Search results for 'Ame Öhman' (try it on Scholar)

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  1. Andreas Olsson & Ame Öhman (2009). Is Cultivating “Biological Blindness” a Viable Route to Understanding Behavioral Phenomena? Behavioral and Brain Sciences 32 (2):220-221.score: 240.0
    Mitchell et al. propose that associative learning in humans and other animals requires the formation of propositions by means of conscious and controlled reasoning. This approach neglects important aspects of current thinking in evolutionary biology and neuroscience that support the claim that learning, here exemplified by fear learning, neither needs to be conscious nor controlled.
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  2. J. S. Morris, A. Ohman & Raymond J. Dolan (1998). Conscious and Unconscious Emotional Learning in the Human Amygdala. Nature 393:467-470.score: 30.0
  3. Hugo D. Critchley, Stefan Wiens, Pia Rotshtein, Arne Öhman & Raymond J. Dolan (2004). Neural Systems Supporting Interoceptive Awareness. Nature Neuroscience 7 (2):189-195.score: 30.0
  4. Arne Öhman, Anders Flykt & Daniel Lundqvist (2000). Unconscious Emotion: Evolutionary Perspectives, Psychophysiological Data and Neuropsychological Mechanisms. In Richard D. R. Lane, L. Nadel & G. L. Ahern (eds.), Cognitive Neuroscience of Emotion. Series in Affective Science. Oxford University Press. 296-327.score: 30.0
  5. Johan Ohman & Leif Ostman (2007). Continuity and Change in Moral Meaning-Making—a Transactional Approach. Journal of Moral Education 36 (2):151-168.score: 30.0
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  6. Tomas Englund, Johan Öhman & Leif Östman (2008). Deliberative Communication for Sustainability? : A Habermas-Inspired Pluralistic Approach. In Stephen Gough & Andrew Stables (eds.), Sustainability and Security Within Liberal Societies: Learning to Live with the Future. Routledge.score: 30.0
  7. Daniel Lundqvist & Arne Öhman (2005). Caught by the Evil Eye : Nonconscious Information Processing, Emotion, and Attention to Facial Stimuli. In Lisa Feldman Barrett, Paula M. Niedenthal & Piotr Winkielman (eds.), Emotion and Consciousness. Guilford Press. 97.score: 30.0
  8. Leif Östman & J. Öhman (forthcoming). Developing the Sociocultural Perspective on Moral Meaning-Making–the Question of Individual Continuity and Change. Journal of Moral Education.score: 30.0
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  9. Francisco Esteves, Ulf Dimberg & Arne öhman (1994). Automatically Elicited Fear: Conditioned Skin Conductance Responses to Masked Facial Expressions. Cognition and Emotion 8 (5):393-413.score: 30.0
  10. Daniel Lundqvist, Francisco Esteves & Arne Ohman (1999). The Face of Wrath: Critical Features for Conveying Facial Threat. Cognition and Emotion 13 (6):691-711.score: 30.0
  11. Daniel Lundqvist, Pernilla Juth & Arne Öhman (forthcoming). Using Facial Emotional Stimuli in Visual Search Experiments: The Arousal Factor Explains Contradictory Results. Cognition and Emotion:1-18.score: 30.0
  12. Arne Ohman (1971). Interaction Between Instruction-Induced Expectancy and Strength of Unconditioned Stimulus in GSR Conditioning. Journal of Experimental Psychology 88 (3):384.score: 30.0
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  13. A. Ohman, Anders Flykt & Daniel Lundqvist (2000). Unconscious Emotion: Evolutionary Perspectives, Psychophysiological Data and Neuropsychological Mechanisms. In Richard D. R. Lane, L. Nadel & G. L. Ahern (eds.), Cognitive Neuroscience of Emotion. Oxford University Press. 296.score: 30.0
  14. Nathalie Peira, Armita Golkar, Arne Öhman, Silke Anders & Stefan Wiens (2012). Emotional Responses in Spider Fear Are Closely Related to Picture Awareness. Cognition and Emotion 26 (2):252-260.score: 30.0
  15. Arne Öhman, Anders Flykt & Francisco Esteves (2001). Emotion Drives Attention: Detecting the Snake in the Grass. Journal of Experimental Psychology: General 130 (3):466.score: 30.0
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  16. Arne Öhman (1995). Eggs in More Than One Basket: Mediating Mechanisms Between Evolution and Phobias. Behavioral and Brain Sciences 18 (2):310.score: 30.0
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  17. Arne Öhman, Pernilla Juth & Daniel Lundqvist (2010). Finding the Face in a Crowd: Relationships Between Distractor Redundancy, Target Emotion, and Target Gender. Cognition and Emotion 24 (7):1216-1228.score: 30.0
  18. Arne Öhman & Holger Ursin (1979). On the Sufficiency of a Pavlovian Conditioning Model for Coping with the Complexities of Neurosis. Behavioral and Brain Sciences 2 (2):179-180.score: 30.0
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  19. Daniel Lundqvist, Francisco Esteves & Arne Öhman (2004). The Face of Wrath: The Role of Features and Configurations in Conveying Social Threat. Cognition and Emotion 18 (2):161-182.score: 30.0
  20. Douglas W. Ohman & Paul C. Vitz (1973). Complexity Ratings of Digit Strings and Their Pictorial Analogs. Bulletin of the Psychonomic Society 2 (1):45-48.score: 30.0
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  21. Arne Ohman, Par A. Bjorkstrand & Per E. Ellstrom (1973). Effect of Explicit Trial-by-Trial Information About Shock Probability in Long Interstimulus Interval GSR Conditioning. Journal of Experimental Psychology 98 (1):145.score: 30.0
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  22. David Simonetta (2013). « L'âme pense-t-elle toujours ? » Postérité de la théorie de l'intensio et remissio formarum dans la querelle entre empiristes et cartésiens. Astérion 11 (11).score: 18.0
    « Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. » Il n’est pas rare de voir dans l’incipit du Discours de la méthode un de ces énoncés cartésiens qui, par leur simplicité et leur transparence, marquèrent une rupture avec la technicité de la philosophie scolastique des siècles précédents. Pourtant, à se pencher sur les commentaires qui ont été produits de ce texte, dès sa publication, il apparaît que pour un certain nombre de contemporains de Descartes, il y (...)
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  23. Véronique Wiel (2011). Malebranche et le roman de l'âme. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:69-89.score: 15.0
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  24. Martin Achard (2004/2005). Épistémologie Et Pratique de la Science Chez Aristote: Les Seconds Analytiques Et la Définition de l'Âme Dans le de Anima. Klincksieck.score: 15.0
  25. Hiro Hirai (2009). L'âme du monde chez Juste Lipse. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 2:251-273.score: 15.0
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  26. Jean-Marie Vernier (2011). L'influence du Livre sur la nature et l'origine de l'âme d'Albert le Grand (I). Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 4:631-654.score: 15.0
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  27. Karel Thein (2012). L'âme, l'Homme Et la Connaissance de Soi Dans le Premier Alcibiade. Chôra 9:171-202.score: 12.0
    Il est question de la connaissance de soi telle qu’elle est recommandée et analysée par Socrate dans le Premier Alcibiade de Platon. Tout en prenant en compte le double contexte de la littérature grecque (et plus spécialement de l’OEdipe roi de Sophocle) et des autres dialogues (surtout du Phèdre), l’article reconstruit la série de tensions entre l’effort de fournir une définition générale de ce qu’est l’homme et la tâche de se connaître soi-même en tant qu’individu. Sans perdre de vue le (...)
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  28. Izabela Jurasz (2012). Résurrection de l'âme chez Bardesane. Chôra 9:399-427.score: 12.0
    L’oeuvre de Bardesane († 222), un philosophe chrétien gnosticisant de langue syriaque, nous est parvenue sous forme d’un traité, «Livre sur les lois des pays», et de nombreux fragments, souvent transmis par les adversaires de Bardesane et de ses disciples. Tel est le cas des quelques fragments sur la résurrection, conservés par Éphrem le Syrien († 373) dans un Discours contre Bardesane. L’analyse du texte, visant à séparer les positions de Bardesane et celles d’Éphrem, permet de proposer une nouvelle interprétation (...)
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  29. Christine Tappolet, Fabrice Teroni & Anita Konzelmann Ziv (eds.) (2011). Les Ombres de L'Âme: Penser les Émotions Négatives. Markus Haller.score: 12.0
    Les émotions peuvent être pénibles, voire néfastes. Pensons par exemple à la peur, la colère, la haine, la jalousie ou au mépris. De telles émotions sont souvent qualifiées de négatives. Mais que sont les émotions négatives et comment se distinguent-elles des émotions positives ? Plus généralement, qu’impliquent-elles pour notre compréhension des émotions ? Et quels sont concrètement leurs effets sur nos pensées et nos vies ? De plus, comment analyser l’ambivalence affective, comme quand on ressent à la fois de l’amour (...)
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  30. Francesco Fronterotta (2013). Les « parties » de l'âme dans la République de Platon. Laval Théologique Et Philosophique 69 (1):79-94.score: 12.0
    Francesco Fronterotta | : La psychologie platonicienne de la République semble être affectée par une contradiction en relation avec la thèse de la tripartition de l’âme. Celle-ci est esquissée dans le livre IV et est toujours présente dans les livres VIII et IX ; Socrate semble pourtant l’abandonner lorsque, dans le livre X, il introduit la thèse selon laquelle l’âme est une réalité double, et peu après parvient, dans la suite du livre X, à démontrer son immortalité, en la décrivant (...)
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  31. Suzanne Husson (2012). Saint Augustin Et la Critique de la Conception Stoïcienne de L'Âme. Chôra 9:383-397.score: 12.0
    L’objectif de cette étude est de cerner l’influence que le stoïcisme a exercée sur Saint Augustin, à la fois dans la formulation de ses positions matérialistes, avant sa conversion au platonisme, et dans son rejet d’une conception matérialiste de l’âme, juste après sa conversion. La conception d’un Dieu matériel, occupant l’espace infini (Conf. VII, 1-2), étape qu’Augustin situe juste après sa rupture avec le manichéisme, doit au stoïcisme l’identification de l’être à la corporéité, ainsi que l’infinité de l’espace, mais s’éloigne (...)
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  32. Christian Trottmann (forthcoming). Aelred de Rievaulx Et les Discours Cisterciens Sur L'Âme. Chôra 9:429-470.score: 12.0
    Cet article commence par rappeler quelques éléments de la vie et de l’oeuvre d’Aelred de Rievaulx, connu comme philosophe de l’amitié. Il situe ensuite son discours sur l’âme au sein du regain d’intérêt pour ce sujet manifesté dans l’ordre cistercien par des auteurs comme Guillaume de Saint-Thierry, Isaac de l’Étoile ou l’auteur du De spiritu et anima, mais aussi chez les Victorins. Il en vient ensuite à la spécificité du discours d’Aelred tel qu’on le trouve dans son dialogue sur l’âme, (...)
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  33. Claudine Leduc (2001). Giulia SISSA, L'âme est un corps de femme, Paris, Editions Odile Jacob, 2000, 213 p. Clio 2:17-17.score: 12.0
    Divisé en 3 parties et en 9 chapitres, l'ouvrage de Giulia Sissa est constitué dans ses deux premières parties par des articles publiés entre 1983 et 1991. Il faut toutefois se garder d'en conclure qu'il s'agit d'un florilège à butiner et prêter attention à l'introduction. L'âme est un corps de femme y est présenté comme un « tout » dont les anciennes composantes ont été repensées et remaniées à partir de trois ancrages nouveaux (pp. 188-189) : les travaux de J. (...)
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  34. Anca Vasiliu (2012). Comment parler du beau ? L'âme et ses discours dans le Phèdre. Chôra 9:33-65.score: 12.0
    Le Phèdre est considéré comme un dialogue portant sur le beau. Mais du beau il n’est question qu’à travers trois discours qui portent sur l’amour. La tradition des commentaires du Phèdre, telles les scholies d’Hermias, fait état d’une forme d’initiation qui permet de passer de la beauté singulière d’un corps à la beauté des logoi (éloges, discours amoureux), puis à la connaissance de la seule beauté vraie puisque parfaite, la beauté intelligible. C’est la leçon de Diotime, du Banquet, qui serait (...)
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  35. Jean-Luc Nancy (2000). Corpus, suive de "De l'âme". Métaillé.score: 12.0
    "Qui d'autre au monde connaît quelque chose comme le corps" ? C'est le produit le plus tardif, le plus longuement décanté, raffiné, démonté et remonté de notre vieille culture. Si l'Occident est une chute, comme le veut son nom, le corps est le dernier poids, l'extrémité du poids qui bascule dans cette chute. Le corps est la pesanteur. Les lois de la gravitation concernent les corps dans l'espace. Mais tout d'abord, le corps pèse en lui-même : il est descendu en (...)
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  36. Minna Koivuniemi (2011). L'homme Cartésien – La 'Force Qu'a l'Âme de Mouvoir le Corps', Descartes, Malebranche. British Journal for the History of Philosophy 19 (3):566 - 569.score: 9.0
    British Journal for the History of Philosophy, Volume 19, Issue 3, Page 566-569, May 2011.
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  37. Arnis Rītups (2008). Âme Et Intellect. Perspectives Anciennes Et Médiévales Sur leDe Anima. Revue Philosophique De Louvain 106 (2):415-451.score: 9.0
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  38. Serge Mouraviev (2008). Doctrinalia Heraclitea I Et II: Âme du Monde Et Embrasement Universel (Notes de Lecture). Phronesis 53 (s 4-5):315-358.score: 9.0
    In this first paper dealing with Heraclitus' doctrine as such (as opposed to the texts both of our sources on him and of the surviving fragments of his book), the author examines and discusses two recent controversial articles with the content of which he sympathizes - one by Gábor Betegh (2007) on the cosmological (physical) status of Heraclitus' psychê, and the other by Aryeh Finkelberg (1998) on Heraclitus' cosmogony and the reality of a Heraclitean world conflagration. This (...)
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  39. Gad Freudenthal (2003). La Quiddité de l'Âme, Traité Populaire Néoplatonisant Faussement Attribué à Al-Farabi: Traduction Annotée Et Commentée. Arabic Sciences and Philosophy 13 (2):173-237.score: 9.0
    The classic Arabic bibliographies ascribe to al-Farabi a treatise entitled Fi mahiyyat al-nafs (“On the Essence of the Soul”), of which no Arabic manuscript is known to exist. There is however a Hebrew text, translated from the Arabic by Zera[hudot]iah ben She'altiel [Hudot]en of Rome in 1284, which is ascribed to al-Farabi in all the manuscripts and which carries the title Ma'amar be-mahut ha-nefesh (“Treatise on the Essence of the Soul”). Since Steinschneider, this text is taken to be the translation (...)
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  40. Rémi Brague (2003). Une Note Sur Les Sources Philosophiques du Ps.-Farabi, la Quiddité de L'Âme. Arabic Sciences and Philosophy 13 (2):239-241.score: 9.0
  41. Joël Biard (2008). Diversité Des Fonctions Et Unité de l'Âme Dans la Psychologie Péripatéticienne (XIV E -XVI E Siècle). Vivarium 46 (3):342-367.score: 9.0
    The question of the unity of the soul is posed in the Midle Ages, at the crossing point of the Aristotelician theory, which distinguishes several potencies, even several parts in the soul, and the Augustinian doctrine, which underlines the unity of the mind using corporeal powers. John Buridan, when commenting the Treatise on the Soul of Aristotle, emphasizes the unity, probably in reaction against John of Jandun's position. From the middle of 14th century till the end of 17th, this problem (...)
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  42. Jean-Baptiste Brenet (2008). Ame Intellective, Âme Cogitative: Jean de Jandun Et la Duplex Forma Propria de L'Homme. Vivarium 46 (3):318-341.score: 9.0
    The article analyses the idea that according to the averroist Jean de Jandun, Master of Arts in Paris at the beginning of the 14th century, human beings are composed of a «double form» the separated intellect on the one hand, the cogitative soul on the other hand. After recalling several major accounts of the time, we explore Jean's reading of Averroes' major conceptions concerning the problem. Finally, we challenge the idea according to which we observe in his writings the radical (...)
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  43. Jean-Marc Narbonne (2012). L'arrière-fond néopythagoricien de la chute (σφάλμα/νεῦσις) de l'Âme dans la gnose et son écho dans les traités 33 et 34 de Plotin. [REVIEW] Laval Théologique Et Philosophique 68 (3):627.score: 9.0
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  44. Jules Vuillemin (1988). L'intuitionnisme moral de Descartes et le «Traité des passions de l'âme». Kant-Studien 79 (1-4):17-32.score: 9.0
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  45. Jean Greisch (2001). Le principe d'équité comme « âme de l'herméneutique » (Georg Friedrich Meier). Revue de Métaphysique Et de Morale 1 (1):19-42.score: 9.0
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  46. Graham Richards (2009). Book Review: Descent Over Descent Paul Mengal, La Naissance de la Psychologie. Paris: L'Harmattan, 2005. ISBN 2-7475-8293-0. 414 Pp. Euro 33 (Paperback). Fernando Vidal, Les Sciences de l'Âme XVIe—XVIIIe Siècle. Paris: Honoré Champion, 2006. ISBN 2-7453-1303-7. 463 Pp. Euro 82. [REVIEW] History of the Human Sciences 22 (3):104-108.score: 9.0
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  47. Miriam C. D. Peixoto (forthcoming). L'activité de l'âme démocritéenne. Chôra 9:217-242.score: 9.0
    The thought of the ancient atomists about the activity of the soul in the body is an important chapter in the history of reflection on the soul in ancient philosophy. A review of testimonies and fragments attributed to Democritus of Abdera shows its singular conception of the soul as a complex network of transactions through which it exercises, inside compound bodies, its role in driving principle of beings animated. These texts show the tension and dynamism that characterize the activity of (...)
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  48. David Rankin (1995). A.-J. Voelke, (préface de P. Hadot): La Philosophic comme Theérapie de l'Âme. Études de Philosophie Hellénistique. (Vestigia, 12.) Pp. xiv+139. Fribourg: Éditions du Cerf/Éditions Universitaires de Fribourg, 1993. 135FF. [REVIEW] The Classical Review 45 (01):181-182.score: 9.0
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  49. M. Guéroult (1926). La Méditation de l'Ame Sur l'Ame Dans le “Phédon”. Revue de Métaphysique Et de Morale 33 (4):469 - 491.score: 9.0
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  50. H. J. Rose (1955). Hermetism and the Soul A. J. Festugière: La Révélation d'Hermès Trismégiste. III: Les Doctrines de L'Âme. Pp. Xiv+314. Paris: Gabalda, 1953. Paper, 2,000 Fr. [REVIEW] The Classical Review 5 (02):166-167.score: 9.0
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