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  1. Bentley Le Baron (1966). Negritude: A Pan-African Ideal? Ethics 76 (4):267-.score: 870.0
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  2. Bentley Le Baron (1967). Real and Mythic Obligations. Ethics 78 (1):62-.score: 870.0
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  3. Lard Baron (2001). La conversion spirituelle et le monde des exprits. Filosofia Oggi 24 (96):435-444.score: 360.0
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  4. Jerry H. Bentley (1986). Pierre Riché and Guy Lobrichon, eds., Le moyen âge et la Bible. (Bible de Tous les Temps, 4.) Paris: Beauchesne, 1984. Paper. Pp. 639. F 240. [REVIEW] Speculum 61 (3):744-745.score: 360.0
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  5. W. Bonacker (1959). Le Baron Michael von Eitzing (± 1530-98) Et la «Belgici Leonis Chorographica ». Revue Belge de Philologie Et D'Histoire 37 (4):950-966.score: 140.0
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  6. Michael Bentley (forthcoming). Michael Bentley, Stephen C. Fleury, & Jim Garrison. Journal of Thought.score: 120.0
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  7. Pen Le & --Political Jean-Marie (2002). Le Pen's Legacy. Telos 122:153-155.score: 120.0
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  8. L. De Vos (2008). Vieillard-Baron, J.-L. Et Zarka, CY (Dir.), Hegel Et le Droit Naturel Moderne. Tijdschrift Voor Filosofie 70 (2):400.score: 120.0
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  9. Bentley Le Baron (1966). Négritude: A Pan-African Ideal? Ethics 76 (4):267-276.score: 87.0
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  10. Bentley Le Baron (1967). Real and Mythic Obligations. Ethics 78 (1):62-76.score: 87.0
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  11. H. Williamson (1927). Three Books on Syntax Système de la Syntaxe Latine. By A. C. Juret. (Publications de la Faculté des Lettres de l'Université de Strasbourg.) Pp. 1–428. Paris: 'Les Belles Lettres' (London: Milford), 1926. Paper, 10s. 6d. Net. Syntaxe Latine. Par O. Riemann. Seventh Edition, Revised by A. Ernout. Pp. 1–697. Paris: Klincksieck, 1927. Cloth, 36 Fr. Studi Sul Significato Fondamentale Dell' Accusativo. By M. Barone. Pp. 1–140. Rome: Befani, 1926. Paper, 20 Lire. [REVIEW] The Classical Review 41 (04):143-146.score: 40.0
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  12. Hugh Lindsay (2012). Nicolaus of Damascus (E.) Parmentier, (F.P.) Barone (Edd., Trans.) Nicolas de Damas: Histoires, Recueil de Coutumes, Vie d'Auguste, Autobiographie. (Fragments 12.) Pp. Lxii + 374, Map. Paris: Les Belles Lettres, 2011. Paper, €45. ISBN: 978-2-251-74211-3. [REVIEW] The Classical Review 62 (2):440-442.score: 40.0
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  13. Gilles Banderier (2004). Les Livres de Louis Guillaume de Montlor, Baron de Modène. Bibliothèque d'Humanisme Et Renaissance 66 (1):111-116.score: 40.0
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  14. Paul Freedman (1991). Coral Cuadrada, El Maresme Medieval: Les Jurisdictions Baronals de Mataró I Sant Vicenç/Vilassar (Hàbitat, Economia I Societat, Segles X–XIV). Mataró: Caixa d'Estalvis Laietana; Barcelona: Rafael Dalmau, 1988. Paper. Pp. 671; Numerous Tables. [REVIEW] Speculum 66 (2):389-390.score: 40.0
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  15. Jean-Louis Vieillard-Baron (2006). Introduction : le problème du conflit. Les Etudes Philosophiques 2 (2):137-140.score: 38.0
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  16. Max Pearson Cushing (1971). Baron d'Holbach; a Study of Eighteenth Century Radicalism in France. New York,B. Franklin.score: 36.0
    ... writing to the Princess Dashkofï in, thus analysee! the spirit of his century: Chaque siècle a son esprit qui le caractérise. L'esprit du nôtre semble ...
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  17. Jean-Louis Vieillard-Baron (1998). L'espace et le temps chez Kant: Difficultés et critiques. Kant-Studien 89 (2):129-144.score: 36.0
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  18. Jean-Louis Vieillard-Baron (1993). L'expérience métaphysique et le transcendantal. Kant-Studien 84 (1):25-37.score: 36.0
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  19. Jean-Louis Vieillard-Baron (2001). Le prince et le citoyen : pouvoir et propriété du corps selon Hegel. Revue de Métaphysique et de Morale 1 (1):107-118.score: 36.0
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  20. C. A. Mayer & D. Bentley-Cranch (forthcoming). Le premier pétrarquiste français Jean Marot. Bibliothèque d'Humanisme Et Renaissance.score: 36.0
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  21. Henri Laux, Francoise Barbaras, Saverio Ansaldi & Jean-Louis Vieillard-Baron (2001). Le concept de puissance chez Spinoza. Archives de Philosophie 64 (4):709-760.score: 36.0
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  22. Jean-Louis Vieillard-Baron (2005). Hegel Et le Témoignage de L'Esprit. Philosophie 88 (4):95.score: 36.0
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  23. J.-L. Vieillard-Baron (2001). Le prince et le citoyen: pouvoir et propriete du corps selon Hegel. Revue de Métaphysique et de Morale 1:107-118.score: 36.0
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  24. Jean-Louis Vieillard-Baron (2001). Présentation : spiritualiser le monde et incarner l'esprit. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1 (4):3-10.score: 36.0
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  25. Jean-Louis Vieillard-Baron (2002). Quel avenir pour le christianisme dans la démocratie moderne ? Cités 12 (4):33.score: 36.0
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  26. Jean-Louis Vieillard-Baron (1995). TILLIETTE, Xavier, Le Christ des philosophes. Du Maître de sagesse au divin TémoinTILLIETTE, Xavier, Le Christ des philosophes. Du Maître de sagesse au divin Témoin. Laval Théologique et Philosophique 51 (1):210-212.score: 36.0
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  27. Jean-Louis Vieillard-Baron (2013). Spiritualisme et spiritualité. Laval Théologique et Philosophique 69 (1):57-61.score: 30.0
    Jean-Louis Vieillard-Baron | : La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle. | : This (...)
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  28. Le Baron Russell Briggs (1904/1969). College Life. Freeport, N.Y.,Books for Libraries Press.score: 28.0
    THE TRANSITION FROM SCHOOL TO COLLEGE College life is the supreme privilege of youth. Rich men's sons from private schools may take it carelessly, ...
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  29. Christina Conroy (2008). No Lacuna and No Vicious Regress: A Reply to le Poidevin. [REVIEW] Acta Analytica 23 (4):367-372.score: 24.0
    In his “Space, supervenience and substantivalism”, Le Poidevin proposes a substantivalism in which space is discrete, implying that there are unmediated spatial relations between neighboring primitive points. This proposition is motivated by his concern that relationism suffers from an explanatory lacuna and that substantivalism gives rise to a vicious regress. Le Poidevin implicitly requires that the relationist be committed to the “only x and y ” principle regarding spatial relations. It is not obvious that the relationist is committed to this (...)
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  30. Ilana Löwy (2013). Le genre du cancer. Clio 1:65-83.score: 24.0
    Le cancer est perçu aujourd’hui comme une maladie qui affecte à peu près autant d’hommes que de femmes. C’est cependant une conception relativement récente. Jusqu’au milieu du xxe siècle, le cancer était considéré comme une pathologie principalement féminine, les tumeurs malignes produisant des symptômes typiques faciles à détecter. Au xxe siècle, les cancers féminins – du sein et de l’utérus – sont les principales cibles des campagnes publiques pour la détection précoce des tumeurs malignes. Depuis les années 1950, le développement (...)
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  31. Anton Bierl (2007). Le « chamanisme » et la comédie ancienne. Recours générique à un atavisme et guérison. (avec une application à l'exemple de la Paix d'Aristophane). Methodos 7.score: 24.0
    Dans cette contribution, la Comédie Ancienne est associée de manière surprenante au complexe chamanistique, ou respectivement, au schéma du goës ou magos qui existait dans la Grèce archaïque et dans les premiers temps de la Grèce classique. Après un bref aperçu de l’histoire de la recherche concernant le ‘chamanisme’ grec dans les études classiques, l’auteur écarte explicitement les spéculations essentialistes sur l’origine, mais utilise le phénomène religieux au sens d’un procédé de fantaisie mental et théâtral. Le potentiel performatif du goës (...)
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  32. Jean-Claude Yon (2013). Le Bestiaire de l'historien. le Portique 30 (30).score: 21.0
    Filant la métaphore du « bestiaire », cet article retrace les différents gestes du processus créateur de l’historien. Bien sûr, il ne s’agit pas ici d’emprunter des concepts aux travaux sur le symbolisme animal dont j’avoue très volontiers que je ne les ai pas consultés . Les figures animales convoquées dans ce court article correspondent à l’image que j’en ai, de façon spontanée et non savante. Quatre animaux peuvent être cités : le lion, la fourmi, le renard et le castor. (...)
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  33. Yasuhiko Sugimura (2012). “Demeurer vivant jusqu'à...”: La question de la vie et de la mort et le “religieux commun” chez le dernier Ricœur. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):26-37.score: 21.0
    In spite of his clear and deliberate distinction between philosophical and religious discourse, Ricoeur lets these two aspects of his thought interweave with respect to the deep "conviction" motiving it. The idea of “attestation”, considered as the "password" granting access to his last "hermeneutics of the self", testifies to this in particular. This term, while containing a religious connotation, refers to what Heidegger calls Fundamentalontologie , in which attestation ( Bezeugung ) is totally de-theologized to indicate how Dasein assumes its (...)
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  34. Madeline Chalon (2012). Quand le ciel bas et lourd…. le Portique. Revue de Philosophie Et de Sciences Humaines (29).score: 21.0
    Au début des années Trente, Georges Bataille écrit pour La Critique Sociale « La structure psychologique du fascisme ». Ce texte, destiné à penser le fascisme – à le théoriser – fait émerger deux concepts qui traverseront, d’une certaine manière, l’œuvre entière de Bataille : l’homogénéité et l’hétérogénéité. Nous revenons ici sur l’emploi de ces notions, sur ce qu’elles désignent en politique au début des années trente, au temps fâcheux de la montée du fascisme.
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  35. Philippe Sabot (2012). Bataille, entre Kojève et Queneau : le désir et l'histoire. le Portique. Revue de Philosophie Et de Sciences Humaines (29).score: 21.0
    Dans cet article, nous nous efforçons de circonscrire le champ de problèmes à partir duquel Bataille et Queneau peuvent être situés l’un par rapport à l’autre, mais aussi l’un et l’autre par rapport à Kojève et à sa lecture de Hegel dans les années 1930. Ce champ problématique apparaît polarisé par les thématiques du Désir et de l’Histoire. À partir de là, nous montrons comment les spéculations philosophiques et littéraires de Bataille sur l’expérience-limite le conduisent à dédialectiser et, finalement, à (...)
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  36. Étienne Fouilloux (2012). Première alerte sur le Saulchoir (1932). Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:93-105.score: 21.0
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  37. Alain le Boulluec (2011). Le culte des images dans le débat du Contre Celse d'Origène. Chôra 7:21-36.score: 21.0
    Origène réplique point par point aux arguments que Celse avait invoqués pour rejeter la caricature du culte des images composée par la polémique chrétienne. Il taxe les philosophes d’inconséquence. Au-delà du pamphlet de Celse, il pourfend une thèse que l’adversaire n’exploitait pas, mais qui était fortrépandue: le culte des statues et des images des dieux aurait une valeur symbolique. Ce symbolisme est attesté chez Plutarque, Dion Chrysostome, Maxime de Tyr, plus tard chez Porphyre. Sa diversité a pour origine la complexité (...)
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  38. David Piché (2008). Le concept de vérité dans la Summa de bono (Q. I-III) de Philippe le Chancelier. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:3-31.score: 21.0
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  39. Marc Herceg (2005). Le jeune Hegel et le problème de la fausse réconciliation. Archives de Philosophie 4:637-662.score: 21.0
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  40. Nathalie Le Bouëdec (2006). Le concept de « droit social » : Gustav Radbruch et le renouvellement de la pensée du droit sous Weimar. Astérion 4.score: 21.0
    Le concept de « droit social » progressivement élaboré par le juriste social-démocrate Gustav Radbruch durant la République de Weimar ne saurait être réduit à un programme politique de législation sociale en faveur des travailleurs. Cet article entend montrer qu’il s’agit bien d’un concept théorique spécifique analysant la transformation structurelle à l’œuvre dans le droit, à savoir le passage d’un droit individualiste à un droit social considérant chaque individualité dans sa situation sociale au sein de la communauté – cette transformation (...)
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  41. Louis Hjelmslev & Le Langage (1985). " Qu'en pense le professeur?-La prof?.. Contrastes: Revue de l'Association Pour le Developpement des Études Contrastives 10:83.score: 21.0
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  42. Marguerite La Caze (2008). Michele le Doeuff Feminist Epistemology and the Unthought. Hecate 34 (2):62-79..score: 21.0
     
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  43. Ronan Le Coadic (2001). Le fruit défendu : force de l'identité culturelle Bretonne et faiblesse de son expression politique. Cahiers Internationaux de Sociologie 2 (2):319-339.score: 21.0
    Dans le contexte de renaissance régionale qui caractérise l'Europe d'aujourd'hui, la Bretagne se distingue par un fort contraste entre la vivacité de son dynamisme culturel et la déficience de son expression politique. Ceci peut s'expliquer par le fait que la singularité bretonne, longtemps dépréciée et refoulée, ne fait l'objet que d'une réévaluation progressive : si ses connotations négatives s'estompent dans le domaine culturel, il n'en est pas encore de même sur le plan politique, où elle demeure taboue face à un (...)
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  44. Stanislav Sretenovic (2009). Les réparations des vaincus, les dettes des vainqueurs: le cas de la France et du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes/Yougoslavie. Filozofija I Društvo 20 (1):223-243.score: 21.0
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  45. David-Le-Duc Tiaha (2011). Genèse phénoménologique de la reconnaissance: La chair, l'autre et le corps propre. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (2):146-170.score: 21.0
    En amont des représentations collectives et des formes instituées de la vie sociale, cet article se propose d’étudier l’articulation de l’intersubjectivité et de l’incarnation dans la constitution du soi et de l’autre comme une genèse phénoménologique de la reconnaissance à travers la lecture ricoeurienne de la cinquième des Méditations cartésiennes publiée dans À l’école de la phénoménologie. Lors de la donation du sens ego dans l’intersubjectivité, la constitution de la reconnaissance sur le plan de la perception se fait grâce aux (...)
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  46. Nicolas Tavaglione (2013). Le libéralisme de la prudence : contribution à un minimalisme politique. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 8 (1):47-69.score: 19.0
    Il s’agit ici de présenter une version raffinée du libéralisme de la peur de Judith Shklar : le libéralisme de la prudence. Après en avoir brièvement présenté les grandes lignes et les principales faiblesses, j’esquisse les contours du libéralisme de la prudence et montre comment il réalise, mieux que libéralisme de la peur, le programme minimaliste poursuivi par Shklar. Je montre ensuite comment le libéralisme de la prudence nous permet de sortir du dilemme libéral posé par la tradition postrawlsienne : (...)
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  47. Michèle Clément & Éric Gagnon (2013). Le comité d'éthique, la vie privée et l'intimité. Interpréter les droits des usagers. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 8 (1):70-90.score: 19.0
    Le respect de la vie privée et de l’intimité est un droit reconnu aux usagers des services de santé et des services sociaux par différents codes d’éthique, par la Charte des droits et libertés de la personne du Québec et par la Loi sur les services de santé et les services sociaux. Pour autant, la signification que prend ce droit demeure incertaine. Il n’y a pas une signification, mais bien des significations. S’appuyant sur un important travail d’observation dans deux comités (...)
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  48. Bertrand Cassegrain (2013). Le trilemme anarchiste. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 8 (1):28-46.score: 19.0
    Dans son article « L’anarchie en philosophie politique », Francis Dupuis-Déri (2007) tente de réhabiliter l’anarchisme face au silence dont il est victime en philosophie politique. Dans cet article, j’entends accepter l’invitation de Dupuis-Déri à prendre au sérieux l’anarchisme et, plus particulièrement, le modèle général d’organisation politique qu’il propose en tentant de répondre à cette question : l’anarchisme est-il un régime politique moralement défendable ? Je réponds par la négative en montrant que l’anarchisme fait face à un trilemme qu’il ne (...)
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  49. Robert Sparling (2014). Le Prince et le problème de la corruption : réflexions sur une aporie machiavélienne. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 9 (1):8-27.score: 19.0
    Dans les études sur la corruption politique, on trouve fréquemment des retours au lieu commun que les problèmes d’abus de charge publique en vue d’un intérêt privé ne peuvent être réglés sans la magie du leadership (l’anglicisme malheureux s’impose ici), cette qualité énigmatique de commandement qui saurait mettre en place les dispositifs d’incitatifs, de surveillance et de contrôle nécessaires pour contrer les abus. Mais un tel argument mène à une aporie, car les études qui placent ainsi leur confiance dans cet (...)
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  50. Monique Canto-Sperber (forthcoming). Mouvement Des Animaux et motivation humaine dans le livre III du de Anima d'aristote. Les Etudes Philosophiques.score: 19.0
    Le présent article vise à définir le rôle de l'imagination dans la philosophie aristotélicienne de l'action. Aristote dit souvent que les fins de l'action humaine sont déterminées par le désir, mais il fait aussi de l'intellect un facteur déterminant dans la production de l'action. Cette apparente incompatibilité est en grande partie réduite si l'on considère l'ensemble des facultés mentales qui interviennent dans la production de l'action et en particulier le rôle joué par les différentes formes d'imagination. This paper is arguing (...)
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