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    Bentley Le Baron (1967). Real and Mythic Obligations. Ethics 78 (1):62-.
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  2.  24
    Bentley Le Baron (1966). Negritude: A Pan-African Ideal? Ethics 76 (4):267-.
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  3.  5
    Jerry H. Bentley (1986). Pierre Riché and Guy Lobrichon, eds., Le moyen âge et la Bible. (Bible de Tous les Temps, 4.) Paris: Beauchesne, 1984. Paper. Pp. 639. F 240. [REVIEW] Speculum 61 (3):744-745.
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  4. Lard Baron (2001). La conversion spirituelle et le monde des exprits. Filosofia Oggi 24 (96):435-444.
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  5. Salo Wittmayer Baron, Yom Tov Assis, Robert Liberles, Irit Sivan & Merkaz Zalman Shazar le-Toldot Yi Sra El (1996). Memadeha Ha- Olamiyim Shel Ha-Historyah Ha-Yehudit Kovets Ma Amarim. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  6.  6
    Michael Bentley (forthcoming). Michael Bentley, Stephen C. Fleury, & Jim Garrison. Journal of Thought.
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  7.  1
    W. Bonacker (1959). Le Baron Michael von Eitzing Et la «Belgici Leonis Chorographica». Revue Belge de Philologie Et D’Histoire 37 (4):950-966.
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  8. Benjamin Benjamin (1934). Laronze, Georges, Le Baron Haussmann. [REVIEW] Studies in Philosophy and Social Science 3:442.
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  9. L. De Vos (2008). Vieillard-Baron, J.-L. Et Zarka, CY (Dir.), Hegel Et le Droit Naturel Moderne. Tijdschrift Voor Filosofie 70 (2):400.
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  10.  61
    Bentley Le Baron (1966). Négritude: A Pan-African Ideal? Ethics 76 (4):267-276.
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  11.  19
    Bentley Le Baron (1967). Real and Mythic Obligations. Ethics 78 (1):62-76.
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  12. B. F. (1698). A Free but Modest Censure on the Late Controversial Writings and Debates of the Lord Bishop of Vvorcester and Mr. Locke: Mr. Edwards and Mr. Locke: The Honble Charles Boyle, Esq; and Dr. Bently. Together with Brief Remarks on Monsieur le Clerc's Ars Critica. By F.B. M.A. Of Cambridg. [REVIEW] Printed for A. Baldwin in Warwick-Lane.
  13.  3
    Jean-Louis Vieillard-Baron (2002). Quel avenir pour le christianisme dans la démocratie moderne? Cités 12 (4):33.
    Il est aujourd’hui courant de soutenir que la démocratie a pris la relève du christianisme, ce qui signifie que nous sommes passés à un nouvel âge de l’humanité, une ère postchrétienne, et que le christianisme s’est transformé en devenant une composante essentielle de notre monde sociopolitique. On reconnaît là la thèse de Marcel Gauchet selon qui le christianisme a été « la..
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  14.  11
    Jean-Louis Vieillard-Baron (2001). Le prince et le citoyen : pouvoir et propriété du corps selon Hegel. Revue de Métaphysique et de Morale 1 (1):107-118.
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  15.  13
    Jean-Louis Vieillard-Baron (1998). L'espace et le temps chez Kant: Difficultés et critiques. Kant-Studien 89 (2):129-144.
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  16.  9
    Jean-Louis Vieillard-Baron (1993). L'expérience métaphysique et le transcendantal. Kant-Studien 84 (1):25-37.
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  17.  1
    C. A. Mayer & D. Bentley-Cranch (forthcoming). Le premier pétrarquiste français Jean Marot. Bibliothèque d'Humanisme Et Renaissance.
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  18.  12
    Max Pearson Cushing (1971). Baron d'Holbach; a Study of Eighteenth Century Radicalism in France. New York,B. Franklin.
    ... writing to the Princess Dashkofï in, thus analysee! the spirit of his century: Chaque siècle a son esprit qui le caractérise. L'esprit du nôtre semble ...
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  19. Baron Descamps (1933). Le Genie des Religions. Philosophical Review 42:238.
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  20. Henri Laux, Francoise Barbaras, Saverio Ansaldi & Jean-Louis Vieillard-Baron (2001). Le concept de puissance chez Spinoza. Archives de Philosophie 64 (4):709-760.
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  21. Jean-Louis Vieillard-Baron (2005). Hegel Et le Témoignage de L'Esprit. Philosophie 88 (4):95.
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  22. Jean-Louis Vieillard-Baron (2006). Introduction : le problème du conflit. Les Etudes Philosophiques 2 (2):137-140.
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  23. J.-L. Vieillard-Baron (2001). Le prince et le citoyen: pouvoir et propriete du corps selon Hegel. Revue de Métaphysique et de Morale 1:107-118.
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  24. Jean-Louis Vieillard-Baron (2001). Présentation : spiritualiser le monde et incarner l'esprit. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1 (4):3-10.
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  25. Jean-Louis Vieillard-Baron (1995). TILLIETTE, Xavier, Le Christ des philosophes. Du Maître de sagesse au divin TémoinTILLIETTE, Xavier, Le Christ des philosophes. Du Maître de sagesse au divin Témoin. Laval Théologique et Philosophique 51 (1):210-212.
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  26.  4
    Jean-Louis Vieillard-Baron (2008). L'événement et le tout : Windelband, lecteur de Bergson. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 198 (2):157 - 171.
    Windelband, réputé comme chef de l'école néokantienne de Bade, s'oppose comme Bergson au relativisme et au positivisme. Pour lui, comprendre Kant, c'est le dépasser, et ce, dans la direction de Hegel ; lire Bergson, c'est retrouver le sens de l'événement dans une métaphysique de l'irrépétable, qui, en montrant l'insuffisance du criticisme, ouvre la porte aux sciences historiques. Cela est l'interprétation positive de Bergson. Mais la critique est qu'il faut séparer totalement la psychologie de la philosophie, contrairement à la (...)
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  27.  8
    Jean-Louis Vieillard-Baron (2013). Spiritualisme et spiritualité. Laval Théologique et Philosophique 69 (1):57.
    Jean-Louis Vieillard-Baron | : La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle. | : This (...)
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  28.  2
    Jean-Louis Vieillard-Baron (1992). L'image de l'homme chez Descartes et chez le cardinal de bérulle. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 182 (4):403 - 419.
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  29. Jean-Louis Vieillard-Baron (1989). Méditation malebranchiste sur le problème de l'illusion. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 179 (2):193 - 208.
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  30.  7
    Le Baron Russell Briggs (1904/1969). College Life. Freeport, N.Y.,Books for Libraries Press.
    THE TRANSITION FROM SCHOOL TO COLLEGE College life is the supreme privilege of youth. Rich men's sons from private schools may take it carelessly, ...
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  31. Le Baron Carra De Vaux (1901). Avicenne. Philosophical Review 10:557.
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  32. Christina Conroy (2008). No Lacuna and No Vicious Regress: A Reply to le Poidevin. [REVIEW] Acta Analytica 23 (4):367-372.
    In his “Space, supervenience and substantivalism”, Le Poidevin proposes a substantivalism in which space is discrete, implying that there are unmediated spatial relations between neighboring primitive points. This proposition is motivated by his concern that relationism suffers from an explanatory lacuna and that substantivalism gives rise to a vicious regress. Le Poidevin implicitly requires that the relationist be committed to the “only x and y ” principle regarding spatial relations. It is not obvious that the relationist is committed to this (...)
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  33.  5
    Gary Hatfield (2014). Cartesian Psychology of Antoine Le Grand. In Mihnea Dobre & Tammy Nyden (eds.), Cartesian Empiricisms. Springer 251-274.
    In the Aristotelian curriculum, De anima or the study of the soul fell under the rubric of physics. This area of study covered the vital (“vegetative”), sensitive, and rational powers of the soul. Descartes’ substance dualism restricted reason or intellect, and conscious sensation, to human minds. Having denied mind to nonhuman animals, Descartes was required to explain all animal behavior using material mechanisms possessing only the properties of size, shape, position, and motion. Within the framework of certainty provided by the (...)
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  34.  23
    Anna Caterina Dalmasso (2010). Il Rilievo Della Visione Movimento, Profondità, Cinema Ne Le Monde Sensible et Le Monde De L'Expression (Italian). Chiasmi International 12:83-110.
    Le relief de la vision. Mouvement, profondeur et cinéma dansLe monde sensible et le monde de l’expressionEst-il possible d’établir une connexion entre Le monde sensible et le monde de l’expression et la pensée du dernier Merleau-Ponty? De quelle manière une formulation germinale de la réflexion ontologique serait-elle présente dans le cours de 1953? Et quels sont les éléments de contact et de convergence qui permettent de retracer un tel lien?J’ai l’intention de proposer cette hypothèse à partir d’une considération du thème (...)
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  35.  3
    Stanislav Sretenovic (2009). Les réparations des vaincus, les dettes des vainqueurs: le cas de la France et du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes/Yougoslavie. Filozofija I Društvo 20 (1):223-243.
    S'appuyant sur l'analyse historique des relations entre la France et le Royaume des Serbes, Croates et Slovènes/Yougoslavie après la Première Guerre mondiale, l'auteur traite de l'application des décisions du traité de Versailles en matière économique et financière, et montre comment elle pesa sur les relations, non seulement entre les Alliés et leurs anciens ennemis, mais aussi entre les Alliés eux-mêmes. Il conclut que la mise en place d'un ordre juste dépendait de tout un ensemble de solutions concrètes que les faiblesses (...)
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  36.  3
    Anton Bierl (2007). Le « chamanisme » et la comédie ancienne. Recours générique à un atavisme et guérison. (avec une application à l'exemple de la Paix d'Aristophane). Methodos 7.
    Dans cette contribution, la Comédie Ancienne est associée de manière surprenante au complexe chamanistique, ou respectivement, au schéma du goës ou magos qui existait dans la Grèce archaïque et dans les premiers temps de la Grèce classique. Après un bref aperçu de l’histoire de la recherche concernant le ‘chamanisme’ grec dans les études classiques, l’auteur écarte explicitement les spéculations essentialistes sur l’origine, mais utilise le phénomène religieux au sens d’un procédé de fantaisie mental et théâtral. Le potentiel performatif du goës (...)
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  37.  4
    Ilana Löwy (2013). Le genre du cancer. Clio 1 (37):65-83.
    Le cancer est perçu aujourd’hui comme une maladie qui affecte à peu près autant d’hommes que de femmes. C’est cependant une conception relativement récente. Jusqu’au milieu du xxe siècle, le cancer était considéré comme une pathologie principalement féminine, les tumeurs malignes produisant des symptômes typiques faciles à détecter. Au xxe siècle, les cancers féminins – du sein et de l’utérus – sont les principales cibles des campagnes publiques pour la détection précoce des tumeurs malignes. Depuis les années 1950, le développement (...)
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  38.  1
    Jennifer Rosato (2014). Loving More, Being Less: Reflections on Vladimir Jankélévitch’s Le Paradoxe de la Morale. Journal of French and Francophone Philosophy 22 (2):84-103.
    In Le paradoxe de la morale, Vladimir Jankélévitch proposes that the moral life is a matter of balancing the demands of love, which call us to give without limit, and our natural, egoistical attachment to self, which he terms 'being'. This balancing act is ultimately paradoxical since love must both depend on and overcome being. The vision of moral life as a paradoxical balancing act of love and being, however, is implicitly challenged by another, "supernatural" vision of ethics that Jankélévitch (...)
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  39. Marguerite La Caze (2008). Michele le Doeuff Feminist Epistemology and the Unthought. Hecate 34 (2):62-79..
    The unthought means that which it is possible to think, but which has not yet been thought, and also what we are prevented from thinking. Philosophical systems can prevent us from thinking otherwise and restrictions on women’s access to knowledge can prevent women from thinking apart from what is prescribed as suitable. The unthought is both what hasn’t been thought and what could be thought if there wasn’t a barrier of some sort. Michèle Le Dœuff directs us towards the unthought (...)
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  40.  87
    Pedro Karczmarczyk (2015). Número especial: “La filosofía de Althusser a 50 años de Lire le Capital” en Representaciones. c. Número Especial: “La Filosofía de Althusser a 50 Años de Lire le Capital” En Representaciones. Revista de Estudios Sobre Representaciones En Arte, Ciencia y Filosofía, Vol XI, N° 1, Universidad Nacional de Córdoba, ISSN 1669-8401 (1):1-166.
    (CONTENIDO: LA FILOSOFÍA DE ALTHUSSER A 50 AÑOS DE LIRE LE CAPITAL Pedro Karczmarczyk, 3; DISCURSO Y DECRETO: SPINOZA ALTHUSSER Y PÊCHEUX Warren Montag 11; ALTHUSSER LECTOR DE GRAMSCI Vittorio Morfino 43 LAS ABSTRACCIONES, ENTRE LA IDEOLOGÍA Y LA CIENCIA João Quartim de Moraes 67 ELOGIO DEL TEORICISMO. PRÁCTICA TEÓRICA E INCONSCIENTE FILOSÓFICO EN LA PROBLEMÁTICA ALTHUSSERIANA, Natalia Romé 85 MARXISMO Y FEMINISMO: EL RECOMIENZO DE UNA PROBLEMÁTICA1 115 Luisina Bolla* / Pedro Karczmarczyk* 115 RRESEÑAS El materialismo de Althusser. Más (...)
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  41.  24
    Ronan Le Coadic (2001). Le fruit défendu : force de l'identité culturelle Bretonne et faiblesse de son expression politique. Cahiers Internationaux de Sociologie 2 (2):319-339.
    Dans le contexte de renaissance régionale qui caractérise l'Europe d'aujourd'hui, la Bretagne se distingue par un fort contraste entre la vivacité de son dynamisme culturel et la déficience de son expression politique. Ceci peut s'expliquer par le fait que la singularité bretonne, longtemps dépréciée et refoulée, ne fait l'objet que d'une réévaluation progressive : si ses connotations négatives s'estompent dans le domaine culturel, il n'en est pas encore de même sur le plan politique, où elle demeure taboue face à un (...)
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  42.  19
    Jean-Claude Yon (2013). Le Bestiaire de l'historien. le Portique 30 (30).
    Filant la métaphore du « bestiaire », cet article retrace les différents gestes du processus créateur de l’historien. Bien sûr, il ne s’agit pas ici d’emprunter des concepts aux travaux sur le symbolisme animal dont j’avoue très volontiers que je ne les ai pas consultés . Les figures animales convoquées dans ce court article correspondent à l’image que j’en ai, de façon spontanée et non savante. Quatre animaux peuvent être cités : le lion, la fourmi, le renard et le castor. (...)
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  43.  3
    Erwan Lamy (2015). Le désir de faire science de gestion. le Portique 35.
    Les sciences de gestion ne sont pas dans la science, mais dans le désir de faire science, le désir d’une science fantasmée. Cela apparaît dans leur obsession pathologique pour une « méthode scientifique » chimérique. Rien ne doit dépasser, tout doit être propre et lisse, alors que c’est l’approximation qui est au cœur du travail scientifique. Les sciences de gestion ratent ainsi quelque chose de fondamental dans la démarche scientifique en état incapable de saisir son imperfection. Comme les sciences médiévales, (...)
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  44.  3
    Baptiste Rappin (2015). Introduction: penser le management? le Portique 35.
    En 1911, dans ses Principes du Management Scientifique, Frederick Winslow Taylor notait que toutes les activités humaines pouvaient se prêter au management. Max Weber observait, quant à lui, que la « cage de fer » bureaucratique concerne tout autant les entreprises privées que l’armée, les hôpitaux et les partis politiques. Ce qu’annonçaient le fondateur du management et le sociologue au début du xxe siècle, se réalise et même s’accomplit sous nos yeux, un siècle plus tard : la révolution m..
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  45.  3
    Baptiste Rappin (2015). Le mouvement panorganisationnel : une métaphysique du Management. le Portique 35.
    Le mouvement panorganisationnel traduit le destin de notre monde dans le chiasme du devenir-monde des organisations et du devenir-organisation du monde. Il consacre la domination de l’époque historiale de la cybernétique qui fut précisément le lieu de thématisation de la catégorie de l’organisation. Sans que nous n’y prenions garde, la clôture de la métaphysique s’opère sous nos yeux dans le management.
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  46. Denis Diderot, Jean Mayer, Georges Dulac, Michel Delon & Jean Varloot (1987). Le Rêve de D'Alembert.
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  47.  5
    Rozenn Le Berre (2015). Vivre et écrire : le cas spécifique du récit de deuil chez Simone de Beauvoir et Peter Handke. Methodos 15.
    L’enjeu de cet article est de s’intéresser à la question de la transformation de soi que l’expérience de deuil engage, et ce, à partir de l’initiative littéraire. À partir de l’étonnement que produisent certains récits de deuil – Une mort très douce de Simone de Beauvoirou Le malheur indifférent de Peter Handke notamment –, nous interrogerons le besoin d’écrire comme initiative tendant à approcher l’expérience du deuil, à la comprendre. Sous cet angle, l’écriture de deuil, singulière, tout à fait spécifique, (...)
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  48.  5
    Éléonore Le Jallé (2015). L’amour et le point de vue moral dans David Copperfield. Methodos 15.
    Dans l’essai qu’elle consacre au roman de Dickens David Copperfield, Martha Nussbaum affirme que si ce roman montre qu’une union de l’amour et de la moralité est possible, le narrateur y parvient à travers l’écriture du roman et grâce à l’amour « romantique et érotique » qu’il éprouve pour le personage de Steerforth. Je montre au contraire que la forme de moralité que l’amour permet d’atteindre caractérise aussi, dans ce roman, d’autres types d’amour, non-érotiques, notamment l’amour parental, l’amour filial et (...)
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  49.  1
    Serge Mboukou (2016). Le Grand Repli. le Portique 36.
    Serge Mboukou. – Votre collaboration et votre travail au long cours semblent croiser avec force les fils souvent tendus et tragiques d’une actualité qui ne cesse, s’il en était besoin, de confirmer vos analyses et, en tout cas, d’en souligner la pertinence. Ils en appellent, au fond, à une analyse et une réflexion conséquentes. Si le texte que vous présentez aujourd’hui au public semble fonctionner comme un précipité lié aux accélérations et aux explosions de l’actualité,..
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  50.  8
    Jan Srzednicki & Zbigniew Stachniak (eds.) (1998). Le'sniewski's Systems. Protothetic. Kluwer Academic Publishers.
    The volume collects many of the most significant commentaries on, and contributions to, Protothetic. A Protothetic Bibliography is included.
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