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  1.  11
    Alessio Lo Giudice (2009). The Shared Perception of Social Contexts and its Conditions for Possibility. Ratio Juris 22 (3):395-415.
    Pragmatist reinterpretations of both deliberative-communicative theory and legal positivism point out the mentalist fallacy entailed by these prevalent models. I argue that pragmatist approaches imply analogous erroneous beliefs since they presuppose as given the shared perception of social contexts. Therefore they take for granted the shared interpretation of social problems and shared selection of common goals. Hence I advance the necessity of inquiring into the possibility conditions for a shared perception of social contexts. This would entail the organization of institutional (...)
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  2.  6
    Alessio Lo Giudice (2009). The Shared Perception of Social Contexts and Its Conditions for Possibility. Ratio Juris 22 (3):395-415.
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  3. Alessio Lo Giudice (2006). Il Soggetto Plurale: Regolazione Sociale E Mediazione Simbolica. Giuffrè.
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  4. Santi Lo Giudice (2010). Scritti di Filosofia Ed Etica. L. Pellegrini.
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  5. Santi Lo Giudice (2007). Tracce di Filosofia Del Finito. L. Pellegrini.
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  6.  24
    Carlo Ginzburg (1991). Checking the Evidence: The Judge and the Historian. Critical Inquiry 18 (1):79-92.
    In the last 2500 years, since the beginnings in ancient Greece of the literary genre we call “history,” the relationship between history and law has been very close. True, the Greek word historia is derived from medical language, but the argumentative ability it implied was related to the judicial sphere. History, as Arnaldo Momigliano emphasized some years ago, emerged as an independent intellectual activity at the intersection of medicine and rhetoric. Following the example of the former, the historian analyzed specific (...)
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  7.  5
    Yehezkel Dror (2002). Más allá de la incertidumbre: lo inconcebible. Polis 2.
    Se sostiene en este ensayo que los efectos combinados de los cambios radicales que afectan la dirección de la historia comprometen nuestra habilidad de reconocer patrones vigentes tanto en el pasado como en el futuro, reduciendo con ello las posibilidades de previsión y llevándonos ante la posibilidad de lo inconcebible. Frente a ello el autor propone ayudarnos con la imaginación, y colocar la "inconcebibilidad" en el centro de las consideraciones futuras.
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  8.  5
    Víctor M. Toledo, Pablo Alarcón-Cháires & Lourdes Barón (2009). Revisualizar lo rural desde una perspectiva multidisciplinaria. Polis 22.
    Los autores presentan el nuevo enfoque que busca la integración de las ciencias de la naturaleza con las ciencias sociales y humanas. Destacan el surgimiento de las disciplinas híbridas y las nuevas propuestas epistemológicas y metodológicas, exponiendo en particular el surgimiento de la sociología ambiental y el tema de lo rural como referente empírico. Analizan el metabolismo entre la sociedad y la naturaleza, relevando la apropiación de la naturaleza como eje de lo rural mostrando su carácter multidimensional. Concluyen en la (...)
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  9.  2
    Raúl González Meyer (2009). Lo local en la teoría y en la política. Polis 22.
    En este artículo se fundamenta y promueve la necesidad de comprensión de lo local como escala de lo social, y como una producción social resultante de la acción e interacción de agentes que actúan desde diferentes escalas, intereses y objetivos. Se sostiene, además que ello ha sido un campo analítico de bajo desarrollo en Chile y América Latina, aunque se puede inventariar un conjunto de aproximaciones que directa o indirectamente se han referido a ello en el pasado. Por otro lado, (...)
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  10.  3
    Cleonice Alexandre Le Bourlegat & Maria Augusta de Castilho (2004). Lo sagrado en el contexto de territorialidad. Polis 8.
    El artículo revisa la diversificación de formas de religiosidad, y se plantea analizar el fenómeno de lo sagrado en el contexto de las prácticas sociales, buscando comprenderlo en sus manifestaciones espaciales y como configurador de relaciones sociales en el proceso de construcción territorial. Afirma que la estructuración de la vida colectiva ha tenido desde un inicio una tentativa integradora con la totalidad cósmica a través del espíritu religioso, siendo esto lo que ha otorgado sentido al mundo, lo que sigue manifestándose (...)
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  11.  2
    Ricardo Camargo Brito (2007). Lo Social Desde El Concepto de Ilusión En Platón, Aristóteles, Machiavelo y Bacon. Cinta de Moebio 28:29-38.
    The epistemological tradition set up by Plato has been permanently reading as a ‘way of doing philosophy’ in which the dualisms: reality versus illusion, on the one hand, and individual versus the social, on the other, would present not only in an explicit and incommensurable opposition to modern co..
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  12.  3
    Alirio Pérez Lo Presti (2007). Lo Dionisíaco y Lo Apolíneo En Don Juan Tenorio. Dikaiosyne 10 (18):201-207.
    ¿Por qué democracia? Referencia a los derechos humanos y a la ciudadanía. Why democracy? Reference to human rights and citizenship. Bozo de Carmona, Ana Julia Libertad de expresión y "libertad cómica". Free speech and "comical liberty".Calvo González, José La justicia según J. Finnis. Justice according to John Finnis. Hocevar G., Mayda G. El lenguaje sagrado y su escritura. The sacred language and its writing. Lizaola, Julieta Del carácter coactivo de la μετηνεστασζ en Tucídides. On cornening to compelling nature of Thucydides' (...)
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  13.  2
    Juan Soto Ramírez (2000). Tres Principios Para la Configuración de Una Psicología de Lo Complejo. Cinta de Moebio 8.
    The dialogical principle, the organizational recursivity principle and the hologramatical principle, are the three principles can help us to think the complexity. The first one allows us to think how the duality can stay in the breast of the unit. The second lead us to the understanding of how the ..
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  14.  3
    Jorge Aurelio Díaz (2005). Consideraciones hegelianas sobre lo privado y lo público. Logos 8:47-59.
    The purpose of this essay is to outline some reflections on the relationship that could be established between the public and private spheres as studied from the point of view of Hegel. It focuses on the paradigmatic case of Greek culture, a fundamental column of our western culture. The essay tries to answer the following question: How are individual invariable rights integrated with the equally invariable rights of the community in which he lives?
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  15.  3
    Carlos Muñoz Gutiérrez (2007). La recuperación de lo común: La revolución pendiente. A Parte Rei: Revista de Filosofía 52 (42):8.
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  16.  12
    Miriam Dolly Arancibia (2010). Lo radical y la libertad. Revista IISE, Universidad Nacional de San Juan 2.
    Para Foucault las relaciones de dominación son el camino de acceso al análisis del poder. Cabe la pregunta si la relación de poder es lucha, enfrentamiento, guerra, siendo ésta última el motor de las instituciones y el orden en la visión foucaultiana de la realidad. Para responderla aparecen nociones como la del mal radical de Hanna Arendt o la de libertad de Leonardo Polo. Aún cuando se trata de posiciones filosóficas distintas todas ellas vislumbran que lo auténticamente radical en el (...)
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  17.  15
    Pablo García Castillo (2010). Bello es lo que uno ama. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 27:255-275.
    Desde la poesía lírica griega hasta la estética de Plotino, puede contemplarse la visión de la belleza como el objeto del amor y del deseo del Bien. Platón no alcanza una definición de lo bello en los diálogos juveniles, pero expresa de forma brillante su concepción del amor y de la belleza en el Banquete y en el Fedro. Y Plotino, interpretando estos textos platónicos, eleva el concepto de la belleza hasta la contemplación gozosa del Bien. Para él, la gracia (...)
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  18.  14
    Juan José García Norro (1992). Lo obligatorio, lo meritorio y otras nociones deónticas en la ética formal de Kant. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 9:127-138.
    Tras caracterizar brevemente el formalismo ético que constituye el núcleo de la ética de Kant y recordar la convicción kantiana de que el imperativo categórico no es sino la aclaración del principio moral que la razón vulgar prefilosófica posee, se intenta mostrar como algunas tesis que se siguen del sistema moral de Kant entran en contradicción con certezas de ese saber moral vulgar. Estas tesis son cuatro: la no existencia de voliciones indiferentes, la carencia de auténticos preceptos positivos que expresen (...)
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  19.  4
    Emilse Galvis (2015). Algunas aristas de lo que está en juego en la política de la estética en Jacques Rancière. Revista de filosofía (Chile) 71:65-78.
    Este artículo sugiere algunas aristas que permiten pensar lo que está en juego en la política de la estética en la filosofía de Jacques Rancière. A partir de una de las escenas de la obra Aisthesis, el texto pretende enlazar dos registros de la política de la estética: por un lado, la irrupción del régimen estético del arte como un tejido de la experiencia sensible que desestabiliza las determinaciones de lo que quiere decir el “universal reportaje”; y por el otro, (...)
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  20.  13
    Jesús Navarro Reyes (2003). Lo propio y lo ajeno: génesis de los Ensayos de Montaigne. Cuadernos Sobre Vico 15 (16):272.
    Es preciso practicar una cierta arqueología para encontrar, tras el texto de los Ensayos , los vestigios de un poderoso esfuerzo: aquel que realizó su autor para transformar los textos de otros en lenguaje acerca de sí. La obra de Montaigne surge así a partir de lo ajeno, atraviesa los caminos del yo, y vuelve a encontrar al otro en la figura del lector.It's necessary to practice some kind of archeology in the text of the Essays, to find the signs (...)
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  21.  25
    Francisco Abalo Cea (2013). Acerca de cierta experiencia de lo histórico en Hegel. Trans/Form/Ação 36 (2):85-104.
    El siguiente artículo intenta reflexionar acerca de los límites de la Filosofía de la Historia en el pensamiento de Hegel. Con este propósito, el esfuerzo se concentra en la interpretación de una cierta experiencia de lo histórico que nos presenta Hegel en su "Introducción a la Filosofía de La Historia". La exposición que hace el autor exhibe ciertos elementos que están vinculados al tratamiento filosófico Del asunto. Por otra parte, se muestra que la misma justificación de la Filosofía de la (...)
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  22. Fernando Molina Castillo (1999). Lo Bello y Lo Sublime En la Estética de Esteban de Arteaga. Cuadernos Sobre Vico 11 (12):235-251.
    Belleza y sublimidad fueron dos conceptos sometidos a una profunda revisión por la estética del siglo XVIII. En relación a la belleza de los objetos, el empirismo cuestionó si realmente estaba basada en las proporciones de los mismos, o bien eran efecto de la percepción del espectador. Lo bello, por otra parte, demostró ser una categoría insuficiente para abarcar todo tipo de placeres estéticos. Se reivindicó así la categoría de lo sublime, concepto que, procediendo de la preceptiva retórica, fue trasladado (...)
     
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  23.  21
    Claudia Lorena García (2005). Innatismo Y Biología: Hacia Un Concepto Biológico de Lo Innato (Innateness and Biology: Towards a Biological Concept of Innateness). Theoria 20 (2):167-182.
    En el presente artículo examino algunas propuestas recientes que pretenden caracterizar una noción de lo innato coherente y teóricamente útil usando conceptos e ideas de la biología del desarrollo o de la biología evolucionista (o ambas), y argumento que la mayoría de elIas o bien padecen serios problemas conceptuales, o bien no pueden capturar de maneras biológicamente interesantes algunas de las connotaciones más importantes asociadas al termino ‘innato’ tal y como se usa en algunas disciplinas cognitivas de corte evolucionista. Asimismo, (...)
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  24.  30
    James D. Sellmann (2013). Philosophy and Religion in Early Medieval China Ed. By Alan K. L. Chan and Yuet-Keung Lo (Review). Philosophy East and West 63 (3):451-455.
    The Early Han enjoyed some prosperity while it struggled with centralization and political control of the kingdom. The Later Han was plagued by the court intrigue, corrupt eunuchs, and massive flooding of the Yellow River that eventually culminated in popular uprisings that led to the demise of the dynasty. The period that followed was a renewed warring states period that likewise stimulated a rebirth of philosophical and religious debate, growth, and innovations. Alan K. L. Chan and Yuet-Keung Lo's Philosophy (...)
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  25.  19
    Gilberto Castrejon (2003). El erotismo como experiencia vinculada a lo sagrado. Dikaiosyne 11 (6).
    Belandria, Margarita Artículos El erotismo como experiencia vinculada a lo sagrado Eroticism as an experience linked to the sacred order Castrejón, Gilberto Laberintos de sabiduría: Entre la razón y el mito Labyrinths of the knowledge: Between the reason and the myth Espar, Teresa Hacia una noción de "globalización" Towards a globalization notion González R., Javier y Belandria, Margarita Filosofía, semiótica, y ritmo Philosophy, semiotics, and rhythm Hocevar, Drina Más allá del pensamiento determinante, el pensamiento reflexionante Beyond deterministic thought, reflexive thought (...)
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  26.  9
    María Cristina Conforti Rojas (2009). La búsqueda incesante de lo humano en Rousseau. Universitas Philosophica 53:221-234.
    Rousseau es conocido por ser un autor polémico, por su defensa de la bondad de la naturaleza humana, de la libertad del hombre, por la crítica a la sociedad, por haberse ocupado de pensar la educación, la sociedad, la ley, el hombre; también es conocido por la originalidad de su obra reflejo de su compleja personalidad. En esta lección, presentaremos el pensamiento de Rousseau, que creemos, encuentra su fuente en su individualidad, en su intento por pensar el hombre, su (...), la sociedad, sus instituciones; y, lo hace con una particular fuerza porque si bien, creemos que su punto de partida es la individualidad, no se restringe a ésta, al contrario, va más allá y nos plantea una problemática de carácter general. (shrink)
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  27.  17
    Luis Jiménez Moreno (1996). La propuesta de Nietzsche: «ver lo necesario como bello». Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 1 (1):137-147.
    Es de notar desde e] principio la actitud afirmativa, superadora, en la filosofía de Nietzsche y su mediación para sentir y crear bellamente, pues él se toma en serio el problema de la estética, como la actividad propiamente metafísica, en sentido schopenhaueriano. Aquí referimos nuestra meditación al aforismo 276 de El Cay saber «Quiero aprender cada vez más, a ver lo necesario como bello en las cosas y así seré uno de los que embellecen las cosas. Amorfati: que esto desde (...)
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  28.  5
    Christián Matamoros Fernández (2015). La teoría política de Arendt o cómo lo sólido se desvanece en el aire. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 25 (1):65-75.
    En las últimas décadas, las reflexiones filosóficas de Hannah Arendt han tenido profundas influencias en la filosofía política, la sociología, la ciencia política y la teoría política. Sin embargo, a estas reflexiones les subyace un componente restrictivo que no ha sido considerado a la hora de abordar dichas influencias. Es por esto, que en el presente escrito se busca mostrar que la connotación que Arendt le asigna a la política es restrictiva, lo cual permite diferenciarla de (...)
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  29.  4
    Ángela Uribe Botero (2015). Sobre lo místico en lo estético y sobre lo estético en lo místico en la obra de Ernst Tugendhat. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 22:282-298.
    Los textos de Ernst Tugendhat sobre mística están acompañados de una serie de referencias a la experiencia estética. Dadas estas referencias y la importancia que puede atribuirse a ellas en el propósito de Tugendhat de aclarar el sentido de lo místico, en este trabajo exploro la posibilidad de responder positivamente a esta pregunta: ¿Puede la experiencia estética comportar algunos de los rasgos de la experiencia mística? El punto de partida en mi propósito será atender a la reflexión de Tugendhat en (...)
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  30. Ernesto Grassi (2001). El comienzo Del pensamiento moderno. De la pasión Y la experiencia de lo originario. Cuadernos Sobre Vico 13 (14):19-46.
    Con ocasión del centenario del nacimiento de Ernesto Grassi, nacido en Milán el 2 de mayo de 1902, Cuadernos sobre Vico publica a continuación el primer texto donde Grassi interpreta en 1940 el De nostri temporis studiorum ratione, ya dentro de la línea de la tradición del humanismo retórico, a cuyo rescate y estudio dedicaría el autor italo-germano buena parte de su vida. En la reveladora claridad de las páginas de Ernesto Grassi en torno a La crítica de Vico a (...)
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  31.  16
    Leonel Ribeiro dos Santos (1992). La vivencia de lo sublime y la experiencia moral en Kant. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 9:115.
    Partiendo del reconocimiento del papel que Kant atribuye al sentimiento, incluso en el ámbito de la ética crítica, se pretende mostrar la íntima solidaridad existente entre el sentimiento moral y el sentimiento de lo sublime y encarar la posibilidad de considerar a este último no solo en tanto que manifestación y expresión estéticas de la moralidad, sino también en tanto que vivencia matriz de la condición moral humana. Desde la "analítica de lo sublime" de la crítica del juicio, el llamado (...)
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  32.  15
    Álvaro J. Peláez Cedrés (2006). Reconsiderando a Friedman, Richardson Y lo a priori constitutivo. Ideas Y Valores 55 (131):51-72.
    Las interpretaciones contemporáneas en torno a lo a priori en la filosofía de la ciencia han estado dominadas fundamentalmente por las concepciones semántica y pragmática. El aporte de estas concepciones ha sido significativo, pero han rechazado injustificadamente, a mi modo de ver, el sentido funda..
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  33.  2
    Emma Ingala Gómez (2015). Antropología de lo impropio, filosofía política y ciencia de los límites en Deleuze y Guattari. Isegoría 53:593-616.
    Partiendo del paralelismo entre las empresas de, por una parte, Diferencia y repetición y El Anti-Edipo, y, por otra parte, Lógica del sentido y Mil mesetas, y siguiendo el enfoque que Bertrand Ogilvie adopta en su libro La seconde nature du politique. Essai d’anthropologie négative, pretendemos determinar si en el paso del primer posicionamiento al segundo –es decir, de Diferencia y repetición a Lógica del sentido y de El Anti-Edipo a Mil mesetas– se produce un abandono rotundo de la perspectiva (...)
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  34.  17
    María Eugenia Cisneros (2012). La pornografía al rescate de lo humano. Apuntes Filosóficos 20 (39):151-177.
    El presente ensayo tiene como finalidad mostrar que la pornografía es una significación imaginaria social cuyo sentido consiste en producir en el individuo una inquietud que lo lleva a una confrontación consigo mismo. Para lograr este objetivo, en primer lugar se explicará qué es una significación imaginaria a partir de la tesis que propone Cornelius Castoriadis. En segundo lugar, se analizará a la pornografía como un aspecto de la sexualidad; y en tercer lugar, se estudiará la noción de pornografía a (...)
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  35.  12
    Alejandro Rosas (2013). El conflicto entre lo racional y lo irracional en los fundamentos de la filosofía de la historia según Kant. Areté. Revista de Filosofía 2 (2):261-279.
    La filosofía se ha preocupado desde susorígenes por el sentido de la vida humana. Estapreocupación es la que subyace a la "Filosofíade la Historia", disciplina que surge en laépoca moderna con la pregunta por la existencia o inexistencia de un progreso en la historia. Autores como Kant consideran que el progreso,para poder valer como tal, ha de aconteceren el terreno de lo moral, sobre todo en sus manifestaciones sociales externas, es decir, enla realización del derecho natural en las formasconcretas de (...)
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  36.  7
    Juan José García (2002). El poder de lo real en Xavier Zubiri y su lectura de los padres griegos. The Xavier Zubiri Review 4:19-66.
    The “power of the real”, which Zubiri conceptualized in the final period of his philosophy, is “inspired” in the creation concept of the Greek Fathers, according to Zubiri’sexposition of Greek Patristics in “Supernatural Being: God and Deification in Pauline Theology”. In addition, Zubiri makes that concept his own in a course on Christianity, published posthumously. That inspiration can be detected when Zubiri radicalizes his philosophical approach. This implies purifying his philosophy of elements from Latin theology,whose notions he contrasts with those (...)
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  37.  2
    Aníbal Zorrilla (forthcoming). P. Michon, Los Ritmos de lo Político. Democracia y capitalismo mundializado – Un resumen. Rhuthmos.
    Este es un resumen del libro de Pascal Michon, Los Ritmos de lo Político. Democracia y capitalismo mundializado. El libro original en francés se puede descargar de este enlace y comprar aquí. No es un resumen académico, por lo cual no tiene citas textuales, ni tiene un lenguaje técnico preciso. La idea de este resumen es expresar las ideas que cada parte del libro desarrolla. El Equipo de Investigación sobre el Ritmo en el Arte, EIRA, se constituyó en el año (...)
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  38.  11
    César Lanz (2012). El cuidado de sí y del otro en lo educativo. Utopía y Praxis Latinoamericana 17 (56):39-46.
    En el presente trabajo se pretende esbozar una propuesta pedagógica a partir de lo que Michel Foucault concibe como cuidado de sí y Hans-Georg Gadamer designa como bildung o formación. El cuidado de sí, que puede traducirse como formación de sí, como conocimiento de sí, como práctica de sí, resulta ..
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  39. Franz Hinkelammert (2011). Lo indispensable es inútil. Sobre la ética de la convivencia. Revista de filosofía (Chile) 68 (2):30-58.
    Si hoy es tan necesario hablar sobre la capacidad humana de asegurar la convivencia entre nosotros, eso ocurre porque vivimos un período de permanente deterioro de esta convivencia. Nos podemos quejar de eso o podemos estar indiferentes a eso, de todas maneras tenemos que reflexionar este hecho. En este sentido, el presente trabajo hace una reflexión sobre la ética de la convivencia y su importancia en nuestra sociedad, en una era donde lo indispensable es inútil debido a la racionalidad que (...)
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  40.  9
    Martha Palacio Avendaño (2008). La paradoja de lo público en Richard Rorty. Ideas Y Valores 57 (138):119-132.
    El concepto de lo público en Richard Rorty, heredero de la tradición liberal, admite ser tratado como parte de un juego del lenguaje denominado liberalismo democrático. En ese sentido, una de las reglas de este juego para saber si una jugada es válida consiste en asumir la distinción entre esfera pú..
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  41.  7
    Sebastián Neut Aguayo & Verónica Soto Pimentel (2014). Marx and Horkheimer in a key work of liberation theology: Teología de lo político of C. Boff. Veritas: Revista de Filosofia da PUCRS 31:179-203.
    El presente artículo pretende indagar en algunos tópicos relativos a las ideas de Marx y a las de Horkheimer presentes en la obra Teología de lo político de Clodovis Boff. En este análisis se observa una referencia explícita a la ideas del padre del marxismo donde Boff se acompaña con Marx, va más allá de Marx e incluso va contra Marx. Por otro lado, es posible identificar tres afinidades electivas que permiten suponer que la interpretación que Boff realiza del marxismo (...)
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  42.  2
    Mariana Gardella (2015). El testimonio de Aristóteles sobre Zenòn de Elea como un detractor de "lo uno". Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 23:157-181.
    El objetivo de este trabajo es discutir la interpretación tradicional según la cual los razonamientos de Zenón de Elea en contra de la multiplicidad constituyen una defensa de la tesis monista. Intentaré demostrar que las objeciones zenonianas a la multiplicidad suponen una critica previa a la existencia de "lo uno". Por este motivo, Zenón no es monista ni pluralista, sino, más bien, un crítico de las perspectivas metafísicas que consideran al ser en términos numéricos, i. e. como uno o como (...)
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  43. Julieta Espinosa (2004). Vico. Pensar lo humano, pensamientos humanos. Cuadernos Sobre Vico 17 (18):2004-2005.
    Este trabajo se plantea en torno al contexto en el que, en el ámbito de las humanidades y las ciencias sociales, se hace la pregunta de ¿por qué seguimos leyendo autores de filosofía de otras épocas? La respuesta, por medio de Vico, es porque existe la preocupación por pensar lo humano.This work questions, in the area of humanities and social sciences, why do we still keep reading philosophers from another times. The reason, through Vico, is that there exist a concern (...)
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  44.  8
    Marcelo D. Boeri (2013). El bien es aquello a lo que todas las cosas tienden: Observaciones críticas a una traducción reciente de la Ética a Nicómaco de Aristóteles. Dianoia 58 (70):169-189.
    Este artículo examina críticamente la reciente traducción e interpretación de la Ética a Nicómaco hecha por S. Rus Rufino y J.E. Meabe. El autor argumenta en contra de la interpretación general provista por los traductores y señala lo que considera que son errores fundamentales de interpretación del texto griego y del argumento general de Aristóteles que se sigue de dicha interpretación. This paper examines critically the recent translation and interpretation of Aristotle's Nicomachean Ethics done by S. Rus Rufino and J.E. (...)
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  45.  9
    Luis Bacigalupo (2013). 'Verdadero es lo que es' En torno a la verdad ontológica según Tomás de Aquino (De Veritate q. l, a. l). Areté. Revista de Filosofía 1 (1):15 - 40.
    Este artículo presupone que el problema de la verdad ontológica es un auténtico problema filosófico; pero lo entiende como la cuestión de determinar el nexo entre la verdad proposicional y la 'cosa' por ella referida. Tomás de Aquino se enfrenta magistralmente a este problema; pero lo plantea de una manera insatisfactoria para una aproximación no metafísica al mismo. Sin embargo, su planteamiento es importante toda vez que señala claramente que el núcleo de la cuestión relativa a la 'verdad' estriba en (...)
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  46.  5
    Sara Blanco (2014). El Arte y lo Sagrado. Su encarnación en la capilla Rothko. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 19:47-64.
    El presente artículo analiza la relación entre el arte y lo sagrado desde una doble perspectiva: teórica y artística. Desde el plano teórico, basados en las teorías de Gadamer y Eliade, encontramos en el símbolo el nexo entre el arte y lo sagrado. Desarrollaremos la naturaleza del símbolo según la teoría de Ricoeur. Desde la obra artística analizaremos la expresión de lo sagrado propuesta por Rothko en la Capilla Rothko en Houston (Texas, U.S.A.). Terminamos considerando el concepto de verdad (...)
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  47.  5
    Andrea Cortés (2010). El “hombre - en - el - mundo” Y lo gestell heideggeriano en las redes de las nuevas tecnologías. Escritos 15 (34):97-111.
    Se trata de captar la evolución del concepto de hombre y de tecnología desde la perspectiva de Martín Heidegger, desde los parámetros presentados en la pregunta por el ser y la pregunta por la técnica a lo largo de su obra. Se revisan las nuevas concepciones sobre el mundo y se plantea una visión crítica sobre la relación sujetoobjeto; para ello se intenta clarificar los conceptos de Dasein y Gestell, como puntos vitales desde donde se puede emprender dicha indagación. .
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  48.  11
    Laura Llevadot (2009). Kierkegaard y la cuestión de la metafísica: El lugar de lo ético en el pensamiento existencial. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 41:87-107.
    El objetivo de este trabajo es analizar la crítica de Kierkegaard a la metafísica. Para ello analizaré en primer lugar el concepto kierkegaardiano de existencia como interesse , en virtud del cual Kierkegaard lleva a cabo su crítica a la metafísica no sólo por su carácter ideal y abstracto, sino especialmente por su encubrimiento de lo ético. Por este motivo finalmente trataré de mostrar el fundamento ético del pensamiento existencial así como su oposición a toda pretensión originaria de pensar lo (...)
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  49.  3
    Romeld Bustamante (2012). La experiencia de lo bello y los talentos del artista: acerca de la reflexión kantiana sobre Estética y Arte. Estudios de Filosofía 9:11-26.
    El presente trabajo explora las características con las que Immanuel Kant determina qué es el sentimiento de lo bello experimentado en la naturaleza y en el arte. Tomando como punto de partida algunos elementos del surgimiento de la Estética en el siglo XVIII, se concentra en el estudio del trabajo artístico y muestra cómo el proceso creativo del artista se fundamenta en la producción y no en la reproducción mimética de la naturaleza. Con el propósito de explicar este tránsito, se (...)
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  50.  3
    Iñaki Martínez de Albéniz (2005). Usar la palabra política en vano. Blasfemia, parodia e ironía como reapropiaciones de lo político. Foro Interno. Anuario de Teoría Política 5:13-35.
    Usar el nombre de Dios en vano. Así se define la blasfemia. Lo mismo puede decirse de la política. Usar el nombre de la política en vano. Entre blasfemias, “eufemias” , conceptos zombi , parodias e ironías se debate en la actualidad el juego de lenguaje de la política. En este artículo se abordan los “malos usos” del término política, aquellos usos que en tanto que “vanos” o “vacuos” son proscritos por las policías del discurso , esto es, por los (...)
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