Search results for 'Ame Öhman' (try it on Scholar)

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  1.  10
    Andreas Olsson & Ame Öhman (2009). Is Cultivating “Biological Blindness” a Viable Route to Understanding Behavioral Phenomena? Behavioral and Brain Sciences 32 (2):220-221.
    Mitchell et al. propose that associative learning in humans and other animals requires the formation of propositions by means of conscious and controlled reasoning. This approach neglects important aspects of current thinking in evolutionary biology and neuroscience that support the claim that learning, here exemplified by fear learning, neither needs to be conscious nor controlled.
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  2. Doug Ohman & Bill Holm (2007). Cabins of Minnesota. Minnesota Historical Society Press.
    A charming survey of Minnesota's treasured getaways, with over 120 color photographs of cabins by Doug Ohman and witty prose by well-known writer Bill Holm.
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  3. Doug Ohman & Jim Heynen (2006). Schoolhouses of Minnesota. Minnesota Historical Society Press.
    Stunning photographs by the popular Ohman and short tales by award-winning storyteller Heynen combine in this rich showcase of Minnesota's vintage schoolhouses.
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  4.  88
    Hugo D. Critchley, Stefan Wiens, Pia Rotshtein, Arne Öhman & Raymond J. Dolan (2004). Neural Systems Supporting Interoceptive Awareness. Nature Neuroscience 7 (2):189-195.
  5.  4
    Arne Öhman, Anders Flykt & Francisco Esteves (2001). Emotion Drives Attention: Detecting the Snake in the Grass. Journal of Experimental Psychology: General 130 (3):466.
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  6. J. S. Morris, A. Ohman & Raymond J. Dolan (1998). Conscious and Unconscious Emotional Learning in the Human Amygdala. Nature 393:467-470.
  7.  3
    Daniel Lundqvist, Pernilla Juth & Arne Öhman (2014). Using Facial Emotional Stimuli in Visual Search Experiments: The Arousal Factor Explains Contradictory Results. Cognition and Emotion 28 (6):1012-1029.
  8.  1
    Arne Öhman & Susan Mineka (2001). Fears, Phobias, and Preparedness: Toward an Evolved Module of Fear and Fear Learning. Psychological Review 108 (3):483-522.
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  9.  6
    Francisco Esteves, Ulf Dimberg & Arne öhman (1994). Automatically Elicited Fear: Conditioned Skin Conductance Responses to Masked Facial Expressions. Cognition and Emotion 8 (5):393-413.
  10.  2
    Daniel Lundqvist, Neil Bruce & Arne Öhman (2015). Finding an Emotional Face in a Crowd: Emotional and Perceptual Stimulus Factors Influence Visual Search Efficiency. Cognition and Emotion 29 (4):621-633.
  11.  5
    Daniel Lundqvist, Francisco Esteves & Arne Ohman (1999). The Face of Wrath: Critical Features for Conveying Facial Threat. Cognition and Emotion 13 (6):691-711.
  12. Daniel Lundqvist, Francisco Esteves & Arne Öhman (2004). The Face of Wrath: The Role of Features and Configurations in Conveying Social Threat. Cognition and Emotion 18 (2):161-182.
  13.  13
    A. Ohman, Anders Flykt & Daniel Lundqvist (2000). Unconscious Emotion: Evolutionary Perspectives, Psychophysiological Data and Neuropsychological Mechanisms. In Richard D. R. Lane, L. Nadel & G. L. Ahern (eds.), Cognitive Neuroscience of Emotion. Oxford University Press 296.
  14.  3
    Arne Öhman, Pernilla Juth & Daniel Lundqvist (2010). Finding the Face in a Crowd: Relationships Between Distractor Redundancy, Target Emotion, and Target Gender. Cognition and Emotion 24 (7):1216-1228.
  15.  3
    Manya Raman-Sundström & Lars-Daniel Öhman (forthcoming). Mathematical Fit: A Case Study. Philosophia Mathematica:nkw015.
    Mathematicians routinely pass judgements on mathematical proofs. A proof might be elegant, cumbersome, beautiful, or awkward. Perhaps the highest praise is that a proof is right, that is, that the proof fits the theorem in an optimal way. It is also common to judge that one proof fits better than another, or that a proof does not fit a theorem at all. This paper attempts to clarify the notion of mathematical fit. We suggest six criteria that distinguish proofs as being (...)
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  16.  5
    Johan Ohman & Leif Ostman (2007). Continuity and Change in Moral Meaning-Making—a Transactional Approach. Journal of Moral Education 36 (2):151-168.
    In recent years, research within the sociocultural perspective on moral learning has contributed important knowledge about how individuals develop their moral ability by participating in sociocultural activities. To a lesser extent, sociocultural research has focused on the role of individual continuity in these processes. The purpose of this article is to contribute to the progress of the sociocultural perspective by suggesting an approach that allows for an in situ analysis of how individuals' prior experiences take part in the processes of (...)
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  17.  7
    Jean-Christophe Amé, Catherine Spenlehauer & Gilbert de Murcia (2004). The PARP Superfamily. Bioessays 26 (8):882-893.
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  18.  5
    Daniel Lundqvist & Arne Öhman (2005). Caught by the Evil Eye : Nonconscious Information Processing, Emotion, and Attention to Facial Stimuli. In Lisa Feldman Barrett, Paula M. Niedenthal & Piotr Winkielman (eds.), Emotion and Consciousness. Guilford Press 97.
  19.  23
    Arne Öhman, Anders Flykt & Daniel Lundqvist (2000). Unconscious Emotion: Evolutionary Perspectives, Psychophysiological Data and Neuropsychological Mechanisms. In Richard D. R. Lane, L. Nadel & G. L. Ahern (eds.), Cognitive Neuroscience of Emotion. Series in Affective Science. Oxford University Press 296-327.
  20. Arne Öhman & Joaquim J. F. Soares (1998). Emotional Conditioning to Masked Stimuli: Expectancies for Aversive Outcomes Following Nonrecognized Fear-Relevant Stimuli. Journal of Experimental Psychology: General 127 (1):69-82.
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  21.  17
    Tomas Englund, Johan Öhman & Leif Östman (2008). Deliberative Communication for Sustainability? : A Habermas-Inspired Pluralistic Approach. In Stephen Gough & Andrew Stables (eds.), Sustainability and Security Within Liberal Societies: Learning to Live with the Future. Routledge
  22.  3
    Arne Öhman (1995). Eggs in More Than One Basket: Mediating Mechanisms Between Evolution and Phobias. Behavioral and Brain Sciences 18 (2):310.
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  23.  3
    Arne Ohman, Par A. Bjorkstrand & Per E. Ellstrom (1973). Effect of Explicit Trial-by-Trial Information About Shock Probability in Long Interstimulus Interval GSR Conditioning. Journal of Experimental Psychology 98 (1):145.
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  24.  2
    Arne Ohman (1971). Interaction Between Instruction-Induced Expectancy and Strength of Unconditioned Stimulus in GSR Conditioning. Journal of Experimental Psychology 88 (3):384.
  25.  1
    Arne Ohman, Mats Fredrikson, Kenneth Hugdahl & Per-Arne Rimmo (1976). The Premise of Equipotentiality in Human Classical Conditioning: Conditioned Electrodermal Responses to Potentially Phobic Stimuli. Journal of Experimental Psychology: General 105 (4):313-337.
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  26.  10
    Leif Östman & J. Öhman (forthcoming). Developing the Sociocultural Perspective on Moral Meaning-Making–the Question of Individual Continuity and Change. Journal of Moral Education.
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  27.  2
    Douglas W. Ohman & Paul C. Vitz (1973). Complexity Ratings of Digit Strings and Their Pictorial Analogs. Bulletin of the Psychonomic Society 2 (1):45-48.
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  28.  4
    Nathalie Peira, Armita Golkar, Arne Öhman, Silke Anders & Stefan Wiens (2012). Emotional Responses in Spider Fear Are Closely Related to Picture Awareness. Cognition and Emotion 26 (2):252-260.
  29. Arne Öhman & Holger Ursin (1979). On the Sufficiency of a Pavlovian Conditioning Model for Coping with the Complexities of Neurosis. Behavioral and Brain Sciences 2 (2):179-180.
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  30. Doug Ohman & Will Weaver (2005). Barns of Minnesota. Minnesota Historical Society Press.
    This book showcases the vast array of these exceptional landmarks, built by hand in wood and stone, brick and metal.
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  31. Doug Ohman & Jon Hassler (2005). Churches of Minnesota. Minnesota Historical Society Press.
    From the one-room chapel in a prairie town to the grandiose cathedral on a city street, churches stand at the heart of the Minnesota landscape.
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  32. Doug Ohman & Mary Logue (2006). Courthouses of Minnesota. Minnesota Historical Society Press.
    A photographic tour of the courthouses in Minnesota's eighty-seven counties captures the architectural diversity and beauty of these county monuments, from the classic Beaux Arts dome of the Stearns County Courthouse to the unadorned ...
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  33. Doug Ohman, Will Weaver, Pete Hautman, John Coy, Nancy Carlson, Marsha Wilson Chall, David LaRochelle & Kao Kalia Yang (2011). Libraries of Minnesota. Minnesota Historical Society Press.
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  34. Doug Ohman & Chris Niskanen (2010). Prairie, Lake, Forest: Minnesota's State Parks. Minnesota Historical Society Press.
    Waterfalls and underground caverns,lady’s slippers and dwarf trout lilies,cross-country skiing and fishing adventures—alluring photographs and captivating stories survey these and other delights of Minnesota’s popular state parks.
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  35. Louise Sund & Johan Öhman (2014). Swedish Teachers’ Ethical Reflections on a Study Visit to Central America. Journal of Moral Education 43 (3):316-331.
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  36.  7
    David Simonetta (2013). « L'âme pense-t-elle toujours ? » Postérité de la théorie de l'intensio et remissio formarum dans la querelle entre empiristes et cartésiens. Astérion 11 (11).
    « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. » Il n’est pas rare de voir dans l’incipit du Discours de la méthode un de ces énoncés cartésiens qui, par leur simplicité et leur transparence, marquèrent une rupture avec la technicité de la philosophie scolastique des siècles précédents. Pourtant, à se pencher sur les commentaires qui ont été produits de ce texte, dès sa publication, il apparaît que pour un certain nombre de contemporains de Descartes, il y (...)
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  37.  3
    Véronique Wiel (2011). Malebranche et le roman de l'âme. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:69-89.
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  38.  1
    Hiro Hirai (2009). L'âme du monde chez Juste Lipse. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 2:251-273.
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  39.  1
    Jean-Marie Vernier (2010). L'influence du Livre sur la nature et l'origine de l'âme d'Albert le Grand (I). Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 4:631-654.
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  40. Martin Achard (2004). Épistémologie Et Pratique de la Science Chez Aristote: Les Seconds Analytiques Et la Définition de l'Âme Dans le de Anima. Klincksieck.
  41.  2
    René Descartes (1994). Les Passions de L’Ame. Vrin.
    Dernier ouvrage publié par Descartes, le Traité des Passions de l’âme est le fruit de toute sa philosophie. Ce traité, qui s’appuie sur un résumé de la biologie cartésienne, s’oriente vers une médecine concrète des affections psycho-physiologiques et s’épanouit en une apologie de la générosité. Aux observations scientifiques, Descartes ne dédaigne pas d’adjoindre des notations psychologiques dont la finesse évoque parfois ces maximes qui fleurissaient dans les salons au XVIIe siècle. Ainsi l’ampleur des conclusions scientifiques, morales et métaphysiques, sources d’études (...)
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  42.  25
    Francesco Fronterotta (2013). Les « parties » de l'âme dans la République de Platon. Laval Théologique et Philosophique 69 (1):79-94.
    Francesco Fronterotta | : La psychologie platonicienne de la République semble être affectée par une contradiction en relation avec la thèse de la tripartition de l’âme. Celle-ci est esquissée dans le livre IV et est toujours présente dans les livres VIII et IX ; Socrate semble pourtant l’abandonner lorsque, dans le livre X, il introduit la thèse selon laquelle l’âme est une réalité double, et peu après parvient, dans la suite du livre X, à démontrer son immortalité, en la décrivant (...)
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  43.  15
    Suzanne Husson (2011). Saint Augustin et la critique de la conception stoïcienne de l'âme. Chôra 9:383-397.
    L’objectif de cette étude est de cerner l’influence que le stoïcisme a exercée sur Saint Augustin, à la fois dans la formulation de ses positions matérialistes, avant sa conversion au platonisme, et dans son rejet d’une conception matérialiste de l’âme, juste après sa conversion. La conception d’un Dieu matériel, occupant l’espace infini (Conf. VII, 1-2), étape qu’Augustin situe juste après sa rupture avec le manichéisme, doit au stoïcisme l’identification de l’être à la corporéité, ainsi que l’infinité de l’espace, mais s’éloigne (...)
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  44.  15
    Izabela Jurasz (2011). Résurrection de l'âme chez Bardesane. Chôra 9:399-427.
    L’oeuvre de Bardesane († 222), un philosophe chrétien gnosticisant de langue syriaque, nous est parvenue sous forme d’un traité, «Livre sur les lois des pays», et de nombreux fragments, souvent transmis par les adversaires de Bardesane et de ses disciples. Tel est le cas des quelques fragments sur la résurrection, conservés par Éphrem le Syrien († 373) dans un Discours contre Bardesane. L’analyse du texte, visant à séparer les positions de Bardesane et celles d’Éphrem, permet de proposer une nouvelle interprétation (...)
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  45.  15
    Karel Thein (2011). L'âme, l'homme et la connaissance de soi dans le Premier Alcibiade. Chôra 9:171-202.
    Il est question de la connaissance de soi telle qu’elle est recommandée et analysée par Socrate dans le Premier Alcibiade de Platon. Tout en prenant en compte le double contexte de la littérature grecque (et plus spécialement de l’OEdipe roi de Sophocle) et des autres dialogues (surtout du Phèdre), l’article reconstruit la série de tensions entre l’effort de fournir une définition générale de ce qu’est l’homme et la tâche de se connaître soi-même en tant qu’individu. Sans perdre de vue le (...)
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  46.  12
    Christian Trottmann (2011). Aelred de Rievaulx Et les Discours Cisterciens Sur L'Âme. Chôra 9:429-470.
    Cet article commence par rappeler quelques éléments de la vie et de l’oeuvre d’Aelred de Rievaulx, connu comme philosophe de l’amitié. Il situe ensuite son discours sur l’âme au sein du regain d’intérêt pour ce sujet manifesté dans l’ordre cistercien par des auteurs comme Guillaume de Saint-Thierry, Isaac de l’Étoile ou l’auteur du De spiritu et anima, mais aussi chez les Victorins. Il en vient ensuite à la spécificité du discours d’Aelred tel qu’on le trouve dans son dialogue sur l’âme, (...)
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  47.  9
    Anca Vasiliu (2011). Comment parler du beau ? L'âme et ses discours dans le Phèdre. Chôra 9:33-65.
    Le Phèdre est considéré comme un dialogue portant sur le beau. Mais du beau il n’est question qu’à travers trois discours qui portent sur l’amour. La tradition des commentaires du Phèdre, telles les scholies d’Hermias, fait état d’une forme d’initiation qui permet de passer de la beauté singulière d’un corps à la beauté des logoi (éloges, discours amoureux), puis à la connaissance de la seule beauté vraie puisque parfaite, la beauté intelligible. C’est la leçon de Diotime, du Banquet, qui serait (...)
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  48.  3
    Frédéric Worms (2007). Les effets de la nécessité sur l'âme humaine : Simone Weil et le moment philosophique de la seconde guerre mondiale. Les Etudes Philosophiques 3 (3):223-237.
    Résumé — Le but de cet article est de montrer que le cœur de la pensée de Simone Weil réside moins dans une philosophie de la nécessité comme telle que dans une philosophie de la rencontre de la nécessité et de l’âme humaine, et de ses effets, du malheur à l’amour, en passant par la vérité. Présente d’emblée, cette pensée connaît cependant deux étapes, comme si l’accent passait de la nécessité à ses effets, étapes que l’on étudie à travers deux (...)
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  49.  3
    Claudine Leduc (2001). Giulia SISSA, L'âme est un corps de femme, Paris, Editions Odile Jacob, 2000, 213 p. Clio 2:17-17.
    Divisé en 3 parties et en 9 chapitres, l'ouvrage de Giulia Sissa est constitué dans ses deux premières parties par des articles publiés entre 1983 et 1991. Il faut toutefois se garder d'en conclure qu'il s'agit d'un florilège à butiner et prêter attention à l'introduction. L'âme est un corps de femme y est présenté comme un « tout » dont les anciennes composantes ont été repensées et remaniées à partir de trois ancrages nouveaux (pp. 188-189) : les travaux de J. (...)
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  50.  2
    Jean-Marc Narbonne (2008). L'énigme de la non-descente partielle de l'âme chez Plotin : la piste gnostique/hermétique de l'ὁμοούσιος. Laval Théologique et Philosophique 64 (3):691-708.
    La thèse typiquement plotinienne de la non-descente partielle de l’âme n’est pas le simple reflet de la capacité personnelle de Plotin à remonter par lui-même vers le principe - comme on l’a longtemps suggéré faute de mieux -, mais la reformulation plotinienne d’une doctrine précise, l’?µ???s??? gnostique/hermétique, l’élu gnostique - le «pneumatique» plus précisément -, dont l’âme demeure consubstantielle au Plérôme divin, ne perdant jamais son lien substantiel avec lui et se trouvant par là même assuré du salut. L’âme non (...)
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