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  1. Markus Gabriel, Wolfgang Hogrebe & Andreas Speer (eds.) (forthcoming). Das Neue Bedürfnis Nach Metaphysik – The New Desire for Metaphysics. De Gruyter.
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  2. Guy Guldentops & Andreas Speer, Das Gesetz - the Law - la Loi.
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  3. Andreas Speer (2014). Naturgesetz und Dekalog bei Thomas von Aquin. In Guy Guldentops & Andreas Speer (eds.), Das Gesetz - the Law - la Loi. De Gruyter 350-370.
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  4. Andreas Speer (2014). Vor dem Gesetz – zur Einleitung. In Guy Guldentops & Andreas Speer (eds.), Das Gesetz - the Law - la Loi. De Gruyter
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  5. Andreas Speer & Guy Guldentops (eds.) (2014). Das Gesetz €“ the Law €“ la Loi. Miscellanea Mediaevalia 38. De Gruyter.
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  6. Bonaventura & Andreas Speer (2013). Vom Wissen Christi. Felix Meiner Verlag Gmbh.
    Die späten philosophisch-theologischen Texte Bonaventuras galten lange als Exempel mittelalterlicher Mystik. Erst die neuere Forschung entdeckte Eigenständigkeit und philosophische Bedeutung der erkenntnistheoretischen Position, die Bonaventura im Ausgang von den Traditionssträngen des Augustinus und des Aristotelismus entwickelte.
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  7. Andreas Speer (2013). Das ‚Schedula‘-Portal – eine digitale Edition der ‚Schedula diversarum artium. In Zwischen Kunsthandwerk Und Kunst: Die ,Schedula Diversarum Artium'. De Gruyter
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  8. Andreas Speer (2013). Vorwort. In Zwischen Kunsthandwerk Und Kunst: Die ,Schedula Diversarum Artium'. De Gruyter
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  9. Andreas Speer, Zwischen Kunsthandwerk Und Kunst: Die ,Schedula Diversarum Artium'.
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  10. Andreas Speer (2013). Zwischen Kunsthandwerk und Kunst. Die ‚Schedula diversarum artium‘ als „Handbuch“ mittelalterlicher Kunst? In Zwischen Kunsthandwerk Und Kunst: Die ,Schedula Diversarum Artium'. De Gruyter
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  11. Andreas Speer (2012). The Double Truth Question and the Epistemological Status of Theology in Late 13th Century Debates at Paris. Modern Schoolman 89 (3-4):189-207.
    The double truth question is located at the center of an extensive debate on the relationship of theology and philosophy—on the epistemic order of reason and scientific knowledge on the one hand and revelation and faith on the other. While this field of tension has been a crucial topic for the self-perception of Christian theology ever since, the disputes largely intensified in the 13th century within the scope of both the growing influence of the rediscovered Aristotelianepistemology and the condemnation of (...)
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  12. Kent Emery, Russell L. Friedman, Andreas Speer, Maxime Mauriege & Stephen F. Brown (eds.) (2011). Philosophy and Theology in the Long Middle Ages: A Tribute to Stephen F. Brown. Brill.
    The title of this Festschrift to Stephen Brown points to the understanding of medieval philosophy and theology in the longue durée of their traditions and discourses.
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  13. Andreas Speer (2011). Illumination and Certitude. American Catholic Philosophical Quarterly 85 (1):127-141.
    The paper aims to relocate Bonaventure within the paradigm shift towards the Aristotelian conception of philosophy, which also had a deep impact on theology.But the standard narratives of a mere antagonism overlook to what extend the meeting of both the Aristotelian and the Augustinian tradition led to a mutualinfluence and transformation. This is especially true in epistemological matters, as I will show in this paper dealing with the central question of the foundation ofknowledge and its certainty. The paper focusses on (...)
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  14. Andreas Speer (2009). La philosophie médiévale en Allemagne : longue durée et tendances récentes. Freiburger Zeitschrift für Philosophie Und Theologie 56 (1):90-105.
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  15. Guy Guldentops, Andreas Speer & David Wirmer (2008). Philosophische Kommentare im Mittelalter. Zugänge und Orientierungen. Dritter Teil. Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 33 (1):31-57.
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  16. Andreas Speer & David Wirmer (eds.) (2008). Das Sein der Dauer. Miscellanea Mediaevalia 34. De Gruyter.
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  17. Rudiger Arnzen, Guy Guldentops, Andreas Speer, Michele Trizio & David Wirmer (2007). Philosophische Kommentare im Mittelalter -- Zugange und Orientierungen. Zweiter Teil. Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 32 (3):259-290.
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  18. Günter Frank & Andreas Speer (eds.) (2007). Der Aristotelismus in der Frühen Neuzeit: Kontinuität Oder Wiederaneignung? Harrassowitz in Kommission.
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  19. Andreas Speer & Lydia Wegener (2007). Wissen über Grenzen. Arabisches Wissen und lateinisches Mittelalter. Tijdschrift Voor Filosofie 69 (3):604-604.
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  20. Andreas Speer & Lydia Wegener (2006). Meister Eckhart in Erfurt. Tijdschrift Voor Filosofie 68 (4):845-845.
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  21. Andreas Speer (2005). Die fragile Konvergenz: Felder metaphysischen Denkens. Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 30 (3):229-252.
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  22. Andreas Speer (2005). Electronic Processing of Documents and Study of Medieval Texts. Bulletin de Philosophie Medievale 47:3-5.
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  23. Andreas Speer (2005). The Hidden Heritage: Boethian Metaphysics and Its Medieval Tradition. Quaestio 5 (1):163-181.
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  24. Andreas Speer & Sabine Folger-Fanfara (2005). Deutschland : Thomas-Institut an der Universitat zu Koln. Bulletin de Philosophie Medievale 47:163-172.
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  25. Andreas Speer (2004). Book Review. [REVIEW] Freiburger Zeitschrift für Philosophie Und Theologie 51 (1-3):369-372.
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  26. Andreas Speer (2004). Paragraph Three The Epistemic Circle. Thomas Aquinas on the Foundation of Knowledge. In Carlos G. Steel, Gerd van Riel, Caroline Macé & Leen van Campe (eds.), Platonic Ideas and Concept Formation in Ancient and Medieval Thought. Leuven University Press 32--119.
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  27. Andreas Speer (2004). The Epistemic Circle : Thomas Aquinas on the Foundations of Knowledge. In Carlos G. Steel, Gerd van Riel, Caroline Macé & Leen van Campe (eds.), Platonic Ideas and Concept Formation in Ancient and Medieval Thought. Leuven University Press
  28. Andreas Speer (2003). Ce qui se refuse à la pensée: La connaissance de l'infini chez Bonaventure, Maître Eckhart et Nicolas de Cues. Revue des Sciences Religieuses 77 (3):430-432.
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  29. Andreas Speer & Allgemeine Gesellschaft für Philosophie in Deutschland (2003). Anachronismen Tagung des Engeren Kreises der Allgemeinen Gesellschaft Für Philosophie in Deutschland Vom 3. Bis 6. Oktober 2001 in der Würzburger Residenz. [REVIEW]
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  30. Andreas Speer (2002). Endliche Weisheit. Recherches de Theologie Et Philosophie Medievales 69 (1):3-32.
    Der Titel dieses Beitrags scheint einen offensichtlichen Widerspruch zu enthalten — gleichwie etwa der Begriff eines «hölzernen Eisens». Heißt nach einer endlichen Weisheit fragen, nicht von einem «quadratischen Kreis» oder — so das Beispiel Immanuel Kants — von einem «viereckichten Triangel»1reden zu wollen? Ich möchte diese Frage im folgenden als eine Annäherung an die Philosophie begreifen. Diese bestimmt sich von alters her im Verhältnis zur Weisheit, wie schon ihr im Ursprung griechischer Name zeigt. Dieser Bestimmung möchte ich im folgenden nachgehen. (...)
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  31. Jan Aertsen, Kent Emery & Andreas Speer (2001). Nach der Verurteilung von 1277 Philosophie Und Theologie an der Universität von Paris Im Letzten Viertel des 13. Jahrhunderts : Studien Und Texte = After the Condemnation of 1277 : Philosophy and Theology at the University of Paris in the Last Quarter of the Thirteenth Century : Studies and Texts. [REVIEW]
     
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  32. Andreas Speer (2001). Im Horizont der Weisheit: Philosophie als Denken aus dem Anfang bei Martin Heidegger. Quaestio 1 (1):175-192.
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  33. Tsocho Boiadzhiev, Georgi Kapriev, Andreas Speer & International Society for the Study of Medieval Philosophy (2000). Die Dionysius-Rezeption Im Mittelalter Internationales Kolloquium in Sofia Vom 8. Bis 11. April 1999 Unter der Schirmherrschaft der Société Internationale Pour l'Étude de la Philosophie Médiévale. [REVIEW] Brepols.
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  34. Andreas Speer (2000). Beyond Art and Beauty: In Search of the Object of Philosophical Aesthetics. International Journal of Philosophical Studies 8 (1):73 – 88.
    This article deals with the ambigous situation of philosophical aesthetics, which now seems to have lost its proper object. Moreover, Arthur C. Danto has popularized talk of an end of art, in which he ties that end to the end of any aesthetic master narrative. Comparing modern and medieval approaches to art, this paper tries to reformulate the question of philosophical aesthetics, which has to be understood in a hermeneutical way. Taken in a heuristic manner 'art' and 'beauty' remain the (...)
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  35. Andreas Speer (2000). Charles Burnett, Italo Ronca, Pedro Mantas España, Baudouin van den Abeele (Tr. And Eds.), Adelard of Bath. Conversations with His Nephew: On the Same and the Different, Questions on Natural Science, and On Birds (Cambridge Medieval Classics 9) (Cambridge: Cambridge University Press, 1998) £ 50.00 ISBN 0 521 39471 6. [REVIEW] Early Science and Medicine 5 (1):104-106.
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  36. Andreas Speer (2000). Von Plato zu Aristoteles. Zur Prinzipienlehre bei David von Dinant. Freiburger Zeitschrift für Philosophie Und Theologie 47 (3):307-341.
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  37. Jan A. Aertsen & Andreas Speer (1999). Raum und Raumvorstellungen im Mittelalter. Tijdschrift Voor Filosofie 61 (3):586-586.
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  38. Jan A. Aertsen & Andreas Speer (1999). Was ist Philosophie im Mittelalter? Tijdschrift Voor Filosofie 61 (2):367-368.
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  39. Jan A. Aertsen & Andreas Speer (eds.) (1998). Raum Und Raumvorstellungen Im Mittelalter. Miscellanea Mediaevalia 25. De Gruyter.
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  40. Jan A. Aertsen & Andreas Speer (1998). Was Ist Philosophie Im Mittelalter? = Qu'est-Ce Que la Philosophie au Moyen Âge? = What is Philosophy in the Middle Ages? : Akten des X. Internationalen Kongresses Für Mittelalterliche Philosophie der Société Internaionale Pour l'Étude de la Philosophie Médiévale, 25. Bis 30. August 1997 Im Erfurt. [REVIEW]
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  41. Jan A. Aertsen & Andreas Speer (1997). Individuum und Individualität im Mittelalter. Tijdschrift Voor Filosofie 59 (1):148-149.
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  42. Jan Aertsen & Andreas Speer (1997). Die Philosophie Bonaventuras und die Transzendentalienlehre. Recherches de Theologie Et Philosophie Medievales 64 (1):32-66.
    «Wer die heilige Schrift liebt, liebt auch die Philosophie, um durch sie den Glauben zu bestärken; aber die Philosophie ist der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, weil in ihr die Falschheit der Wahrheit beigemischt ist». Dieser Ausspruch Bonaventuras in einer Adventspredigt zu Joh 1,26-27 aus dem Jahre 1267 spiegelt die ganze Ambivalenz wider, die sich in seinen Schriften mit Bezug auf die Philosophie findet. Dem unverkennbaren philosophisch-spekulativen Impetus seines Denkens steht eine teilweise harsche Philosophen- und Philosophiekritik gegenüber. «Die (...)
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  43. Jan Aertsen & Andreas Speer (eds.) (1997). Qu'est-Ce Que La Philosophie au Moyen Age? =. Akademie Gemeinnütziger Wissenschaft Zu Erfurt.
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  44. Jan Aertsen, Andreas Speer & Akademie Gemeinnèutziger Wissenschaften zu Erfurt (1997). Qu'est-Ce Que la Philosophie au Moyen Age? = What is Philosophy in the Middle Ages? = Was Ist Philosophie Im Mittelalter? : Der 10. Internationale Kongress Fèur Mittelalterliche Philosophie Vom 25. Bis 30. August 1997 in Erfurt in Kurzfassungen. [REVIEW] Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  45. Andreas Speer (1997). Bonaventure and the Question of a Medieval Philosophy. Medieval Philosophy and Theology 6 (1):25-46.
  46. Andreas Speer (1996). Die Bibliotheca Amploniana. Ihre Bedeutung im Spannungsfeld von Aristotelismus, Nominalismus und Humanismus. Tijdschrift Voor Filosofie 58 (1):190-191.
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  47. Ingrid Craemer-Ruegenberg & Andreas Speer (1995). Scientia Und Ars Im Hochund Spätmittelalter. Tijdschrift Voor Filosofie 57 (3):574-576.
     
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  48. Andreas Speer (ed.) (1995). Die Entdeckte Natur Untersuchungen Zu Begrèundungsversuchen Einer "Scientia Naturalis" Im 12. Jahrhundert. BRILL.
    From an epistemological perspective, the "discovery of nature" in the 12th century represents a fundamental change in the speculative understanding of nature. It provides an important philosophical impetus for the wider assimiliation of the Aristotelian corpus. At the same time, it leads to the development of an original and distinctively medieval model of natural philosophy.
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  49. Andreas Speer (1995). Jenseits von Kunst und Schönheit? Auf der Suche nach dem Gegenstand einer philosophischen Ästhetik. Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 20 (3):181.
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  50. Andreas Speer (1995). «secundum Phisicam». Die Entdeckte Natur Und Die Begründung Einer «scientia Naturalis» Im 12. Jahrhundert. Documenti E Studi Sulla Tradizione Filosofica Medievale 6:1-37.
    Der Verf., der hier eine Zusammenstellung der Kernthesen seiner Habilitationsschrift bietet , plädiert nachdrücklich dafür, der durch die Schule von Chartres repräsentierten Philosophie des 12. Jahrhunderts Eigenständigkeit zuzuerkennen und sie nicht nur als Vorläufer der Entwicklungen des 13. Jahrhunderts zu sehen. Ausgehend vom Genesis-Kommentar Thierrys von Chartres beschreibt er, wie methodisch Wissenschaft secundum physicam betrieben wird, unter Außerachtlassung allegorischer und moralischer Deutung. Erkenntnisleitend wird das Ursachenprinzip, genommen aus Platons Timaios, das vor allem durch die Kommentare Bernhards von Chartres und Wilhelms (...)
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