó la versión española de los sermones agustinianos Erfurt 1=282 aum., sobre Perpetua y Felicidad, Erfurt 5=362A "Acerca de la resurrección de los muertos" y Erfurt 6=313G, sobre Cipriano. Ahora publica la traduccion de la editio princeps de otros tres sermones de san Agustín, desconocidos hasta ahora, aunque del tercero existían fragmentos, s. Lambot 28=164A. Tratan de la limosna. El lenguaje, el estilo y sus respectivos títulos coincidentes con POSSID.: índic. X6, 190-192, demuestran su autenticidad.
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  37. Enrique A. Eguiarte Bendímez (2012). Los espectáculos del anfiteatro en san Agustín y sus implicaciones espirituales. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (224):75-97.score: 18.0
    En el presente artículo se presentan los espectáculos del anfiteatro tal y como aparecen en las obras de san Agustín, poniendo de manifiesto las diversas implicaciones y significados que para él tiene el anfiteatro, particularmente lo relativo a quienes llenan esos lugares y a la valoración que le merecen a san Agustín los espectáculos ahí desarrollados. Posteriormente se habla de la figura de los gladiadores, lo que representan para san Agustín, y de la utilización catequética en sus (...)
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  38. Beatrice Cilleral (2013). Agustín: la memoria, centro de la "actio animae". Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 58 (228):5-20.score: 18.0
    Desde los primeros años de su reflexión, Agustín entiende la "memoria" como una potencia operativa del alma. No la concibe simplemente como "almacén" de datos pasados, sino que, más bien, la presenta como centro "ordenador" y "coordinador" de los procesos psíquicos. En los escritos primeros, Agustín resalta la capacidad de la memoria para contraer y dilatar, tanto en relación con la "actio" con la que el alma mueve al cuerpo ("De immortalitate animae), cuanto en relación con la percepción (...)
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  39. Nello Cipriani & José Anoz (2010). Acerca de la fuente varroniana de las disciplinas liberales, en "De ordine" de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 55 (218):363-384.score: 18.0
    El artículo estudia la fuente varroniana de la exposición que de las artes liberales hace san Agustín en la segunda parte del "De ordine". Primero demuestra que la interpretación que de esa sección da I. Hadot es excesivamente neoplatónica. Después presenta argumentos nuevos a favor de la inspiración varroniana del discurso agustiniano sobre las artes liberales.
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  40. Nello Cipriani (2012). La autonomía de la voluntad humana en el acto de fé: las razones de una teoría acogida primero y rechazada después por San Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):281-293.score: 18.0
    El artículo trata sobre la idea de san Agustín, presente en algunas obras escritas entre los años 394 y 395, de la autónoma posibilidad de la voluntad humana de comenzar el camino de la salvación con la fe y la plegaria, basando la admisión de esta parcial autonomía de la voluntad en las preocupaciones suscitadas en él por el problema de la predestinación. Señala que las probables fuentes literarias son el comentario del Ambrosiáster a la carta a los Romanos (...)
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  41. Nello Cipriani (2012). La doctrina del pecado original en los escritos de san Agustín hasta el "Ad Simplicianum". Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):331-338.score: 18.0
    En este artículo se plantean y responden algunas preguntas en torno al pecado original en el pensamiento agustiniano, desde los primeros tiempos de su elaboración hasta el Ad Simplicianum libri duo, del año 396, como es la relativa al cuándo y por qué, junto a la noción de un pecado de origen, Agustín comenzó a pensar en una implicación de todos los descendientes en la culpa, además de en los castigos de los progenitores. Se responde también a la pregunta (...)
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  42. Nello Cipriani (2012). La revelación de la Trinidad inmanente en los "Tractatus in Iohannem" de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):371-381.score: 18.0
    Contra la hipótesis de que san Agustín había atribuido a los filósofos paganos el conocimiento de la Divina Trinidad, admitiendo así la posibilidad de conocer la Trinidad sin la encarnación, este estudio muestra primeramente que el obispo de Hipona había distinguido la idea de Dios Padre, tanto en los filósofos como en el Antiguo Testamento, de la idea de Dios, el Padre de Jesucristo. En segundo lugar, muestra que los pasajes en los que el evangelista habla de la revelación (...)
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  43. Nello Cipriani (2012). Revelación cristiana y verdad en san Agustín. A propósito de un ensayo reciente. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):383-411.score: 18.0
    En el artículo se hace una serie de observaciones al ensayo de A. Milano sobre el concepto de verdad y revelación cristiana en san Agustín, publicado en el libro "Quale verità" (Dehoniana 1999), señalando que el autor deja de lado algunas precisiones que los agustinólogos han hecho, particularmente las relativas al pensamiento de san Agustín acerca de la revelación trinitaria y de la relación Cristo-Verdad.
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  44. David De los Reyes (2012). San Agustín o la terapia teológica ante el dolor. Apuntes Filosóficos 18 (35).score: 18.0
    Agustín será un modelo de expresión del cambio que se operó en la filosofía profana convertida en teología, estableciendo una “ruptura epistemológica” con el mundo secular al condenarlo y asumiendo sólo la verdad en tanto verdad y conocimiento de Dios. Vuelve dentro de ti. La verdad habita en el interior del hombre, será una frase que San Agustín suscribirá y será eco de la postura que encontramos en todas las religiones de la intimidad pero también en la filosofía (...)
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  45. Marianne Djuth (2008). La dinámica de la conversión en los escritos antimaniqueos de Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 53 (208):5-23.score: 18.0
    Para aclarar la importancia que los escritos antimaniqueos tienen en la evolución del pensamiento de Agustín sobre la dinámica de la conversión, el artículo destaca tres aspectos: El papel que Agustín le confiere a la razón y a la imaginación en el movimiento del intelecto de y hacia la verdad. La función que la voluntad juega en la conversión de la mente y las implicaciones de la caída para el correcto funcionamiento de la voluntad. El influjo de la (...)
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  46. Hubertus R. Drobner (2009). Esbozos de la cristología de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):105-141.score: 18.0
    El artículo intenta demostrar cómo, a través de la aplicación de la exégesis gramatical en sentido estrictamente cristológico, san Agustín llegó a la fórmula "una persona" en Cristo. Y lo hace en tres etapas: la exégisis gramatical en la educación y práctica agustinianas; exégesis gramatical y cristología en san Agustín; conceptos cristológicos anteriores a él y contemporáneos con él.
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  47. Geoffrey D. Dunn (2012). La pobreza como asunto social en las homilías de Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (224):42-48.score: 18.0
    Parece que san Agustín, en sus "sermones ad populum" proporciona muy poca información concreta sobre las realidades sociales de riqueza y pobreza. El artículo examina esta información para comentar la importancia que tenía para Agustín el aspecto social de la pobreza.
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  48. Anthony Dupont (2009). 'Imitatio Christi, imitatio Stephani'. El pensamiento de Agustín sobre el martirio, a partir de los sermones sobre el protomártir Esteban. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):143-171.score: 18.0
    El artículo trata sobre los sermones de san Agustín predicados en honor de san Esteban, destacando algunos aspectos de la teología agustiniana del martirio, los elementos teológicos principales de los sermones sobre san Esteban, así como la reflexión agustiniana sobre los milagros obrados por intercesión de san Esteban.
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  49. Michael P. Foley (2009). Cicerón, Agustín y las raíces filosóficas de los diálogos de Casiciaco. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (214):315-344.score: 18.0
    Para entender completamente los diálogos de Casiciaco de san Agustín, es preciso comprender cómo se relacionan con las obras filosóficas de Marco Tulio Cicerón. En concreto, "Contra Academicos" de Agustín es una respuesta a "Academica" de Cicerón. "De beata uita" es una respuesta a los ciceronianos "De finibus" y "Tusculanae disputationes". Su "De ordine" es una respuesta a la trilogía de Cicerón sobre la providencia: "De natura deorum", "De diuinatione" y "De fato". Reconocer la conexión entre estas obras (...)
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  50. Mercedes García-Arenal (2012). A Catholic Muslim Prophet Agustín de Ribera,“the Boy Who Saw Angels”. Common Knowledge 18 (2):267-291.score: 18.0
    This contribution to a symposium “on the consequence of blur” deals with the case of Agustín de Ribera and his followers in sixteenth-century Castile. Inquisition trial records report the appearance, around 1535 among the Moriscos (Catholic converts of Muslim origin) in Toledo, of a boy who had ecstasies and visions in which he traveled to the Hereafter and received revelations. Though considered by his followers and also by the Inquisition a prophet of Muhammad, Agustin and his visions appear to (...)
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