Instances of negative causation—preventions, omissions, and the like—have long created philosophical worries. In this paper, I argue that concerns about negative causation can be addressed in the context of causal explanation generally, and mechanistic explanation specifically. The gravest concern about negative causation is that it exacerbates the problem of causal promiscuity—that is, the problem that arises when a particular account of causation identifies too many causes for a particular effect. In the explanatory context, the problem of promiscuity can be solved (...) by characterizing the phenomenon to be explained as a contrast between two or more events or non-events. This contrastive strategy also can solve other problems that negative causation presents for the leading accounts of mechanistic explanation. Along the way, I argue that to be effective, accounts of causal explanation must incorporate negative causation. I also develop a taxonomy of negative causation and incorporate each variety of negative causation into the leading accounts of mechanistic explanation. (shrink)
Skipper and Millstein (2005) argued that existing conceptions of mechanisms failed to "get at" natural selection, but left open the possibility that a refined conception of mechanisms could resolve the problems that they identified. I respond to Skipper and Millstein, and argue that while many of their points have merit, their objections can be overcome and that natural selection can be characterized as a mechanism. In making this argument, I discuss the role of regularity in mechanisms, and develop an account (...) of stochastic (i.e., probabilistic) mechanisms. Explaining the phenomenon of adaptation through the mechanism of natural selection illustrates the power and flexibility of using mechanistic strategies to explain natural phenomena. (shrink)
Polanyi insisted that scientific knowledge was intensely personal in nature, though held with universal intent. His insights regarding the personal values of beauty and morality in science are first enunciated. These are then explored for their relevance to engineering. It is shown that the practice of engineering is also governed by aesthetics and ethics. For example, Polanyi’s three spheres of morality in science—that of the individual scientist, the scientific community and the wider society—has parallel entities in engineering. The existence of (...) shared values in engineering is also demonstrated, in aesthetics through an example that shows convergence of practitioner opinion to solutions that represent accepted models of aesthetics; and in ethics through the recognition that many professional engineering institutions hold that the safety of the public supersedes the interests of the client. Such professional consensus can be seen as justification for studying engineering aesthetics and ethics as inter-subjective disciplines. (shrink)
Heidegger affirmed traditional technology, but was opposed to science-based modern technology, in which everything (including man) is considered to be a mere “resource”. This opposition was expressed in the form of deep questioning and a suspicion of superficial evaluation, because the true nature of things was often concealed, though disclosed at times. Ways in which engineers should question technology are proposed, highlighting some of the hazards and injustices associated with technology and also its subtle sociological and psychological influences. The demands (...) of engineering ethics and the use of metaphor in design are other ways in which a narrowly rationalistic technological outlook can be confronted. (shrink)
The nature of engineering and history as disciplines are explored and found to have some striking similarities, for example in the importance they place on context and practitioner involvement. They are found to be different from science, which focuses more on universal generalizations rather than on the particulars of given situations. The history of technology is paid special attention, because the discipline has developed in a way that incorporates both scientific (generalizing) and historical (context specific) characteristics. Proposals are made for (...) giving historical studies greater space in engineering education. (shrink)
This paper describes how some aspects of Martin Heidegger’s philosophy resonate strongly with an engineering outlook. He argued that practice was more “primordial” than theory, though preserving an important role for theoretical understanding as well, thus speaking to the gap between engineering education (highly theoretical) and engineering practice (mostly empirical). He also underlined the reality of “average” practices into which we are socialized, though affirming the potential for original work and action too, thus providing the grounds for self-actualization whether (...) within the routine or in transcending it. His notion of “thrownness” emphasizes the importance of context, with which engineers are constantly engaged. While all this relates to the idea of our “being”, Heidegger also dealt with the influence of time on our practices. Future death could be seen as spurring innovation, cultural history as a source for critiquing current practice and the present “situation” as the immediate context for corrective action. His major book is appropriately called “Being and Time”.1. (shrink)
Montaigne, no "De l'art de conferer", discute critérios que permitem distinguir os homens segundo suas capacidades (suffisances). A "maneira" de discursar ocupa o centro desta questão e entre suas qualidades se destaca a "ordem", que nos é apresentada, sobretudo, a partir dos desvios da "tolice" (sottise) e "obstinação" (opiniastreté), símbolos do dogmatismo e de uma errônea lide com os saberes que se apoiam na memória. Procura-se mostrar que a ordem se funda na assimilação e penetração do julgamento nas matérias que (...) garantem o nexo necessário para o desenvolvimento adequado da conversação (conference). Montaigne, in "De l'art de conferer", discusses the criteria to distinguish men according to their capabilities (suffisances). The "manner" of discussing is central to this issue and among its qualities "order" distinguishes itself. The "order" is presented to us by the exposition of its deviations: foolishness ("sottise") and obstinacy ("opiniastreté"). These inadequacies represent both dogmatism and an erroneous way of using knowledge based on memory. We intend to show how order is founded on a kind of judgment which assimilates and penetrates matters and subjects - being it the only way to assure the necessary connection to adequately develop the conversation ("conference"). (shrink)
In this paper we study in details a system of two weakly coupled harmonic oscillators from the point of view of Bohm's interpretation of quantum mechanics. This system may be viewed as a simple model for the interaction between a photon and a photodetector. We obtain exact solutions for the general case. We then compute approximate solutions for the case where one oscillator is initially in its first excited state (a single photon) reaching the other oscillator in its ground state (...) (the photodetector). The approximate solutions represent the state of both oscillators after the interaction, which is not an eigenstate of the individual hamiltonians for each oscillator, and therefore the energies for each oscillator do not exist in the Copenhagen interpretation of Quantum Mechanics. We use the approximate solutions that we obtained to compute Bohmian trajectories and to study the energy transfer between the oscillators. We conclude that, even using the Bohmian view, the energy of each individual oscillator is not well defined, as the nonlocal quantum potential is not negligible even after the coupling is turned off. (shrink)
Este trabalho tem como objetivo, investigar como se deu o surgimento do que Hannah Arendt denominou esfera do social, assim como a formação do homem de massa após a vitória do animal laborans na era moderna. Para tanto recorreremos Grécia antiga com o fito de conceituar o que esta autora denominou de público e privado, em seguida mostraremos como está configurado tais domínios na era moderna e suas influências na formação do que se denomina esfera do social na filosofia política (...) arendtiana. Resumé Cette étude a pour objectif analyser l’origine de ce que Hannah Arendt appelait la sphère social, ainsi que la formation de l'homme de masse après la victoire de l’ animal laborans dans l'ère moderne. De ce fait, nous recourrerons à la Grèce antique dans le but de conceptualiser ce qui s’appelais autrefois public et privé, puis nous montrerons comment sont configurés tels domaines dans l'époque moderne et leurs influences sur la formation de ce qu'on appelle la sphère social dans la philosophie politique de Hannah Arendt. Mots-clé : sphère social, homme de masse, animal laborans , sphère public, sphère privé. (shrink)
Este estudo, realizado por meio de pesquisa bibliográfica, tem como foco a Ética da Libertação de Dussel, com o objetivo de refletir sobre a relação entre o Eu e o Outro no campo social, debatendo a questão da exclusão social. A partir de sua ética analisa-se criticamente o discurso eurocêntrico moderno e a possibilidade de superação do irracionalismo moderno, por meio da razão crítico-libertadora. Está estruturado em duas partes: na primeira, apresentamos o olhar de Dussel sobre a modernidade, focando o (...) debate para o eu e o outro no pensamento moderno e, na segunda, tecemos reflexões a partir da Ética da Libertação de Dussel sobre a possibilidade de superação do irracionalismo moderno, por meio da razão libertadora. (shrink)
In line with hypothetical views of nature and art, this article aims at showing the role of painting within Schelling’s philosophy. Submitting pictorial works to new theoretical and speculative conditions, his thought frequently impels us into a different treatment of visibility. Being like this, this paper equally aims at indicating that Schelling’s definition of painting echos and anticipates some questions raised by contemporary philosophy – specially by phenomenology – about image.
El objetivo de nuestro trabajo está en exponer el punto final de la argumentación de Foucault acerca del cuidado de si cristiano ( epimeleia ton allon ), demostrando que la epimeleia ton allon cristiana está muy relacionada a la modalidad de gobierno de las almas y de los cuerpos que Foucault denomina de pastorado cristiano. Intentaremos demonstrar como la recusa de Foucault en aceptar una auténtica epimeleia heautou cristiana resulta en un inevitable vínculo de ésta con el nacimiento de la (...) biopolítica moderna. Estamos dispuestos a evidenciar que era inevitable, para Foucault, hacer dichas consideraciones y llegar a esta conclusión, uniendo en una misma línea epimeleia ton allon cristiana, gobierno pastoral y biopolítica moderna. En el trascurso de nuestro texto, utilizaremos los argumentos de Agamben, expuestos principalmente en su obra El reino y la gloria , en la cual él trata del cruce de dos paradigmas: teología política y economía política. (shrink)
O texto discute o pensamento ambiental contemporâneo na perspectiva filosófica e política. Tal pensamento tornou-se um quadro hermenêutico de referência para a compreensão e a interpretação de vários campos de conhecimento, do ponto de vista do ser, do conhecer e da ação política do ser no mundo atual, o que justifica o realce à relação entre Filosofia e Política. O pressuposto geral que orienta a discussão é que a atual configuração epistêmica do pensamento ecológico é tributária de um ideário filosófico (...) e político gestado pelos movimentos que defendiam a transformação do pensamento social, da ordem cultural e do sistema político das sociedades avançadas do contexto político resultante do após II Guerra Mmundial. O foco específico da discussão são as ideias filosóficas de Mmax Weber e Jürgen Habermas, com ênfase para os conceitos de racionalização, ação estratégica/ação comunicativa, respectivamente. As ideias desses autores convergem para explicar o pensamento ambiental como portador de uma racionalidade cultural estrategicamente orientada para a ação política, mas comunicativamente vinculada ao mundo da vida. (shrink)
As teorias feministas de gênero passaram nas ultimas décadas de uma concepção pós-marxistas a partir dos novos estudos de cultura e identidade, baseando-se no movimento de redistribuição, para o de reconhecimento. Este artigo mostra esse processo de mudança de paradigma. Nele não se procura uma análise de gênero ampla o bastante para abrigar todas as variedades das preocupações feministas. Mostra a concepção de justiça de Nancy Fraser que abrange tanto a redistribuição quanto o reconhecimento, pois reparar a injustiça certamente requer (...) uma política de reconhecimento. Traz a ideia de Reconhecimento de Axel Honneth que estabelece os padrões de reconhecimento inter-sugestivo: o amor (que gera autoconfiança – amizade, relações no trabalho), o direito (auto-respeito) e a solidariedade (auto-estima - reconhecimento, interação social). Conclui-se com uma tentativa de conceitos de redistribuição e reconhecimento de Fraser e Honneth para contribuir na correção da má redistribuição ou o não reconhecimento de gênero. (shrink)
Graduate Group Chairperson Acknowledgments Above all I wish to thank my co-advisors, <span class='Hi'>Jonathan</span> Baron and Alan Fiske, and my additional committee members, John Sabini and Paul Rozin, for their wisdom and guidance over the years. This dissertation is the report of a collaborative research project, carried out with Silvia Helena Koller of the Universidade Federal de Rio Grande do Sul, in Porto Alegre, Brazil, and with Maria G. Dias of the Universidade Federal de Pernambuco, in Recife, Brazil. The (...) research was funded by a graduate fellowship from the National Science Foundation, a dissertation fellowship from the Harry Frank Guggenheim Foundation, and a dissertation award from the American Psychological Association. (shrink)
The central question of this paper is: are deterministic and indeterministic descriptions observationally equivalent in the sense that they give the same predictions? I tackle this question for measure-theoretic deterministic systems and stochastic processes, both of which are ubiquitous in science. I first show that for many measure-theoretic deterministic systems there is a stochastic process which is observationally equivalent to the deterministic system. Conversely, I show that for all stochastic processes there is a measure-theoretic deterministic system which is observationally equivalent (...) to the stochastic process. Still, one might guess that the measure-theoretic deterministic systems which are observationally equivalent to stochastic processes used in science do not include any deterministic systems used in science. I argue that this is not so because deterministic systems used in science even give rise to Bernoulli processes. Despite this, one might guess that measure-theoretic deterministic systems used in science cannot give the same predictions at every observation level as stochastic processes used in science. By proving results in ergodic theory, I show that also this guess is misguided: there are several deterministic systems used in science which give the same predictions at every observation level as Markov processes. All these results show that measure-theoretic deterministic systems and stochastic processes are observationally equivalent more often than one might perhaps expect. Furthermore, I criticise the claims of the previous philosophy papers Suppes (1993, 1999), Suppes and de Barros (1996) and Winnie (1998) on observational equivalence. (shrink)
The concept of sustainable development is here revised in the light of a brief historical analysis, followed by a semantic analysis of the expressions development and sustainability. The authors criticize the common use of this concept in a loose way or in wide generalizations, to conclude, based on the principles of human ecology, that it is only possible to make it operational in limited spans of time and in limited spatial units.
A recent analysis by de Barros and Suppes of experimentally realizable GHZ correlations supports the conclusion that these correlations cannot be explained by introducing local hidden variables. We show, nevertheless, that their analysis does not exclude local hidden variable models in which the inefficiency in the experiment is an effect not only of random errors in the detector equipment, but is also the manifestation of a pre-set, hidden property of the particles ("prism models"). Indeed, we present an explicit prism (...) model for the GHZ scenario; that is, a local hidden variable model entirely compatible with recent GHZ experiments. (shrink)
O presente texto aborda o conceito de cultura como sendo toda a produção artística e científica, além dos costumes e crenças conservadas, de uma geração para outra. Traz como elemento fundamental da evolução humana a constituição da linguagem como forma de comunicação, discutindo as manifestações das tecnologias da inteligência como artefatos que servem de elementos constitutivos de nosso desenvolvimento. Revela que a cultura digital instaurada em nossos dias só pode ser concebida a partir de uma construção histórica que tem (...) os seus primeiros indícios na comunicação de nossos ancestrais e que avança até a criação dos mais avançados computadores. Partindo dessa perspectiva, defendemos, neste artigo, a utilização de ambientes virtuais como influenciadores do desejo de aprender e como alternativas para a exclusão digital, que ainda é uma realidade em muitas escolas brasileiras. Apresenta como exemplo o AVArte, um ambiente virtual de Arte/Educação Ambiental que se constitui como um material didático que favorece processos de apropriação e inclusão digital, cujo objetivo é, além de promover o contato com as ferramentas tecnológicas, proporcionar o acesso a informações sobre a cultura e o meio ambiente com vistas à construção de valores e atitudes que desenvolvam o sentido de pertencimento em direção à sustentabilidade socioambiental. . (shrink)
The concept of sustainable development is here revised in the light of a brief historical analysis, followed by a semantic analysis of the expressions development and sustainability. The authors criticize the common use of this concept in a loose way or in wide generalizations, to conclude, based on the principles of human ecology, that it is only possible to make it operational in limited spans of time and in limited spatial units.
: American Trypanosomiasis, known as Chagas disease, was discovered in 1909 under peculiar circumstances: its discoverer, Carlos Chagas, was sent to a small village of Central Brazil to carry out an anti-malaria campaign when he came across a blood sucking insect--the vector for the parasite infection. He had been alerted to the coincidence of peculiar symptoms and the presence of this insect in the wood and earth dwellings of the region. He was deeply involved in theoretical controversies in international protozoology; (...) he was engaged in the consolidation of a scientific role and corresponding institutional conditions in Brazil, and equally immersed in the nationalist sanitary struggles of his days. In these contexts, Chagas assembled a remarkable discovery discourse, regarding the biology of the parasite, its life cycle and mode of transmission. Furthermore, he provided the clinical description of a new disease. Despite immediate international recognition, however, the unstable institutional arrangements surrounding his work damaged its local legitimacy for decades. His authority was widely recognized abroad, but rejected at home. (shrink)
En 1931, Rudolf Carnap publicó un artículo titulado "Die Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" donde calificaba algunas expresiones de la conferencia de Martin Heidegger, "Was ist Metaphysik?", como 'sinsentidos'. Distinguía así entre expresiones (enunciados) 'con' y 'sin' sentido. Denunció que las que violaran el criterio empirista de significado serían del segundo tipo: 'pseudo-expresiones'. Sin embargo, Carnap reconocía desconocer la fuente exacta de los sinsentidos al comentar que expresaban algo, pero 'como lo hace un artista'. En 1936, Heidegger (...) reaccionaba explorando el 'como lo hace un artista' de Carnap en una conferencia en Zürich, "Der Ursprung des Kunstwerkes", donde distinguía, basado en la 'diferencia ontológica' de Sein und Zeit (1927), entre expresiones (lenguaje) 'de comunicación' y 'del ser'. En 1955, Heidegger fundaría esa distinción en términos de áreas de investigación, 'filosofía' y 'poesía', en la conferencia de Normandia, "Was ist das-die Philosophie?". En ella, Heidegger, no obstante, concluía, al igual que Carnap, no saber cómo distinguirlas, dado que el lenguaje acoge a ambas. Esta disputa por la prioridad entre tipos de expresión continúa en nuestros días (Stove 1991; Smith 1992; Lacoue-Labarthe 2002; Gadenne 2008; y Nef 2009). En este escrito, quisiera contribuir a la controversia ensayando una reconciliación entre lo que llamaré 'la concepción formal del mundo', representada por el realismo lógico, el empirismo lógico y las fenomenologías realista y trascendental, y 'la concepción informal del mundo', representada por la filosofía del lenguaje ordinario, la hermenéutica, la deconstrucción, el contextualismo y la poesía. La conclusión será una eliminación de las prioridades mediante una defensa biológica de la libertad de expresión. Em 1931, Rudolf Carnap publicou um artigo intitulado "Die Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" onde qualificava algumas expressões da conferência de Martin Heidegger, "Was ist Metaphysik?", como 'sem sentido'. Distinguia assim entre expressões (enunciados) 'com' e 'sem' sentido. Denunciou que aquelas expressões que violassem o critério empirista de significado seriam do segundo tipo: 'pseudo-expressões'. Todavia, Carnap reconhecia desconhecer a fonte exata dos sem-sentidos ao comentar que expressavam algo, mas 'como o faz um artista'. Em 1936, Heidegger reagia explorando o 'como o faz um artista' de Carnap em uma conferência em Zürich, "Der Ursprung des Kunstwerkes", onde distinguia, baseado na 'diferença ontológica' de Sein und Zeit (1927), entre expressões (linguagem) 'de comunicação' e 'de ser'. Em 1955, Heidegger estabeleceria essa distinção em termos de áreas de investigação, 'filosofia' e 'poesia', na conferência de Normandia, "Was ist das-die Philosophie?". Nela, Heidegger concluia, contudo, do mesmo modo que Carnap, não saber como distingui-las, dado que a linguagem acolhe a ambas. Esta disputa pela prioridade entre tipos de expressão continua en nossos dias (Stove 1991; Smith 1992; Lacoue-Labarthe 2002; Gadenne 2008; y Nef 2009). Neste artigo, gostaria de contribuir à controvérsia procurando uma reconciliação entre o que chamarei 'a concepção formal do mundo', representada pelo realismo lógico, o empirismo lógico e as fenomenologias realista e trascendental, e 'a concepção informal do mundo', representada pela filosofia da linguagem ordinária, a hermenéutica, a desconstrução, o contextualismo e a poesia. A conclusão será uma eliminação das prioridades mediante uma defesa biológica da liberdade de expressão. (shrink)
En 1931, Rudolf Carnap publicó un artículo titulado "Die Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" donde calificaba algunas expresiones de la conferencia de Martin Heidegger, "Was ist Metaphysik?", como 'sinsentidos'. Distinguía así entre expresiones (enunciados) 'con' y 'sin' sentido. Denunció que las que violaran el criterio empirista de significado serían del segundo tipo: 'pseudo-expresiones'. Sin embargo, Carnap reconocía desconocer la fuente exacta de los sinsentidos al comentar que expresaban algo, pero 'como lo hace un artista'. En 1936, Heidegger (...) reaccionaba explorando el 'como lo hace un artista' de Carnap en una conferencia en Zürich, "Der Ursprung des Kunstwerkes", donde distinguía, basado en la 'diferencia ontológica' de Sein und Zeit (1927), entre expresiones (lenguaje) 'de comunicación' y 'del ser'. En 1955, Heidegger fundaría esa distinción en términos de áreas de investigación, 'filosofía' y 'poesía', en la conferencia de Normandia, "Was ist das-die Philosophie?". En ella, Heidegger, no obstante, concluía, al igual que Carnap, no saber cómo distinguirlas, dado que el lenguaje acoge a ambas. Esta disputa por la prioridad entre tipos de expresión continúa en nuestros días (Stove 1991; Smith 1992; Lacoue-Labarthe 2002; Gadenne 2008; y Nef 2009). En este escrito, quisiera contribuir a la controversia ensayando una reconciliación entre lo que llamaré 'la concepción formal del mundo', representada por el realismo lógico, el empirismo lógico y las fenomenologías realista y trascendental, y 'la concepción informal del mundo', representada por la filosofía del lenguaje ordinario, la hermenéutica, la deconstrucción, el contextualismo y la poesía. La conclusión será una eliminación de las prioridades mediante una defensa biológica de la libertad de expresión. Em 1931, Rudolf Carnap publicou um artigo intitulado "Die Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" onde qualificava algumas expressões da conferência de Martin Heidegger, "Was ist Metaphysik?", como 'sem sentido'. Distinguia assim entre expressões (enunciados) 'com' e 'sem' sentido. Denunciou que aquelas expressões que violassem o critério empirista de significado seriam do segundo tipo: 'pseudo-expressões'. Todavia, Carnap reconhecia desconhecer a fonte exata dos sem-sentidos ao comentar que expressavam algo, mas 'como o faz um artista'. Em 1936, Heidegger reagia explorando o 'como o faz um artista' de Carnap em uma conferência em Zürich, "Der Ursprung des Kunstwerkes", onde distinguia, baseado na 'diferença ontológica' de Sein und Zeit (1927), entre expressões (linguagem) 'de comunicação' e 'de ser'. Em 1955, Heidegger estabeleceria essa distinção em termos de áreas de investigação, 'filosofia' e 'poesia', na conferência de Normandia, "Was ist das-die Philosophie?". Nela, Heidegger concluia, contudo, do mesmo modo que Carnap, não saber como distingui-las, dado que a linguagem acolhe a ambas. Esta disputa pela prioridade entre tipos de expressão continua en nossos dias (Stove 1991; Smith 1992; Lacoue-Labarthe 2002; Gadenne 2008; y Nef 2009). Neste artigo, gostaria de contribuir à controvérsia procurando uma reconciliação entre o que chamarei 'a concepção formal do mundo', representada pelo realismo lógico, o empirismo lógico e as fenomenologias realista e trascendental, e 'a concepção informal do mundo', representada pela filosofia da linguagem ordinária, a hermenéutica, a desconstrução, o contextualismo e a poesia. A conclusão será uma eliminação das prioridades mediante uma defesa biológica da liberdade de expressão. (shrink)
This study provides empirical evidence on how corporate sustainability performance (CSP), as proxied by membership of the Dow Jones sustainability index, is reflected in the market value of equity. Using a theoretical framework combining institutional perspectives, stakeholder theory, and resource-based perspectives, we develop a set of hypotheses that relate the market value of equity to CSP. For a sample of North American firms, our preliminary results show that CSP has significant explanatory power for stock prices over the traditional summary accounting (...) measures such as earnings and book value of equity. However, further analyses suggest that we should not focus on corporate sustainability itself. Our findings suggest that what investors really do is to penalize large profitable firms with low level of CSP. Firms with incentives to develop a high level of CSP not engaging on such strategy are, thus, penalized by the market. (shrink)
In this paper we study in details a system of two weakly coupled harmonic oscillators from the point of view of Bohm’s interpretation of quantum mechanics. This system may be viewed as a simple model for the interaction between a photon and a photodetector. We obtain exact solutions for the general case. We then compute approximate solutions for the case where one oscillator is initially in its first excited state (a single photon) reaching the other oscillator in its ground state (...) (the photodetector). The approximate solutions represent the state of both oscillators after the interaction, which is not an eigenstate of the individual hamiltonians for each oscillator, and therefore the energies for each oscillator do not exist in the Copenhagen interpretation of Quantum Mechanics. We use the approximate solutions that we obtained to compute Bohmian trajectories and to study the energy transfer between the oscillators. We conclude that, even using the Bohmian view, the energy of each individual oscillator is not well defined, as the nonlocal quantum potential is not negligible even after the coupling is turned off. (shrink)
Las democracias representativas parecen estar en la actualidad ante tendencias divergentes. Por un lado, se dan síntomas de declive tales como el descenso generalizado del número de votantes en los días de eleciones o el creciente distanciamiento entre los políticos y los ciudadanos. Por otra parte, existen ocasiones en los que el público parece adquirir un creciente papel político como resultado de un nuevo escenario mediático que ofrece oportunidades para la participación política. Estas tendencias heterogéneas han llevado a interpretar de (...) forma diferente la situación actual de la democracia: una que apunta a su declive y otra que señala los procesos de transformación democrática. Dos comprensiones opuestas de entender el presente que nos plantea el reto de preguntarnos por cual de los dos esta más cerca de esbozar un boceto arquitectónico certero de la democracia hoy. Este artículo trata de resolver esta cuestión prestando especial atención al papel que desempeña la nueva galaxia mediática en promocionar nuevas formas de participación ciudadana. (shrink)
o artigo trata da compreensáo da Modernidade no pensamento de Foucault abordando a dimensáo historica da atualidade na esfera de problematizaçáo socio-politica dos nossos dias. Seu nucleo de argumentacáo concentra-se nas condições de exame da questáo etica atraves da leitura que Foucault faz de Kant do principio da maioridade , do telos da afiio e da autonomia individual. Com isto o artigo propõe um eixo de analise da ideia foucaultiana de uma estetica da existencia a partir da relaçao entre (...) subjetividade e poder. (shrink)
Neste trabalho, investiga-se a reconstrução apeliana da controvérsia, entre Habermas e o próprio Apel, acerca da fundamentação e relação entre a moral e o direito, enquanto concepção procedimental discursiva da filosofia prática. Assim, objetiva-se mostrar a relação – metodologicamente importante – do discurso filosófico no trato específico para a arquitetônica da ética do discurso. Defende-se a hipótese de que o debate e controvérsia entre ambos os programas da ética do discurso decorrem fundamentalmente do modo diferenciado de tematizar a relação metodológica (...) entre enunciados filosóficos e enunciados das ciências sócio-reconstrutivas, empíricas, e que essa diferença de abordagem é relevante na forma distinta de tratarem a moral e conceberem o conceito de razão prática, que culmina na compreensão desta como razão prática moral ou não prescritiva, bem como, o problema da sua unidade e/ou quanto de sua especificação. Para Apel, é importante a determinação dessa relação metodológica, pois a partir dessa reflexão efetivar-se-á, na teoria discursiva, uma cisão entre dois modos fundamentais de pensar a fundamentação e relação entre a moral, o direito e a política. (shrink)
Nosso objetivo é compreender que figura de imanência a filosofia de Giordano Bruno constrói. Interessa-nos compreender como Bruno naturaliza Parmênides, ou como medita de forma diferente de Plotino o poema parmenidiano. Em Bruno vemos aparecer um componente que será precioso na determinaçáo positiva da idéia de imanência: a compreensáo de que náo há um fora radical à natureza. Bruno também criticará Scoto e sua figura da univocidade relacionada a um conceito neutro produzindo uma nova imagem da univocidade. Podemos interpretar Bruno (...) como o filósofo que pensa o Um a partir da natureza. A natureza é o Um infinito, náo há nada fora dela. Essa é a figura da imanência que desenvolveremos no artigo. (shrink)
The present text seeks to discuss the sense of sacredness and cruelty in natural right and in the political scene of Hobbes and Agamben. It relates Hobbes’ concept of state of nature to the figures in ancient Roman right of homo lupus (wolf man) and homo sacer (sacred man) in its dual process of inclusion/exclusion of naked life (zoé) in the political life (bíos). It goes into the limits of human nature and condition in order to understand the fluctuations of (...) meaning involved in the situation of abandonment that brings a malefactor or band close to the community, with its exposure to death or social disappearance outside the forms sanctioned by the law. It stresses the permanent border between animal and human, a paradoxical and insurmountable limit situated between politeness and nakedness, cruelty and sacredness, good and evil. (shrink)
Un grupo de especialistas se reunieron durante tres días en el XXII Seminario Interdisciplinar de Bioética organizado por la Cátedra de Bioética de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid, no simplemente para abordar las cuestiones ...
Em 18 de setembro de 1789, referindo-se ao alcance do poder constituinte da Assembleia Nacional, Mirabeau afirmou que era preciso, nessas horas de mudança, “evitar a subitaneidade do trânsito”. Em um luminoso ensaio de 1927, consagrado ao “Orador do Povo”, José Ortega y Gasset ensina que, na ocasião, “a política de Mirabeau, como toda política autêntica, postula a unidade dos contrários. É pre-ciso, ao mesmo tempo, um impulso e um freio, uma força de acele-ração, de mudança social, e uma força (...) de contenção que impeça a vertiginosidade”. Esta definição de Ortega, que equipara a construção de um novo regime com o método da política, não só é singularmente útil para analisar as situações em que os processos de mudança não são descontínuos, onde a ruptura é de alguma maneira negociada, mas torna a nosso autor um autêntico teórico da reforma social e, por esta via, da moderação política (e da virtude, na tradição aristotélica). Não se esgota aqui, porém, o veio da moderação em Ortega. Em outra obra contemporânea da anterior, o filósofo espanhol evoca uma dimensão não menos importante dela: o tema da convivência e da conciliação. E se vale de um autor do século XIV, Ibn Khaldun, para lembrar-nos o ilusório da table rase, para que advirtamos que ainda em nossos dias toda mudança duradoura deve valer-se sempre de uma tradição longa contra uma tradição curta, que é através do retorno que se faz o novo. Parafraseando, pois, o título deste segundo ensaio, Ortega y Gasset nos revela o segredo: as chaves da mudança social em liberdade. (shrink)
Heleno Saña aborda los interrogantes y arcanos de la condición humana en sus más diversas manifestaciones. Ofrece una vasta síntesis de lo que ha sido el Hombre desde sus orígenes hasta nuestros días. Esta perspectiva integral le permite a la vez explicar el desarrollo de la Humanidad y de la historia universal en su conjunto. La nueva obra de este reputado filósofo constituye una excelente guía no sólo para descifrar las profundidades y misterios del alma humana, sus conflictos y sus (...) dramas internos, sino también para superarlos. Quien se asome a las páginas de este libro estará en condiciones de conocerse a sí mismo y de dar a su vida el mayor sentido posible, a partir del sólido apoyo de la reflexión filosófica y antropológica. (shrink)
Este Dicionario Enciclopedia do Pensamento Galego, coordinado por Andrés Torres Queiruga e Manuel Rivas García e redactado por corenta e seis persoas, trata de conxuntar un dicionario de pensadores galegos e unha visión temática que permita encadrar o labor máis directamente filosófico no campo xeral da nosa cultura. De aí a súa división en dúas partes: a primeira, un dicionario de autores, e a segunda, unha enciclopedia que complementa temas, ideas e persoeiros que propiamente non caben na primeira. Deste xeito, (...) o Dicionario, en orde alfabética, permite un percorrido polo enteiro transcurso da nosa historia intelectual e da achega realizada por cento dez autores, mentres que a Enciclopedia propicia un amplo encadramento nos diversos campos da cultura: antropoloxía, pensamento científico, dereito, economía, estética, exilio, feminismo, literatura, matemática, medicina, nacionalismo, pedagoxía, política, prensa e relixión. Por último os índices onomástico e temático permiten diversos percorridos, que, conxuntando sincronía e diacronía, poden axudar a unha visión máis integral e realista da nosa cultura. A nómina de pensadores da primeira parte chega aos nosos días, ocupándose con maior profundidade dos autores fenecidos e delimitando a extension das entradas consonte á importancia do seu pensamento. Para os autores vivos acudiuse, cando foi posible, á información dos propios interesados, adoptándose un criterio de estrita austeridade informativa, cinxíndoa a datos biográficos básicos e referencia á obra publicada no eido filosófico. Para a redacción da parte enciclopédica escolléronse estudosos cualificados, cuxa asinatura consta ao final dos mesmos. Ordenados, tamén, alfabeticamente estes traballos de maior extensión intentan ofrecer unha visión mais global e panorámica, recollendo problemas, preocupacións ou iniciativas que están presentes na cultura actual, procurando sinalar as directrices históricas que seguirn ao longo do tempo. (shrink)
Explanations in the life sciences frequently involve presenting a model of the mechanism taken to be responsible for a given phenomenon. Such explanations depart in numerous ways from nomological explanations commonly presented in philosophy of science. This paper focuses on three sorts of differences. First, scientists who develop mechanistic explanations are not limited to linguistic representations and logical inference; they frequently employ dia- grams to characterize mechanisms and simulations to reason about them. Thus, the epistemic resources for presenting mechanistic explanations (...) are considerably richer than those suggested by a nomological framework. Second, the fact that mechanisms involve organized systems of component parts and operations provides direction to both the discovery and testing of mech- anistic explanations. Finally, models of mechanisms are developed for specific exemplars and are not represented in terms of universally quantified statements. Generalization involves investigating both the similarity of new exemplars to those already studied and the variations between them. Ó 2005 Elsevier Ltd. All rights reserved. (shrink)
The goal of the present paper is to defend against a certain line of attack the view that conscious experience of <span class='Hi'>color</span> is no more fine-grained that the repertoire of non- demonstrative concepts that a perceiver is able to bring to bear in perception. The line of attack in question is an alleged empirical argument - the Diachronic Indistinguishability Argument (DIA) - based on pairs of colors so similar that they can be discriminated when simultaneously presented but not when (...) presented across a memory delay. My aim here is to show that this argument fails. (shrink)
In contrast to many of his contemporaries, A. J. Ayer was an analytic philosopher who had sustained throughout his career some interest in developments in the work of his ‘continental’ peers. Ayer, who spoke French, held friendships with some important Parisian intellectuals, such as Camus, Bataille, Wahl and Merleau-Ponty. This paper examines the circumstances of a meeting between Ayer, Merleau-Ponty, Wahl, Ambrosino and Bataille, which took place in 1951 at some Parisian bar. The question under discussion during this meeting was (...) whether the sun existed before humans did, over which the various philosophers disagreed. This disagreement is tangled with a variety of issues, such as Ayer’s critique of Heidegger and Sartre (inherited from Carnap), Ayer’s response to Merleau-Ponty’s critique of empiricism, and Bataille’s response to Sartre’s critique of his notion of ‘unknowing’, which uncannily resembles Ayer’s critique of Sartre. Amidst this tangle one finds Bataille’s statement that an ‘abyss’ separates English from French and German philosophy, the first recorded announcement of the analytic-continental divide in the twentieth century. References H. B. Acton. Philosophy in France. Philosophy, 22(82):161-166, 1947. http://dx.doi.org/10.1017/S0031819100025365 A. J. Ayer & T. Honderich. An Interview with A. J. Ayer. In A. P. Griffiths, editor, A.J. Ayer Memorial Essays, pages 209-226. Cambridge, Cambridge University Press, 1991. A. J. Ayer. Language, Truth and Logic. London, Gollancz, 1936. A. J. Ayer. Novelist-Philosopher, Jean-Paul Sartre. Horizon, 12(67):12–26, & 12(68):101-110, 1945. A. J. Ayer. Novelist-Philosopher, Albert Camus. Horizon, 13(75):155-168, 1946a. A. J. Ayer. Secret Session. Polemic, 2:60-63, 1946b. A. J. Ayer. Some Aspects of Existentialism. In F. Watts, editor, H. B. Acton. Philosophy in France. Philosophy, 22(82):161-166, 1947. http://dx.doi.org/10.1017/S0031819100025365 A. J. Ayer & T. Honderich. An Interview with A. J. Ayer. In A. P. Griffiths, editor, A.J. Ayer Memorial Essays, pages 209-226. Cambridge, Cambridge University Press, 1991. A. J. Ayer. Language, Truth and Logic. London, Gollancz, 1936. A. J. Ayer. Novelist-Philosopher, Jean-Paul Sartre. Horizon, 12(67):12–26, & 12(68):101-110, 1945. A. J. Ayer. Novelist-Philosopher, Albert Camus. Horizon, 13(75): 155-168, 1946a. A. J. Ayer. Secret Session. Polemic, 2:60-63, 1946b. A. J. Ayer. Some Aspects of Existentialism. In F. Watts, editor, The Rationalist Annual, pages 5-13. London, Watts & Co, 1948. A. J. Ayer. The Definition of Liberty: Jean-Paul Sartre’s Doctrine of Commitment. The Listener, 44(1135):633-634, 1950. A. J. Ayer. Jean-Paul Sartre. Encounter, 15(4):75-77, 1961. A. J. Ayer. On Existentialism. Modern Languages, 48(1):1-12, 1967. A. J. Ayer. Sartre on the Jews. The Spectator, 211(7317):394-395, 1968. A. J. Ayer. Reflections on Existentialism. In Metaphysics and Common Sense, pages 203-218. London, Macmillan,1969. A. J. Ayer. Part of my Life: The Memoirs of a Philosopher. New York, Harcourt Brace Janovich, 1977. A. J. Ayer. Philosophy in the Twentieth Century. London, Unwinn, 1984. A. J. Ayer. A Defence of Empiricism. In A. P. Griffiths, editor, A.J. Ayer Memorial Essays, pages 1-16. Cambridge, Cambridge University Press, 1991. G. Bataille. Un-knowing and its Consequences. A. Michelson, translator, October, 36:80-85, 1986. G. Bataille. On Nietzsche. B. Boone, translator. London, Continuum, 2004. G. Bataille, I. Waldberg, & R. Lebel, editors, Encyclopaedia Acephalica. (I. White, D. Faccini, A. Michelson, J. Harman, A. Lykiard, et al., translators.) London, Atlas Press, 1995. I. Berlin. Review of My Philosophy (And other Essays on the Moral and Political Problems of our Time) by Benedetto Croce. Mind, 61(244):574-584, 1952. T. Carman. Continental Themes in Analytic Philosophy. In C. V. Boundas, editor, Columbia Companion to Twentieth-Century Philosophies, pages 351-366. New York, Columbia University Press, 2007. R. Carnap. The Elimination Of Metaphysics Through Logical Analysis of Language (A. Pap, translator). In A. J. Ayer, editor, Logical Positivism, pages 60-81. Glencoe, IL, The Free Press, 1959. J. Chase & J. Reynolds. Analytic versus Continental: Arguments on the Methods and Value of Philosophy. Durham, Acumen, 2010. S. Collini. Absent Minds: Intellectuals in Britain. Oxford: Oxford University Press, 2006. S. Critchley. Very Short Introduction to Continental Philosophy. Oxford, Oxford University Press, 2001. H. J. Dahms. Neue Sachlichkeit in the Architecture and Philosophy of the 1920s. In S. Awodey & C. Klein, editors, Carnap Brought Home: The View From Jena, pages 357-376. Chicago, Open Court, 2004. P. J. R. Dempsey. The Psychology of Sartre. Cork, Cork University Press,1950. V. Descombes. Modern French Philosophy. Cambridge, Cambridge University Press, 1980. B. Flynn. Merleau-Ponty. In E. N. Zalta, editor, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, , 2004. M. Friedman. A Parting of the Ways: Carnap, Cassirer, and Heidegger. Chicago, Open Court, 2000. G. Gabriel. Carnap’s “Elimination of Metaphysics Through the Logical Analysis of Language:” A Retrospective Consideration of the Relationship between Continental and Analytic Philosophy. In P. Parrini, W. C. Salmon, & M. H. Salmon, editors, Logical Empiricism: Historical and Contemporary Perspectives, pages 30-42. Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2003. P. Galison. Constructing Modernism: The Cultural Location of Aufbau. In R. N. Giere, A. Richardson, editors, Origins of Logical Empiricism, pages 17-44. Minneapolis, University of Minnesota, 1996. S. Glendinning. In the Name of Phenomenology. London, Routledge, 2007. Gary Gutting. Continental Philosophy of Science. Oxford, Blackwell, 2005. M. Hammond, J. Howarth, & R. Kent. Understanding Phenomenology. Oxford, Blackwell, 1995. M. Heidegger. Kant and the Problem of Metaphysics. R. Taft, translator. Bloomington: Indiana University Press, 1997. M. Heidegger. Pathmarks. W. MacNeil, editor. Cambridge, Cambridge University Press, 1998. J. M. Heimonet. Bataille and Sartre: The Modernity of Mysticism. Diacritics, 26(2):59-73, 1996. http://dx.doi.org/10.1353/dia.1996.0016 J. Himanka. Does the Earth Move?: A Search for a Dialogue Between Two Traditions of Contemporary Philosophy. The Philosophical Forum, 31(1):57-83, 2000. http://dx.doi.org/10.1111/0031-806X.00028 A. M. Hollywood. The Philosopher – Sartre – and Me. In Sensible Ecstasy: Mysticism, Sexual Difference and the Demands of History, pages 25-36. Chigago, University of Chicago Press, 2002. T. E. Hulme. A Note-Book. The New Age, 18(8):186-189, 1915. T. E. Hulme. A Note-Book. The New Age, 18(10):234-236, 1916. S. P. James. Merleau-Ponty, Metaphysical Realism and the Natural World. International Journal of Philosophical Studies, 15(4): 501-519, 2007. S. Käufer. Logic. In H. Dreyfus & M. Wrathall, editors, A Companion to Heidegger, pages 141-155. Oxford, Blackwell, 2005. E. W. Knight. Literature Considered as Philosophy: The French Example. New York, Macmillan, 1958. C. A. Mace. Review of The Psychology of Sartre by Peter J. R. Dempsey. Mind, 61(243):425-427, 1952. B. Magee. Men of Ideas: Some Creators of Contemporary Philosophy. Oxford, Oxford University Press, 1982. A. R. Manser. Sartre and "Le Néant." Philosophy, 36(137):177-187, 1961. http://dx.doi.org/10.1017/S0031819100058022 M. Martin. Sensible Appearances. In T. Baldwin, editor, The Cambridge History of Philosophy, 1870-1945, pages 521-532. Cambridge, Cambridge University Press, 2003. http://dx.doi.org/10.1017/CHOL9780521591041.044 PMid:14585038 F. Maubert. Francis Bacon, sa dernière interview: “Je poursois le peinture car je sais qu’il n’est pas possible de l’arreter.” Paris-Match, 2242:92-93, 1992. J. M. E. McTaggart. The Unreality of Time. Mind, 17:457-474, 1908. http://dx.doi.org/10.1093/mind/XVII.4.457 M. Merleau-Ponty. Phenomenology of Perception. C. Smith, translator. London, Routledge, 2002. M. Merleau-Ponty. Texts and Dialogues: On Philosophy, Politics, and Culture. H. J. Silverman, editor (M. B. Smith, et al., translators). New York: Humanity Books, 2005. M. Merleau-Ponty & T. Baldwin. Maurice Merleau-Ponty. London, Routledge, 2004. H. Meyerhoff. Emotive and Existentialist Theories of Ethics. The Journal of Philosophy, 48(25):769-783, 1951. http://dx.doi.org/10.2307/2021208 I. Murdoch. Sartre, Romantic Rationalist. Cambridge, Bowes and Bowes, 1953. I. Murdoch. The Idea of Perfection. In The Sovereignty of Good, pages 1-44. London, Routledge, 2001. A. Oliver. A Few More Remarks on Logical Form. Proceedings of the Aristotelian Society, 99:247-272, 1999. A. Plantinga. An Existentialist’s Ethics. Review of Metaphysics, 12(2):235-56, 1958. S. Priest. Merleau-Ponty. New York, Routledge, 2003. W. V. Quine. Word and Object. M.I.T. Press, Cambridge, MA, 1960. A. Quinton. Which Philosophy is Modernistic? In Thoughts and Thinkers, pages 39-51. New York, Holmes and Meier, 1982. J. Rée. English Philosophy in the Fifties. Radical Philosophy, 65:3-21, 1993. S. Richmond. Sartre and Bergson: A Disagreement about Nothingness. International Journal of Philosophical Studies, 15(1):77-95, 2007. http://dx.doi.org/10.1080/09672550601143201 B. Rogers. Ayer: A Life. New York, Grove Press, 2002. K. Romdenh-Romluc. Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception. London, Routledge, 2009. G. E. Rosado Haddock. The Young Carnap’s Unknown Master: Husserl's Influence on Der Raum and Der logische Aufbau der Welt. Aldershot, Ashgate, 2008. B. Russell. Nightmares of Eminent Persons And Other Stories. London, The Bodley Head, 1954. G. Ryle, H. A. Hodges, & H. B. Acton. Symposium: Phenomenology. Proceedings of the Aristotelian Society, 11:68-115, 1932. G. Ryle. Phenomenology vs. The Concept of Mind. In Collected Papers: Critical Essays, Vol. 1, pages 179-196. London, Hutchinson, 1971. J. P. Sartre. Un nouveau mystique. In Critiques littéraires (Situations I), pages 174-229. Paris, Gallimard, 1975. J. Skorupski. The Presidential Address: The Legacy of Modernism. Proceedings of the Aristotelian Society, 91:1-19, 1990. A. Stone. Heidegger and Carnap on the Overcoming of Metaphysics. In S. Mulhall editor, Martin Heidegger, pages 217-244. Aldershot, Ashgate, 2006. M. Surya, K.Fijalkowski, & M. Richardson. Georges Bataille: An Intellectual Biography. K. Fijalkowski & M. Richardson, translators. London, Verso, 2002. C. Taylor, & Alfred J. Ayer. Symposium: Phenomenology and Linguistic Analysis. Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes, 33:93-124, 1959. N. Trakakis. Meta-philosophy of Religion: The Analytic-Continental Divide in Philosophy of Religion. Ars Disputandi, 7, 2007. J. Wahl. The Pluralist Philosophies of England and America. F. Rothwell, translator. London, The Open Court Company, 1925. J. Wahl. Vers le Concret. Paris, Vrin, 1932. J. Wahl. Nietzsche et la mort de dieu: note a propos du “Nietzsche” de Jaspers. Acéphale, 2:22-24, 1937. I. Waldberg & Patrick Waldberg. Un Amour Acéphale, Correspondence 1940-49. Paris, Editions de la Différence, 1992. M. Warnock. The Philosophy of Sartre. London, Hutchinson, 1965. D. Wiggins. Truth, Invention, and the Meaning of Life. In G. Sayre-McCord, editor, Essays on Moral Realism, pages 127-65. Ithaca, Cornell University Press, 1988. C. Wilson. The Outsider. London, Gollancz, 1956. D. Zahavi. Phenomenology and Metaphysics. In D. Zahavi, S. Heinämaa, & H. Ruin, editors, Metaphysics, Facticity, Interpretation: Phenomenology in the Nordic Countries, pages 3-22. Dordrecht, Kluwer, 2003. (shrink)
It is widely taken for granted that physical lines are real lines, i.e., that the arithmetical structure of the real numbers uniquely matches the geometrical structure of lines in space; and that other number systems, like Robinson's hyperreals, accordingly fail to fit the structure of space. Intuitive justifications for the consensus view are considered and rejected. Insofar as it is justified at all, the conviction that physical lines are real lines is a scientific hypothesis which we may one day reject. (...) /// En general se asume que las líneas físicas son líneas reales, esto es, que la estructura aritmética de los números reales corresponde de manera única a la estructura geométrica de líneas en el espacio, y que otros sistemas de números, como los hiperreales de Robinson, no logran corresponder a la estructura del espacio. En este artículo se examinan y rechazan las justificaciones intuitivas de la posición de consenso. En la medida en que pueda estar justificada, la convicción de que las líneas físicas son líneas reales es una hipótesis científica que algún día podríamos rechazar. (shrink)
This volume, developing research on a theme that has been addressed very little, deals with the relation between the discovery of a priori feelings and emotions in Kant’s Critique of Practical Reason and the «Preface» to the second edition of Kant’s Critique of Pure Reason in which he announces a revolution in the way of thinking. In Chapter One, I treat some aspects of the relation between the role of feel-ings and the Newtonian model in some of Kant’s pre-critical writings. (...) Chapter II will analyze the moral theory of the Critique of Pure Reason in order to show that in this work moral feeling is always conceived of as an a posteriori and em-pirical element. Chapter Three is devoted to the examination of the concept of a revolution in Kant’s way of thinking and of its relationship to the Newtonian model in the first Critique. Although the term ‘Copernican turn’ [kopernikanische Wende] is usually used, it will be shown that this expression emphasizes only one aspect of the change that Kant achieves. While both Kepler and Newton have given apo-dictic certainty to the hypothetical thoughts of Copernicus, Kant will transform the hypothesis proposed in the first Critique into apodictic certainty. The only possibility for demonstrating the transcendental and hypothetical ideals of free-dom, God and immortality rests, for Kant, with the objective reality of moral consciousness. Hence, Kant will become the Newton of the thing in themselves. In Chapter Four, I address the theme of feelings and emotions in the «Dia-lectic» and the «Doctrine of Method» sections of the Critique of Practical Rea-son. This will prove that the passage from hypothesis to apodictic certainty, from Copernicus to Newton, both in speculative and in moral philosophy is strictly connected to the discovery of a priori emotions and feelings. Respect, contentment, interest, effort, need, and propensity of reason are the grounds of the proof of the objective reality of moral consciousness, of the primacy of prac-tical reason, of moral faith, and of education to the moral sublime. In some cases this will be illustrated by highlighting the relation between Kant’s theory and the doctrines of his sources, such as Hume, Milton, Montaigne, Rousseau, Sweden-borg, and Virgil. (shrink)
EI gran filósofo catalón, español, iberoamericano y universal Juan David García Bacca, cuya obra inmensa y de impresionante variedad y proyección sobre todas las áreas cientfíicas y humanas se sigue acrecentando cada día, a sus 84 años de edad, con nuevas creaciones -hombre a quien THEORIA tanto debe como inspirador, colaborador y fiel apoyo, desde su exilio venezolano, en los tiempos dificiles de la primera salida de la revista, entre 1952 y 1956- ha querido hoy hacernos llegar, junto a su (...) primer artículo para la nueva etapa, que publicamos en las páginas siguientes, su cordial saludo a la nueva THEORIA, que reproducimos a continuación. (shrink)
Este ensaio pretende levantar as seguintes questões: 1. de que modo é possível reconstituir o sentido de moral segundo um amor-próprio cujo conteúdo é dado menos por um isolamento ou negaçáo do outro do que por um trabalho pessoal sobre si mesmo, em vista de um êthos , de uma ética? 2. em que medida o valor da moral hoje em dia pode ser deslocado da lei universal para uma atitude de diferença, da normalidade do comportamento para o cultivo de (...) si e, por fim, da verdade sobre o sujeito para uma subjetivaçáo ascética que náo exige a prerrogativa de uma identidade, mas a transformaçáo de si na relaçáo consigo e com os outros? Tais questões sáo levantadas a partir de Friedrich Nietzsche, Michel Foucault e Fernando Savater. Palavras-chave: Amor-próprio, Estética da existência, Ética, Identidade. (shrink)
EI gran filósofo catalón, español, iberoamericano y universal Juan David García Bacca, cuya obra inmensa y de impresionante variedad y proyección sobre todas las áreas cientfíicas y humanas se sigue acrecentando cada día, a sus 84 años de edad, con nuevas creaciones -hombre a quien THEORIA tanto debe como inspirador, colaborador y fiel apoyo, desde su exilio venezolano, en los tiempos dificiles de la primera salida de la revista, entre 1952 y 1956- ha querido hoy hacernos llegar, junto a su (...) primer artículo para la nueva etapa, que publicamos en las páginas siguientes, su cordial saludo a la nueva THEORIA, que reproducimos a continuación. (shrink)
