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Profile: Andreas Kemmerling (Universität Heidelberg)
  1. Andreas Kemmerling, Comments on Paul Horwich's "On the Alleged Normative Import of Implicit Definitions" (Workshop Implicit Definitions and A Priori Knowledge, GAP 6, Berlin, September 2006). [REVIEW]
    Let R be an epistemic rule of the simplest type: "Accept sentence s!" Assume that R is a basic rule we actually follow: Our accepting the sentence cannot be explained by our following more fundamental rules of sentence-acceptance. Assume furthermore that we feel rationally obliged to follow R; that is, we all agree on the correctness of the epistemic norm N which says: We ought to accept s.
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  2. Andreas Kemmerling, Expressing an Intentional State.
    I don't have any serious quarrels with John Searle's approach to speech act theory.' There's a lot of little things that I do not really understand. (Example: what is a direction of fit?) There are a few mmor points which I think are wrong. (Example: the doctrine about "underlying rules" which are "manifested or realized" by conventions, and, to be frank, the whole thing about so called constitutive rules. Why should a statement like "Greeting in a normal context cotmts as (...)
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  3. Andreas Kemmerling, Theory of the Content of Colour-Experience.
    Frank Jackson has a new objectivist and representationalist account of the content of colour-experience. I raise several objections both against the account itself and, primarily, against how he tries to support it. He argues that the new account enables us to see what is wrong with the so-called Opacity Puzzle. This alleged puzzle is an argument in which a seemingly implausible conclusion is derived from three premises of which seem plausible to an representationalist. Jackson’s diagnosis of the puzzle as a (...)
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  4. Andreas Kemmerling, (Universität Heidelberg).
    since, as I said, I agree on this, I had to look pretty hard in order to find fault with any point he makes. Fortunately, his paper is a very rich one, and so I spotted two more or less incidental remarks I hoped I could reasonably disagree with. Although these two points which I shall focus on are not, as far as I can see, in any way indispensable for arriving at Manuel's main conclusion, I think they are in (...)
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  5. Andreas Kemmerling, Frege Und Die Redundanztheorie der Wahrheit.
    Was Frege Liber Wahrheit sagt, lasst sich, mit ein wenig Gewalt, in zwei Schubfacher auiteilen} Das erste Schubfach — es trtigt die Aufschritt ,,Konstrul~:tives" enthalt die Lehre von der Wahrheit als Gegenstand und als Satzbedeutung. Das andere Schubfach —- mit der Aufschrift ,,Destruktives" —e ist reicher gefiilltg es finden sich hier Arguniente gegen die Korrespondenztheorie, gegen die De— iinierbarkeit von Wahrheit, gegen den Nutzen eines Walirheitsprttdikats und insbesondere Diagnosen dafur, welche Irrttimer den von Frege iiir falsch gehaltenen Auffassungen tiber Wahrheit (...)
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  6. Andreas Kemmerling, Gricy Actions.
    It is often assumed that Paul Grice, in one way or another, has made an important contribution to the theory of speech acts} Grice, as far as I can see, never expressly addresses Austin’s theory in his published work. He hardly ever uses the speech act terminology of "illocution", "perlocution", etc.2 So what does the more or less implicit Gricean contribution to the theory of speech acts consist in'? There is more than one good answer to this question. I shall (...)
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  7. Andreas Kemmerling, Glamorous Self Knowledge – What's It Good For?
    We have self-knowledge of various sorts: knowledge of things we have done or suffered, for example, and some knowledge of who we are: of our character-traits, our temper, our inclinations, weaknesses, feelings, addictions, worries, lusts and so on. Most of this knowledge is human knowledge of the regular kind, nothing exciting about it, epistemologically speaking.
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  8. Andreas Kemmerling, Locke Über Die Wahrnehmung Sekundärer Qualitäten.
    Lockes Wahrnehmungstheorie dient einem klaren philosophischen Ziel.1 Sie soll dazu beitragen, seine empiristische Grundthese zu untermauern, dass alle unsere Ideen letztlich aus der Erfahrung kommen – entweder aus der sinnlichen Wahrnehmung äußerer Gegenstände, oder aus der Reflexion, d.h. aus der inneren Wahrnehmung dessen, was im eigenen Geist gegeben ist. Jede Idee ist entweder komplex (d.h. das Ergebnis geistiger Operationen wie denen des Zusammenfügens, Vergleichens, Erweiterns und Abstrahierens letztlich von einfachen Ideen), oder sie ist eine einfache Idee. Einfache Ideen charakterisiert er (...)
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  9. Andreas Kemmerling, On Being Able to Say What One Thinks.
    We have self-knowledge of various sorts: knowledge of things we have done or suffered, for example, and some knowledge of who we are: of our character-traits, our temper, our inclinations, weaknesses, feelings, addictions, worries, lusts and so on. Most of this knowledge is human knowledge of the regular kind, nothing exciting about it, epistemologically speaking.
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  10. Andreas Kemmerling, Skeptizismus Und Idealismus in der Antike.
    Es ist eine weit verbreitete Überzeugung in der Erkenntnistheorie und in der Philosophiehistorie, dass es in der Antike weder ein Außenweltproblem noch einen Idealismus gegeben habe, der damit rechnet, dass es überhaupt keine Außenwelt im Sinne der raum-zeitlich ausgedehnten Totalität aller kausal miteinander verknüpften Einzeldinge gibt. Da der Skeptizismus in der Tat sowohl in der frühen Neuzeit als auch im nachkantischen Idealismus eine Begründungsfunktion in der idealistischen Theorieoption übernimmt, wäre die historische Annahme eines Idealismus in der Antike unplausibel, hätte es (...)
     
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  11. Andreas Kemmerling, The Question.
    "A thought consists of (unsaturated and completing) parts." — Should this claim be considered as a tenet of Frege's mature doctrine (i.e. of his theory of thought from 1892 on)?
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  12. Andreas Kemmerling, The Visual Room.
    The idea [Vorstellung] is all there is about which all philosophers agree that it is real. At least if there is anything at all about which there is agreement in the philosophical world, it is the idea; no idealist, no egoist, no dogmatic skeptic can deny 1 the existence of the idea.
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  13. Andreas Kemmerling, Why is Personhood Conceptually Difficult?
    There is ample evidence for this claim, both in time-honoured works and in recent publications. Before I concentrate on some of the old stuff, let me briefly turn to recent examples. The following sample of quotations from a Nobel Laureate, a leading neuroscientist and a German professor of ‘neuro-didactics’ may illustrate how deep the confusion about what a person is can go among the educated, even today. Francis Crick stated his Astonishing Hypothesis as follows: “You” [...] are in fact no (...)
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  14. Andreas Kemmerling, Was Macht den Begriff der Person so Besonders Schwierig?
    Begriffe konnen uns auf unterschiedliche Weise in Verwirrung stiirzen. Manche — so mag es scheinen — handeln von fir uns grundsatzlich Undenk— harem. Als Beispiel mag der Begriff der Unendlichkeit dienen; Theologen kennen gewiss auch andere. Zweitens gibt es Begriffe, die sich -— wie es scheint — auf eine merkwtirdige Weise als analysewiderspenstig erweisen. Zwar sind sie — nicht nur dem ersten Anschein nach — harmlose, (...)
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  15. Andreas Kemmerling (2012). First Person Authority Without Glamorous Self-Knowledge. In Löffler Jäger (ed.), Epistemology: Contexts, Values, Disagreement – Papers of the 34. International Wittgenstein Symposium.
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  16. Andreas Kemmerling (2011). Diskussionen und berichte. Zeitschrift für Philosophische Forschung 65 (3):389-402.
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  17. Andreas Kemmerling (2011). Indexikalität, Existenz und Abstraktion – Eine Diskussion mit Wolfgang Künne, Teil 1
    Über Künne über Kripke über Künne über Frege.
    Zeitschrift für Philosophische Forschung 65 (3):389-402.
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  18. Andreas Kemmerling (2011). Thoughts Without Parts: Frege's Doctrine. Grazer Philosophische Studien 82 (1):165-188.
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  19. Andreas Kemmerling (2007). &Quot;the Property of Being Red&Quot;: On Frank Jackson's Opacity Puzzle and His New Theory of the Content of Colour Experience. Erkenntnis 66 (1-2):187 - 202.
    Frank Jackson has a new objectivist and representationalist account of the content of colour-experience. I raise several objections both against the account itself and, primarily, against how he tries to support it. He argues that the new account enables us to see what is wrong with the so-called Opacity Puzzle. This alleged puzzle is an argument in which a seemingly implausible conclusion is derived from three premises of which seem plausible to an representationalist. Jackson.
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  20. Andreas Kemmerling (2006). Kripke's Principle of Disquotation and the Epistemology of Belief Ascription. Facta Philosophica 8 (1-2):119-143.
    among philosophers and therefore a short reminder will do. Pierre was a normal speaker of French, before he moved to London and learnt English without ever using any dictionary or similar devices. During his time in France he had heard about London, and because of what he..
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  21. Andreas Kemmerling (2004). " As It Were Pictures. In Ralph Schumacher (ed.), Perception and Reality: From Descartes to the Present. Mentis. 43.
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  22. Andreas Kemmerling (2003). Belief Ascription: Objective Sentences and Soft Facts. Facta Philosophica 5 (2):203-222.
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  23. Andreas Kemmerling (2003). Die Erste Moderne Konzeption Mentaler Repräsentation. In Uwe Meixner & Albert Newen (eds.), Seele, Denken, Bewusstsein: Zur Geschichte der Philosophie des Geistes. Walter de Gruyter. 153.
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  24. Andreas Kemmerling (1999). How Self-Knowledge Can't Be Naturalized (Some Remarks on a Proposal by Dretske). Philosophical Studies 95 (3):311-28.
    In his book Naturalizing the Mind, Fred Dretske, among other things, gives what he thinks is a naturalist account of what he calls introspective knowledge.1 I shall not quarrel with his labels; I shall quarrel with what he tries to sell by using them. For him, introspective knowledge is “the mind’s direct knowledge of itself”,2 and he concentrates on knowledge of one’s own current mental occurrences, especially those which belong to the realm of sensory perception. An example he discusses is (...)
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  25. Andreas Kemmerling (1996). Descartes über das Bewusstsein. Studia Philosophica 55:85-114.
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  26. Andreas Kemmerling (1996). Frege über den Sinn des Wortes „Ich”. Grazer Philosophische Studien 51:1-22.
    Frege hat an seiner metaphysischen und semantischen Lehre der frühen 90er Jahre Veränderungen vorgenommen, um Besonderheiten des Sinns von „ich” Rechnung zu tragen. Diese Veränderungen betreffen zum einen den Status von Gedanken als objektiven Entitäten, zum andern betreffen sie die sprachlogische Behandlung von Ausdrücken, deren Sinn erst im Zusammenspiel mit dem Verwendungskontext einen selbständigen Gedankenteil ergibt. Diese Veränderungen lassen die alte Lehre in ihrem Kern unberührt. Doch obgleich Freges Auffassungen über den Sinn von „ich” eine kohärente Weiterentwicklung seiner Lehre darstellen, (...)
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  27. Andreas Kemmerling (1993). Die Denkbarkeit des ganz eigenen Ichs. Archiv für Geschichte der Philosophie 75 (3):299-318.
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  28. Andreas Kemmerling (1990). Gedanken und ihre Teile. Grazer Philosophische Studien 37:1-30.
    Gemäß Freges Lehre bestehen Gedanken nicht aus Teilen, sie sind allerdings in Teile zerlegbar. Es gibt unterschiedliche Zerlegungen desselben Gedankens, die in allen objektiven Hinsichten gleichwertig sind. Freges einziges Identitätskriterium für Gedanken war sein Äquipollenzprinzip, demzufolge zwei simple Sätze denselben Gedanken ausdrücken, wenn sie unmöglich verschiedene Wahrheitswerte haben. Zerlegung von Gedanken ist für menschliche Erkenntnis unerläßlich, enthält aber ein Moment subjektiver Willkür. Die objektiven Zusammenhänge zwischen Sprache, Sinn und Bezug bestehen nur auf der Ebene unzerlegter Ganzheiten (Sätze, Gedanken, Wahrheitswerte). Freges (...)
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  29. Andreas Kemmerling (1989). Nachruf. Erkenntnis 30 (3):275 - 277.
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  30. Andreas Kemmerling (1987). Rezension. Erkenntnis 26 (1):131-147.
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  31. Andreas Kemmerling (1986). Utterer's Meaning Revisited. In Richard E. Grandy & Richard Warner (eds.), Philosophical Grounds of Rationality: Intentions, Categories, Ends. Oxford University Press. 131--55.
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  32. Andreas Kemmerling (1984). Analytische Philosophie Des Geistes. Erkenntnis 21 (2):223-230.
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  33. Andreas Kemmerling (1980). How Many Things Must a Speaker Intend (Before He is Said to Have Meant)? Erkenntnis 15 (3):333 - 341.
    Counterexarnples have been presented in which an S fulfils 1——3 in uttering some x but has an additional intention which makes the example a case of not meaning something by x. In the example given by Strawson it is not only true of S that 1——3 but also that 4b—4f: 43 1S{BAUs(BA(Is(7TA}}}}}.
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  34. Andreas Kemmerling, Hilary Putnam: Vernunft, Wahrheit Und Geschichte (Rezension).
    Eine Konzeption von Wahrheit und Vernunft ist Putnams Thema, deren Wahrheitsbegrili iiber das Menschenmogliche hinweg sich erhebt und deren Vernunftbegriff nicht hoch genug greift, um grundlegende Ziige der nienschlichen Rationalitat zu erfassen. Vornehmlich dieser zweite Punkt ist Gegenstand der letzten vier Kapitel..
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