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  1.  19
    David Pearce & Agustín Valverde (2005). A First Order Nonmonotonic Extension of Constructive Logic. Studia Logica 80 (2-3):321-346.
    Certain extensions of Nelson's constructive logic N with strong negation have recently become important in arti.cial intelligence and nonmonotonic reasoning, since they yield a logical foundation for answer set programming (ASP). In this paper we look at some extensions of Nelson's .rst-order logic as a basis for de.ning nonmonotonic inference relations that underlie the answer set programming semantics. The extensions we consider are those based on 2-element, here-and-there Kripke frames. In particular, we prove completeness for .rst-order here-and-there logics, and their (...)
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  2.  2
    Pedro Cabalar & Agustín Valverde (2013). Foreword. Journal of Applied Non-Classical Logics 23 (1-2):1-1.
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  3.  25
    Eleni Papaoikonomou, Mireia Valverde & Gerard Ryan (2012). Articulating the Meanings of Collective Experiences of Ethical Consumption. Journal of Business Ethics 110 (1):15-32.
    In the context of the growing popularity of the ethical consumer movement and the appearance of different types of ethical collective communities, the current article explores the meanings drawn from the participation in Responsible Consumption Cooperatives. In existing research, the overriding focus has been on examining individual ethical consumer behaviour at the expense of advancing our understanding of how ethical consumers behave collectively. Hence, this article examines the meanings derived from participating in ethical consumer groups. A qualitative multi-method approach is (...)
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  4.  31
    Eleni Papaoikonomou, Gerard Ryan & Mireia Valverde (2011). Mapping Ethical Consumer Behavior: Integrating the Empirical Research and Identifying Future Directions. Ethics and Behavior 21 (3):197 - 221.
    The concept of ?ethical consumer behavior? has gained significant attention among practitioners and academic researchers, generating increasing but disjointed knowledge on the topic. By analyzing the empirical research on ethical consumer behavior, this article provides researchers with a map to guide future research. In total, we review 80 studies. The main contributions of the article include the identification of the main trends in the ethical consumer literature and the conceptualization of ethical consumer behavior. In addition, several areas for future research (...)
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  5.  21
    Ricard V. Solé, Bernat Corominas‐Murtra, Sergi Valverde & Luc Steels (2010). Language Networks: Their Structure, Function, and Evolution. Complexity 15 (6):20-26.
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  6.  3
    Ricard V. Solé, Ramon Ferrer-Cancho, Jose M. Montoya & Sergi Valverde (2002). Selection, Tinkering, and Emergence in Complex Networks. Complexity 8 (1):20-33.
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  7.  9
    Ricard V. Solée, Sergi Valverde, Marti Rosas Casals, Stuart A. Kauffman, Doyne Farmer & Niles Eldredge (2013). The Evolutionary Ecology of Technological Innovations. Complexity 18 (4):15-27.
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  8. Roxane Bertrand & Beatrice Priego Valverde (2011). Does Prosody Play a Specific Role in Conversational Humor? Pragmatics and Cognition 19 (2):333-356.
     
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  9.  13
    José Manuel García Valverde (2011). Alejandro de Afrodisias, Acerca del intelecto. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:23-37.
    This paper offers a Spanish translation of Alexander of Aphrodisias’ On intellect. Also one can find a short introduction to the text.
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  10.  19
    G. Gutiérrez, I. P. de Guzmán, J. Martínez, M. Ojeda-Aciego & A. Valverde (2002). Satisfiability Testing for Boolean Formulas Using Δ-Trees. Studia Logica 72 (1):85 - 112.
    The tree-based data structure of -tree for propositional formulas is introduced in an improved and optimised form. The -trees allow a compact representation for negation normal forms as well as for a number of reduction strategies in order to consider only those occurrences of literals which are relevant for the satisfiability of the input formula. These reduction strategies are divided into two subsets (meaning- and satisfiability-preserving transformations) and can be used to decrease the size of a negation normal form A (...)
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  11.  4
    José María Valverde (2012). Marxism — Communism — Christianity (Comments on J. Kuczyński's). Dialectics and Humanism 4 (2):127-128.
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  12.  3
    Fuentes Agustin (2006). Evolution is Important but It is Not Simple: Defining Cultural Traits and Incorporating Complex Evolutionary Theory. Behavioral and Brain Sciences 29 (4):355.
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  13.  7
    Nikolas Rose, Pat O'Malley & Mariana Valverde (2012). Gubernamentalidad. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 8.
    Este estudio revisa el desarrollo del análisis propuesto por Michel Foucault sobre el poder político en términos de gubernamentalidad, y esboza sus características principales. Se examina el despliegue de esta perspectiva, centrándose particularmente en cómo este enfoque genealógico del análisis de la conducta de todos y cada uno ha sido acogido y desarrollado en el mundo angloparlante. Se evalúan algunas de las críticas fundamentales que han sido planteadas a la analítica de la gubernamentalidad, y se arguye en favor de la (...)
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  14.  4
    José María Valverde (1977). Marxism — Communism — Christianity (Comments on J. Kuczyński's "Marxism and Christianity"). Dialectics and Humanism 4 (2):127-128.
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  15.  5
    Mariana Valverde (2002). Experience and Truthtelling. Outlines. Critical Practice Studies 4 (1):3-18.
    This is a Foucault-inspired, postmodern study of ethical subjectivity. Technologies of life, personal truths and relations between truth telling and intoxication are highlighted in drug autobiographies and in materials from a study of Alcoholics Anonymous. Here other notions of the self are at play than the concept of the unified, autonomous, authentic self. These materials also offer an understanding of addiction as a dysfunction or disorganisation of temporality in everyday life.
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  16. San Agustín (1982). Comunidad y pobreza. Revista Agustiniana 23 (70):189-205.
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  17. José Manuel García Valverde (2012). El intelecto agente en Pietro Pomponazzi: un análisis de su presencia en el "Tractatus de immortalitate animae" y en la "Apología". Anuario Filosófico 45 (3):545-566.
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  18.  2
    G. Gutiérrez, I. P. De Guzmán, J. Martínez, M. Ojeda-Aciego & A. Valverde (2002). Satisfiability Testing for Boolean Formulas Using Δ-Trees. Studia Logica 72 (1):85 - 112.
    The tree-based data structure of △-tree for propositional formulas is introduced in an improved and optimised form. The △-trees allow a compact representation for negation normal forms as well as for a number of reduction strategies in order to consider only those occurrences of literals which are relevant for the satisfiability of the input formula. These reduction strategies are divided into two subsets (meaning- and satisfiability-preserving transformations) and can be used to decrease the size of a negation normal form A (...)
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  19.  2
    João Batista Valverde (2008). A soberania da reta razão. Philósophos - Revista de Filosofia 7 (1).
    Este artigo tenta mostrar que as paixões naturais não dão conta, por si sós, da passagem da natureza ao Estado, por mais que o medo seja importante no começo da sociedade. A soberania da reta-razão em Hobbes parece ser necessária à criação do Estado civil. A razão natural, mediante as leis de natureza, apenas proíbe a um homem destruir sua vida ou privar-se dos meios necessários para preservá-la. Só uma razão geométrica, reta, que calcula segundo regras razoáveis, pode operar a (...)
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  20.  1
    Sebastián Valverde & Gabriel Stecher (2013). Ruralidad, paradojas y tensiones asociadas a la movilización del pueblo Mapuche en Pulmarí (Neuquén, Argentina). Polis 34.
    La región de Pulmarí, en el Departamento Aluminé, en el sur de la Argentina (Provincia de Neuquén) se caracteriza por una destacada presencia del pueblo indígena Mapuche, que ha protagonizado intensas movilizaciones desde la década de 1990 por su territorio ancestral y frente al avance de diferentes agentes estatales y privados. En contraste con la tendencia que afecta a otras poblaciones, en la región se vienen dando procesos de “territorialización” de estas familias indígenas y desaceleración de las históricas migraciones rural (...)
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  21. Peter Goodrich & Mariana Valverde (eds.) (2005). Nietzsche and Legal Theory: Half-Written Laws. Routledge.
    Nietzsche and Legal Theory is an anthology designed to provide legal and socio-legal scholars with a sense of the very wide range of projects and questions in whose pursuit Nietzsche's work can be useful. From medical ethics to criminology, from the systemic anti-Semitism of legal codes arising in Christian cultures, to the details of intellectual property debates about regulating the use of culturally significant objects, the contributors (from the fields of law, philosophy, criminology, cultural studies, and literary studies) demonstrate and (...)
     
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  22. Mariana Valverde (2007). Craving' Research : Smart Drugs and the Elusiveness of Desire. In Sabine Maasen & Barbara Sutter (eds.), On Willing Selves: Neoliberal Politics Vis-à-Vis the Neuroscientific Challenge. Plagrave Macmiilan
     
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  23. Mariana Valverde (2008). Law Versus History : Foucault's Genealogy of Modern Sovereignty. In Michael Dillon & Andrew W. Neal (eds.), Foucault on Politics, Security and War. Palgrave Macmillan
  24. Mariana Valverde (2007). Neopolitics : Voluntary Action in the New Regime. In Sabine Maasen & Barbara Sutter (eds.), On Willing Selves: Neoliberal Politics Vis-?-Vis the Neuroscientific Challenge. Plagrave Macmiilan
     
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  25. Mariana Valverde (2005). Pain, Memory, and the Creation of the Liberal Legal Subject : Nietzsche on the Criminal Law. In Peter Goodrich & Mariana Valverde (eds.), Nietzsche and Legal Theory: Half-Written Laws. Routledge
  26. A. Valverde (1992). Risk and Public Decision-Making. International Journal of Applied Philosophy 7 (2).
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  27.  24
    Alexandra Alván (2013). Estructuras trinitarias en la constitución y conciencia del tiempo en Agustín y Husserl. Estudios de Filosofía 10:11-38.
    El presente artículo busca establecer paralelos entre las propuestas de Edmund Husserl y de San Agustín en torno a la constitución del tiempo por parte de la conciencia. En ese marco, proponemos que ambos autores basan la constitución del tiempo en estructuras trinitarias de la conciencia. Dichas estructuras, a pesar de sus diferencias, coinciden en constar de tres elementos: uno retencional, uno protencional y uno impresional. Además, coinciden ambas propuestas en que lo fundamental de la estructura trinitaria de la (...)
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  28.  3
    Miguel A. Vázquez Villagrasa (2003). Leer a San Agustín. Logos 36:289-300.
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela (...)
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  29. Diego I. Rosales Meana (2014). Inquietud, costumbre y Absoluto. Principio y fin del deseo en Pascal y Agustín de Hipona. Revista de filosofía (Chile) 39 (1):119-136.
    En este trabajo intentaré mostrar que, de acuerdo con Agustín de Hipona –y a diferencia de una cierta lectura relativamente clásica de Pascal–, el deseo puede ser el comienzo de la relación del hombre con el Absoluto. Para ello divido el texto en cuatro partes: primero, describo la situación existencial primordial de la que nace el deseo, la inquietud. Después, describo el doble despliegue del deseo: amor o concupiscencia, según objeto e inclinación. En tercer lugar, intento describir los tipos (...)
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  30.  15
    Agustín Uña Juárez (2008). De relato a reflexión en el problema del yo Para leer las Confesiones de San Agustín. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25 (1):211-244.
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela (...)
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  31.  9
    Francisco de Lara López (2011). Heidegger and the Christianity of Saint Paul and Saint Agustin. [Spanish]. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 7:28-46.
    Normal 0 21 false false false ES X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 The present text shows the sense of the interpretation of Saint Paul and Saint Augustine that Heidegger carry out in his early Freiburg lectures. Concretly, I will point out the reason why Heidegger recovers some aspects of the christianity for his philosophical project and also to show which are the concrete elements that Saint Paul’s Epistles and Saint Augustine’s Confessions contribute to him. In this way, we will be able to (...)
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  32. Agustín Uña Juárez (2001). San Agustín: inferioridad reflexividad y certeza. Revista Española de Filosofía Medieval 8:31-52.
    Este artículo investiga dos problemas principales en los conocidos argumentos de San Agustín en pro de la certeza, contra los escépticos. En realidad, son más bien dos niveles de una misma cuestión "metodológica": la interioridad del conocimiento y la reflexión, como vía de certeza. Conclusión principal de este estudio es que ambas dimensiones son correlativas: la reflexión supone interioridad, N la interioridad exige reflexión, como ría de certeza. La última parte del artículo examina la doctrina agustiniana de la reflexión, (...)
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  33. Agustín Uña Juárez (1996). San Agustín: la finitud bella. Revista Española de Filosofía Medieval 3:173-182.
    Distensión de la finitud y belleza son paralelas en Agustín, su deducción y su calificación estética. Ontología de lo finito es, por ello, a la vez, discurso estético en tres grandes dimensiones: a) fundación y estructura de lo finito; b) sucesión temporal ; c) devenir histórico . Podríamos, sin reduccionismo alguno, interpretar su doctrina estética como >?.Distension of the finiteness and beauty are parallel in St. Augustine, its deduction and its aesthetic qualification. Ontology of finiteness is therefore, at the (...)
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  34.  15
    Rafael Lazcano (2010). El amor a la verdad según san Agustín de Hipona. Revista Española de Filosofía Medieval 17:11-20.
    El amor a la verdad define la vida de San Agustín. La búsqueda de la verdad está inserta en su existencia concreta y personal. Le inquieta sobremanera el deseo de saber. Es consciente de las dificultades de la inteligencia para encontrarla. A la verdad se va por el amor. Él es quien le mueve e impulsa a ir en búsqueda de la verdad. En este camino se encuentra Agustín con diferentes compañeros de viaje. Él, enamorado de la verdad, (...)
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  35.  18
    Andrew Ofstehage (2012). The Construction of an Alternative Quinoa Economy: Balancing Solidarity, Household Needs, and Profit in San Agustín, Bolivia. Agriculture and Human Values 29 (4):441-454.
    Quinoa farmers in San Agustín, Bolivia face the dilemma of producing for a growing international market while defending their community interests and resources, meeting their basic household needs, and making a profit. Farmers responded to a changing market in the 1970s by creating committees in defense of quinoa and farmer cooperatives to represent their interests and maximize economic returns. Today farmer cooperatives offer high, stable prices, politically represent farmers, and are major quinoa exporters, but intermediaries continue to play an (...)
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  36. Manfred Svensson (2009). Variaciones sobre el mal en San Agustín. Revista de filosofía (Chile) 61 (1):65-78.
    Contrariamente a la usual concentración exclusiva en los escritos antimaniqueos para comprender la doctrina agustiniana sobre el mal, se intenta aquí exponer la posición de san Agustín atendiendo también al desarrollo de la doctrina en las controversias con el donatismo y los pelagianos, y a puntos de tensión y de complementación entre las tres querellas.
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  37. Nello Cipriani (2012). San Agustín en la reflexión teológica de J. Ratzinger. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):437-448.
    El artículo estudia el influjo de san Agustín sobre J. Ratzinger (Benedicto XVI), partiendo de su biografía. Al analizar sus escritos, se muestra la influencia agustiniana en lo relativo a la naturaleza y el método de la teología, la eclesiología, la doctrina trinitaria y la antropología.
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  38. Pauline Nugent (2011). Patrística y pedagogía: Jerónimo y Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (220):159 - 164.
    El artículo examina algunos pasajes de Agustín y Jerónimo, señalando su divergencia o su adhesión a las normas de Quintiliano, y da un mensaje positivo a los que hoy ejercen la enseñanza.
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  39.  7
    Alejandro Powter (2008). La relación tiempo-eternidad en el libro undécimo de las 'Confesiones' de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 53 (210):383-403.
    Este artículo propone interpretar la relación tiempo-eternidad, según la expone Agustín en conf. 11, como la búsqueda de superación de la dicotomía existente entre tiempo objetivo y tiempo subjetivo. La clave hermenéutica la da el análisis de los nombres distentio, attentio e intentio, a través de los cuales se establece la relación entre las dimensiones cronológica y kairológica del tiempo en cuanto símbolo de la eternidad.
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  40. Beatrice Cillerai (2012). Agustín y la memoria: formas de recuerdo en la "vita beata". Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (224):23-41.
    Agustín atribuye a la memoria un valor tan amplio que le reserva una función incluso en el alma de los bienaventurados. Analizando un puñado de pasajes en los que se trata el tema (trin. 14,5; ciu, 10,30; 22,30; s.240, 4; 241, 4-5), el artículo se centra en la polémica agustiniana contra los filósofos platónicos (los "sapientes gentium"), que sostenían una "vita beata" solo transitoria _el alma, olvidada de la vida pasada, está destinada a descender de nuevo y a reencarnarse (...)
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  41. José Fortunato Alvarez Valdez (2009). La carta 93 de san Agustín y el uso de la fuerza pública en materia religiosa. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):33-61.
    El artículo aborda la carta 93 de san Agustín. Analiza los argumentos rogatistas contra el "compelle intrare", la eclesiología que subyace en ellos, el contexto sociohistórico del uso de la violencia para imponer la ley, así como la evolución agustiniana al interpretar el "compelle intrare".
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  42. Hubertus R. Drobner (2009). Esbozos de la cristología de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):105-141.
    El artículo intenta demostrar cómo, a través de la aplicación de la exégesis gramatical en sentido estrictamente cristológico, san Agustín llegó a la fórmula "una persona" en Cristo. Y lo hace en tres etapas: la exégisis gramatical en la educación y práctica agustinianas; exégesis gramatical y cristología en san Agustín; conceptos cristológicos anteriores a él y contemporáneos con él.
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  43. Craig J. Neumann De Paulo (2008). La relación filosófica entre Agustín y Heidegger según la investigación contemporánea. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 53 (210):329-337.
    El artículo trata sobre el 'reavivamiento hermeneútico' de Agustín, es decir, acerca de la significación filosófica que tiene el influjo histórico y metodológico de san Agustín sobre la obra de Martin Heidegger "Sein und Zeit", y cómo esto se ha vuelto más evidente con las aportaciones de fenomenólogos y patrólogos, especialmente a partir de 1993.
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  44. Dorothee Elm Von Der Osten (2011). Felicidad perpetua: sermones de Agustín sobre el martirio femenino (s. 280-282 aumentado= Erfurt 1). Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (220):83 - 90.
    El artículo sitúa los sermones del norte de África sobre Perpetua y Felicidad en su contexto contemporáneo de dos formas. Primero, centrándose en el discurso sobre el martirio en general; después, mencionando las controversias teológicas regionales que pudieron haber dejado sus huellas en las interpretaciones de Agustín.
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  45.  7
    Nello Cipriani (2011). La preceptiva antigua y la Regla monástica de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (222):443 - 457.
    El artículo estudia según las normas de la preceptiva antigua la Regla de san Agustín (Praeceptum), para comprender mejor su contenido y sus aspectos literarios.
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  46. Jürgen Mettepenningen & Enrique Eguiarte (2010). Más allá del déficit de teología (1930-1965): La "nouvelle Théologie" y el redescubrimiento de Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 55 (216):165-184.
    El artículo ofrece una visión de conjunto, preliminar y general, del "status quaestionis" del influjo de san Agustín en el desarrollo de la "nouvelle théologie". Acerca de ésta proporciona una visión general histórico-teológica, entreverada con el interés que por el pensamiento de san Agustín han mostrado los representantes de aquélla.
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  47. Tarsicio Jáñez Barrio (2012). San Agustín frente a Darwin: Creacionismo evolutivo de las “razones seminales”. Apuntes Filosóficos 18 (35).
    Es incuestionable el hecho de la evolución, así como la admisión de una realidad previa de la cual partir, sea creada o no. Pero luce cuestionable el mecanismo de la evolución en clave de “selección natural” cuando se la entiende como netamente naturalista. El evolucionismo darwinista no tiene fundamento suficiente para afirmar que las especies evolucionan de modo totalmente aleatorio y sin finalidad definida. Los más recientes descubrimientos socavan los cimientos del darwinismo (J. Enrique Cáceres-Arrieta), y nos hablan de un (...)
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  48. Anthony Dupont (2009). 'Imitatio Christi, imitatio Stephani'. El pensamiento de Agustín sobre el martirio, a partir de los sermones sobre el protomártir Esteban. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):143-171.
    El artículo trata sobre los sermones de san Agustín predicados en honor de san Esteban, destacando algunos aspectos de la teología agustiniana del martirio, los elementos teológicos principales de los sermones sobre san Esteban, así como la reflexión agustiniana sobre los milagros obrados por intercesión de san Esteban.
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  49. David De los Reyes (2012). San Agustín o la terapia teológica ante el dolor. Apuntes Filosóficos 18 (35).
    Agustín será un modelo de expresión del cambio que se operó en la filosofía profana convertida en teología, estableciendo una “ruptura epistemológica” con el mundo secular al condenarlo y asumiendo sólo la verdad en tanto verdad y conocimiento de Dios. Vuelve dentro de ti. La verdad habita en el interior del hombre, será una frase que San Agustín suscribirá y será eco de la postura que encontramos en todas las religiones de la intimidad pero también en la filosofía (...)
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  50. Antonio Pérez-Estévez (1997). Ciencia y docencia en Agustín y Tomás de Aquino: (Del maestro agustiniano al maestro tomista). Revista Española de Filosofía Medieval 4:103-114.
    Se hace un análisis comparativo de los conceptos de ciencia, maestro y discípulo tal como aparecen en el De Magistro de san Agustín y en la cuestión 11, "De Magistro", de la disputación De Veritate de santo Tomás de Aquino. La ciencia agustiniana de las verdades inteligibles y eternas se adquiere por una visión mental del entendimiento y la razón y supone la buena voluntad del sujeto ; la tomista consiste más bien en el conjunto de formas inteligibles adquiridas (...)
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