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  1. David Pearce & Agustín Valverde (2005). A First Order Nonmonotonic Extension of Constructive Logic. Studia Logica 80 (2-3):321 - 346.score: 240.0
    Certain extensions of Nelson's constructive logic N with strong negation have recently become important in arti.cial intelligence and nonmonotonic reasoning, since they yield a logical foundation for answer set programming (ASP). In this paper we look at some extensions of Nelson's .rst-order logic as a basis for de.ning nonmonotonic inference relations that underlie the answer set programming semantics. The extensions we consider are those based on 2-element, here-and-there Kripke frames. In particular, we prove completeness for .rst-order here-and-there logics, and their (...)
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  2. Pedro Cabalar & Agustín Valverde (2013). Foreword. Journal of Applied Non-Classical Logics 23 (1-2):1-1.score: 240.0
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  3. Eleni Papaoikonomou, Gerard Ryan & Mireia Valverde (2011). Mapping Ethical Consumer Behavior: Integrating the Empirical Research and Identifying Future Directions. Ethics and Behavior 21 (3):197 - 221.score: 30.0
    The concept of ?ethical consumer behavior? has gained significant attention among practitioners and academic researchers, generating increasing but disjointed knowledge on the topic. By analyzing the empirical research on ethical consumer behavior, this article provides researchers with a map to guide future research. In total, we review 80 studies. The main contributions of the article include the identification of the main trends in the ethical consumer literature and the conceptualization of ethical consumer behavior. In addition, several areas for future research (...)
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  4. Eleni Papaoikonomou, Mireia Valverde & Gerard Ryan (2012). Articulating the Meanings of Collective Experiences of Ethical Consumption. Journal of Business Ethics 110 (1):15-32.score: 30.0
    In the context of the growing popularity of the ethical consumer movement and the appearance of different types of ethical collective communities, the current article explores the meanings drawn from the participation in Responsible Consumption Cooperatives. In existing research, the overriding focus has been on examining individual ethical consumer behaviour at the expense of advancing our understanding of how ethical consumers behave collectively. Hence, this article examines the meanings derived from participating in ethical consumer groups. A qualitative multi-method approach is (...)
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  5. Roxane Bertrand & Beatrice Priego Valverde (2011). Does Prosody Play a Specific Role in Conversational Humor? Pragmatics and Cognition 19 (2):333-356.score: 30.0
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  6. G. Gutiérrez, I. P. de Guzmán, J. Martínez, M. Ojeda-Aciego & A. Valverde (2002). Satisfiability Testing for Boolean Formulas Using Δ-Trees. Studia Logica 72 (1):85 - 112.score: 30.0
    The tree-based data structure of -tree for propositional formulas is introduced in an improved and optimised form. The -trees allow a compact representation for negation normal forms as well as for a number of reduction strategies in order to consider only those occurrences of literals which are relevant for the satisfiability of the input formula. These reduction strategies are divided into two subsets (meaning- and satisfiability-preserving transformations) and can be used to decrease the size of a negation normal form A (...)
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  7. José Manuel Garcia Valverde (2012). El comentario de Giacomo Zabarella a "De anima" III, 5: una interpretación mortalista de la psicología de Aristóteles. Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de la Ideas 6 (6):27-56.score: 30.0
    An important part of Aristotelianism has revolved around the different interpretations given to the famous fifth chapter of Aristotle’s De Anima lll. The brevity with which he spoke about an intellectual agent principle described as divine and everlasting has led to a lengthy debate between those who argue that this principle is part of the individual soul and those who think that it must be placed outside the individual intellectual powers. Among the latter, the interpretation of the Renaissance Aristotelian Giacomo (...)
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  8. Nikolas Rose, Pat O'Malley & Mariana Valverde (2012). Gubernamentalidad. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 8.score: 30.0
    Este estudio revisa el desarrollo del análisis propuesto por Michel Foucault sobre el poder político en términos de gubernamentalidad, y esboza sus características principales. Se examina el despliegue de esta perspectiva, centrándose particularmente en cómo este enfoque genealógico del análisis de la conducta de todos y cada uno ha sido acogido y desarrollado en el mundo angloparlante. Se evalúan algunas de las críticas fundamentales que han sido planteadas a la analítica de la gubernamentalidad, y se arguye en favor de la (...)
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  9. Ricard V. Solé, Bernat Corominas‐Murtra, Sergi Valverde & Luc Steels (2010). Language Networks: Their Structure, Function, and Evolution. Complexity 15 (6):20-26.score: 30.0
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  10. Mariana Valverde (2002). Experience and Truthtelling. Outlines. Critical Practice Studies 4 (1):3-18.score: 30.0
    This is a Foucault-inspired, postmodern study of ethical subjectivity. Technologies of life, personal truths and relations between truth telling and intoxication are highlighted in drug autobiographies and in materials from a study of Alcoholics Anonymous. Here other notions of the self are at play than the concept of the unified, autonomous, authentic self. These materials also offer an understanding of addiction as a dysfunction or disorganisation of temporality in everyday life.
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  11. José María Valverde (1977). Marxism — Communism — Christianity (Comments on J. Kuczyński's "Marxism and Christianity"). Dialectics and Humanism 4 (2):127-128.score: 30.0
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  12. José María Valverde (2012). Marxism — Communism — Christianity (Comments on J. Kuczyński's. Dialectics and Humanism 4 (2):127-128.score: 30.0
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  13. San Agustín (1982). Comunidad y pobreza. Revista Agustiniana 23 (70):189-205.score: 30.0
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  14. Ricard V. Solée, Sergi Valverde, Marti Rosas Casals, Stuart A. Kauffman, Doyne Farmer & Niles Eldredge (2013). The Evolutionary Ecology of Technological Innovations. Complexity 18 (4):15-27.score: 30.0
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  15. Peter Goodrich & Mariana Valverde (eds.) (2005). Nietzsche and Legal Theory: Half-Written Laws. Routledge.score: 30.0
    Nietzsche and Legal Theory is an anthology designed to provide legal and socio-legal scholars with a sense of the very wide range of projects and questions in whose pursuit Nietzsche's work can be useful. From medical ethics to criminology, from the systemic anti-Semitism of legal codes arising in Christian cultures, to the details of intellectual property debates about regulating the use of culturally significant objects, the contributors (from the fields of law, philosophy, criminology, cultural studies, and literary studies) demonstrate and (...)
     
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  16. G. Gutiérrez, I. P. De Guzmán, J. Martínez, M. Ojeda-Aciego & A. Valverde (2002). Satisfiability Testing for Boolean Formulas Using Δ-Trees. Studia Logica 72 (1):85 - 112.score: 30.0
    The tree-based data structure of △-tree for propositional formulas is introduced in an improved and optimised form. The △-trees allow a compact representation for negation normal forms as well as for a number of reduction strategies in order to consider only those occurrences of literals which are relevant for the satisfiability of the input formula. These reduction strategies are divided into two subsets (meaning- and satisfiability-preserving transformations) and can be used to decrease the size of a negation normal form A (...)
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  17. Ricard V. Solé, Ramon Ferrer-Cancho, Jose M. Montoya & Sergi Valverde (2002). Selection, Tinkering, and Emergence in Complex Networks. Complexity 8 (1):20-33.score: 30.0
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  18. José Manuel García Valverde (2011). Alejandro de Afrodisias, Acerca del intelecto. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:23-37.score: 30.0
    This paper offers a Spanish translation of Alexander of Aphrodisias’ On intellect. Also one can find a short introduction to the text.
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  19. João Batista Valverde (2008). A soberania da reta razão. Philósophos - Revista de Filosofia 7 (1).score: 30.0
    Este artigo tenta mostrar que as paixões naturais não dão conta, por si sós, da passagem da natureza ao Estado, por mais que o medo seja importante no começo da sociedade. A soberania da reta-razão em Hobbes parece ser necessária à criação do Estado civil. A razão natural, mediante as leis de natureza, apenas proíbe a um homem destruir sua vida ou privar-se dos meios necessários para preservá-la. Só uma razão geométrica, reta, que calcula segundo regras razoáveis, pode operar a (...)
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  20. José Manuel García Valverde (2012). El intelecto agente en Pietro Pomponazzi: un análisis de su presencia en el "Tractatus de immortalitate animae" y en la "Apología". Anuario Filosófico 45 (3):545-566.score: 30.0
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  21. Sebastián Valverde & Gabriel Stecher (2013). Ruralidad, paradojas y tensiones asociadas a la movilización del pueblo Mapuche en Pulmarí (Neuquén, Argentina). Polis 34.score: 30.0
    La región de Pulmarí, en el Departamento Aluminé, en el sur de la Argentina (Provincia de Neuquén) se caracteriza por una destacada presencia del pueblo indígena Mapuche, que ha protagonizado intensas movilizaciones desde la década de 1990 por su territorio ancestral y frente al avance de diferentes agentes estatales y privados. En contraste con la tendencia que afecta a otras poblaciones, en la región se vienen dando procesos de “territorialización” de estas familias indígenas y desaceleración de las históricas migraciones rural (...)
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  22. Fuentes Agustin (2006). Evolution is Important but It is Not Simple: Defining Cultural Traits and Incorporating Complex Evolutionary Theory. Behavioral and Brain Sciences 29 (4):355.score: 30.0
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  23. Mariana Valverde (2007). Craving' Research : Smart Drugs and the Elusiveness of Desire. In Sabine Maasen & Barbara Sutter (eds.), On Willing Selves: Neoliberal Politics Vis-à-Vis the Neuroscientific Challenge. Plagrave Macmiilanscore: 30.0
     
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  24. Mariana Valverde (2008). Law Versus History : Foucault's Genealogy of Modern Sovereignty. In Michael Dillon & Andrew W. Neal (eds.), Foucault on Politics, Security and War. Palgrave Macmillanscore: 30.0
  25. Mariana Valverde (2007). Neopolitics : Voluntary Action in the New Regime. In Sabine Maasen & Barbara Sutter (eds.), On Willing Selves: Neoliberal Politics Vis-?-Vis the Neuroscientific Challenge. Plagrave Macmiilanscore: 30.0
     
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  26. Mariana Valverde (2005). Pain, Memory, and the Creation of the Liberal Legal Subject : Nietzsche on the Criminal Law. In Peter Goodrich & Mariana Valverde (eds.), Nietzsche and Legal Theory: Half-Written Laws. Routledgescore: 30.0
  27. A. Valverde (1992). Risk and Public Decision-Making. International Journal of Applied Philosophy 7 (2).score: 30.0
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  28. Alexandra Alván (2013). Estructuras trinitarias en la constitución y conciencia del tiempo en Agustín y Husserl. Estudios de Filosofía 10:11-38.score: 24.0
    El presente artículo busca establecer paralelos entre las propuestas de Edmund Husserl y de San Agustín en torno a la constitución del tiempo por parte de la conciencia. En ese marco, proponemos que ambos autores basan la constitución del tiempo en estructuras trinitarias de la conciencia. Dichas estructuras, a pesar de sus diferencias, coinciden en constar de tres elementos: uno retencional, uno protencional y uno impresional. Además, coinciden ambas propuestas en que lo fundamental de la estructura trinitaria de la (...)
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  29. Miguel A. Vázquez Villagrasa (2003). Leer a San Agustín. Logos 36:289-300.score: 24.0
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela (...)
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  30. Diego I. Rosales Meana (2014). Inquietud, costumbre y Absoluto. Principio y fin del deseo en Pascal y Agustín de Hipona. Revista de filosofía (Chile) 39 (1):119-136.score: 24.0
    En este trabajo intentaré mostrar que, de acuerdo con Agustín de Hipona –y a diferencia de una cierta lectura relativamente clásica de Pascal–, el deseo puede ser el comienzo de la relación del hombre con el Absoluto. Para ello divido el texto en cuatro partes: primero, describo la situación existencial primordial de la que nace el deseo, la inquietud. Después, describo el doble despliegue del deseo: amor o concupiscencia, según objeto e inclinación. En tercer lugar, intento describir los tipos (...)
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  31. Francisco de Lara López (2011). Heidegger and the Christianity of Saint Paul and Saint Agustin. [Spanish]. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 7:28-46.score: 21.0
    Normal 0 21 false false false ES X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 The present text shows the sense of the interpretation of Saint Paul and Saint Augustine that Heidegger carry out in his early Freiburg lectures. Concretly, I will point out the reason why Heidegger recovers some aspects of the christianity for his philosophical project and also to show which are the concrete elements that Saint Paul’s Epistles and Saint Augustine’s Confessions contribute to him. In this way, we will be able to (...)
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  32. Agustín Uña Juárez (2008). De relato a reflexión en el problema del yo Para leer las Confesiones de San Agustín. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25 (1):211-244.score: 21.0
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela (...)
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  33. Andrew Ofstehage (2012). The Construction of an Alternative Quinoa Economy: Balancing Solidarity, Household Needs, and Profit in San Agustín, Bolivia. Agriculture and Human Values 29 (4):441-454.score: 18.0
    Quinoa farmers in San Agustín, Bolivia face the dilemma of producing for a growing international market while defending their community interests and resources, meeting their basic household needs, and making a profit. Farmers responded to a changing market in the 1970s by creating committees in defense of quinoa and farmer cooperatives to represent their interests and maximize economic returns. Today farmer cooperatives offer high, stable prices, politically represent farmers, and are major quinoa exporters, but intermediaries continue to play an (...)
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  34. Nello Cipriani (2012). San Agustín en la reflexión teológica de J. Ratzinger. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):437-448.score: 18.0
    El artículo estudia el influjo de san Agustín sobre J. Ratzinger (Benedicto XVI), partiendo de su biografía. Al analizar sus escritos, se muestra la influencia agustiniana en lo relativo a la naturaleza y el método de la teología, la eclesiología, la doctrina trinitaria y la antropología.
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  35. Manfred Svensson (2009). Variaciones sobre el mal en San Agustín. Revista de filosofía (Chile) 61 (1):65-78.score: 18.0
    Contrariamente a la usual concentración exclusiva en los escritos antimaniqueos para comprender la doctrina agustiniana sobre el mal, se intenta aquí exponer la posición de san Agustín atendiendo también al desarrollo de la doctrina en las controversias con el donatismo y los pelagianos, y a puntos de tensión y de complementación entre las tres querellas.
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  36. Silvana Filippi (2010). Cristianismo y neoplatonismo en San Agustín: la crítica heideggeriana. Enfoques 22 (1):15-29.score: 18.0
    Así como en San Pablo, Heidegger cree encontrar en San Agustín la expresión de la existencia humana como acontecida históricamente y de la historia como advenir no objetivable ni dispo-nible. Esta facticidad radical del yo se muestra como propia de la experiencia protocristiana que surge con nitidez..
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  37. Jürgen Mettepenningen & Enrique Eguiarte (2010). Más allá del déficit de teología (1930-1965): La "nouvelle Théologie" y el redescubrimiento de Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 55 (216):165-184.score: 18.0
    El artículo ofrece una visión de conjunto, preliminar y general, del "status quaestionis" del influjo de san Agustín en el desarrollo de la "nouvelle théologie". Acerca de ésta proporciona una visión general histórico-teológica, entreverada con el interés que por el pensamiento de san Agustín han mostrado los representantes de aquélla.
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  38. Nello Cipriani (2012). La violencia en el pensamiento de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):349-370.score: 18.0
    El artículo estudia la violencia según la perspectiva de san Agustín, abordando el tema del Estado y el perdón cristiano, la guerra justa, las penas coercitivas necesarias para la paz social, la pena de muerte, la intercessio, los castigos físicos, la violencia contra uno mismo. También se aborda la virulencia en las controversias religiosas, destacando la violencia en la relación con los paganos y particularmente la coerción contra los donatistas.
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  39. Tarsicio Jáñez Barrio (2012). San Agustín frente a Darwin: Creacionismo evolutivo de las “razones seminales”. Apuntes Filosóficos 18 (35).score: 18.0
    Es incuestionable el hecho de la evolución, así como la admisión de una realidad previa de la cual partir, sea creada o no. Pero luce cuestionable el mecanismo de la evolución en clave de “selección natural” cuando se la entiende como netamente naturalista. El evolucionismo darwinista no tiene fundamento suficiente para afirmar que las especies evolucionan de modo totalmente aleatorio y sin finalidad definida. Los más recientes descubrimientos socavan los cimientos del darwinismo (J. Enrique Cáceres-Arrieta), y nos hablan de un (...)
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  40. Marie-Anne Vannier (2011). Luz e iluminación en Agustín: relectura de una cuestión ya antigua. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (220):220-226.score: 18.0
    Este artículo, después de las observaciones preliminares, expone dos cuestiones, a saber, si las Locutiones in Hepateucum de Agustín están completas y cuál era el propósito de esta obra.
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  41. Beatrice Cillerai (2012). Agustín y la memoria: formas de recuerdo en la "vita beata". Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (224):23-41.score: 18.0
    Agustín atribuye a la memoria un valor tan amplio que le reserva una función incluso en el alma de los bienaventurados. Analizando un puñado de pasajes en los que se trata el tema (trin. 14,5; ciu, 10,30; 22,30; s.240, 4; 241, 4-5), el artículo se centra en la polémica agustiniana contra los filósofos platónicos (los "sapientes gentium"), que sostenían una "vita beata" solo transitoria _el alma, olvidada de la vida pasada, está destinada a descender de nuevo y a reencarnarse (...)
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  42. Nello Cipriani & José Anoz (2010). El problema del mal, en san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 55 (218):347-362.score: 18.0
    El artículo presenta la respuesta que san Agustín da al problema del mal. En primer lugar, en "De ordine", contra las ideas plotinianas de la necesidad y eternidad del mal, examina sus textos y argumentos principales. Posteriormente aborda este mismo asunto desde la polémica antimaniquea y con relaión a la doctrina expuesta por san Agustín a los cristianos, para dar una respuesta desde la perspectiva bíblica, según la cual Dios permite el mal con previsión de la victoria del (...)
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  43. Nello Cipriani (2012). La autonomía de la voluntad humana en el acto de fé: las razones de una teoría acogida primero y rechazada después por San Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):281-293.score: 18.0
    El artículo trata sobre la idea de san Agustín, presente en algunas obras escritas entre los años 394 y 395, de la autónoma posibilidad de la voluntad humana de comenzar el camino de la salvación con la fe y la plegaria, basando la admisión de esta parcial autonomía de la voluntad en las preocupaciones suscitadas en él por el problema de la predestinación. Señala que las probables fuentes literarias son el comentario del Ambrosiáster a la carta a los Romanos (...)
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  44. Nello Cipriani (2012). La doctrina del pecado original en los escritos de san Agustín hasta el "Ad Simplicianum". Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 57 (226):331-338.score: 18.0
    En este artículo se plantean y responden algunas preguntas en torno al pecado original en el pensamiento agustiniano, desde los primeros tiempos de su elaboración hasta el Ad Simplicianum libri duo, del año 396, como es la relativa al cuándo y por qué, junto a la noción de un pecado de origen, Agustín comenzó a pensar en una implicación de todos los descendientes en la culpa, además de en los castigos de los progenitores. Se responde también a la pregunta (...)
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  45. Nello Cipriani (2011). La preceptiva antigua y la Regla monástica de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 56 (222):443 - 457.score: 18.0
    El artículo estudia según las normas de la preceptiva antigua la Regla de san Agustín (Praeceptum), para comprender mejor su contenido y sus aspectos literarios.
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  46. David De los Reyes (2012). San Agustín o la terapia teológica ante el dolor. Apuntes Filosóficos 18 (35).score: 18.0
    Agustín será un modelo de expresión del cambio que se operó en la filosofía profana convertida en teología, estableciendo una “ruptura epistemológica” con el mundo secular al condenarlo y asumiendo sólo la verdad en tanto verdad y conocimiento de Dios. Vuelve dentro de ti. La verdad habita en el interior del hombre, será una frase que San Agustín suscribirá y será eco de la postura que encontramos en todas las religiones de la intimidad pero también en la filosofía (...)
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  47. Craig J. Neumann De Paulo (2008). La relación filosófica entre Agustín y Heidegger según la investigación contemporánea. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 53 (210):329-337.score: 18.0
    El artículo trata sobre el 'reavivamiento hermeneútico' de Agustín, es decir, acerca de la significación filosófica que tiene el influjo histórico y metodológico de san Agustín sobre la obra de Martin Heidegger "Sein und Zeit", y cómo esto se ha vuelto más evidente con las aportaciones de fenomenólogos y patrólogos, especialmente a partir de 1993.
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  48. Hubertus R. Drobner (2009). Esbozos de la cristología de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):105-141.score: 18.0
    El artículo intenta demostrar cómo, a través de la aplicación de la exégesis gramatical en sentido estrictamente cristológico, san Agustín llegó a la fórmula "una persona" en Cristo. Y lo hace en tres etapas: la exégisis gramatical en la educación y práctica agustinianas; exégesis gramatical y cristología en san Agustín; conceptos cristológicos anteriores a él y contemporáneos con él.
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  49. Enrique Eguiarte (2013). El fondo amploniano y los nuevos sermones de san Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 58 (228):21-61.score: 18.0
    El artículo ofrece en su primera parte una visión sinóptica de la labor de san Agustín como predicador, así como de la difusión de sus obras, y de las primeras ediciones impresas de estas, hasta llegar a las ediciones críticas actuales. La segunda parte presenta los últimos hallazgos de documentos agustinianos: las cartas Divjak, los sermones Dolbeau y los sermones Erfurt, a propósito de los cuales hace una amplia introducción, a la que sigue el análisis resumido del contenido de (...)
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  50. Rafael Lazcano (2010). El amor a la verdad según san Agustín de Hipona. Revista Española de Filosofía Medieval 17:11-20.score: 18.0
    El amor a la verdad define la vida de San Agustín. La búsqueda de la verdad está inserta en su existencia concreta y personal. Le inquieta sobremanera el deseo de saber. Es consciente de las dificultades de la inteligencia para encontrarla. A la verdad se va por el amor. Él es quien le mueve e impulsa a ir en búsqueda de la verdad. En este camino se encuentra Agustín con diferentes compañeros de viaje. Él, enamorado de la verdad, (...)
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