Search results for 'Brandon Del Pozo' (try it on Scholar)

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  1. Brandon Del Pozo (2005). One Dogma of Police Ethics: Gratuities and the “Democratic Ethos” of Policing. Criminal Justice Ethics 24 (2):25-46.score: 290.0
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  2. Fernando Campo del Pozo (1998). Adaptación del derecho y la poesía a un mundo moderno por Fray Luis de León en el siglo XVI. Revista Agustiniana 39 (118):45-83.score: 210.0
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  3. Fernando Campo del Pozo (2004). Catolicismo de la Reina Isabel I y Del Rey Fernando V: Por Qué y Cuándo Se les Concedió El Título de "Reyes Católicos". Revista Agustiniana 45 (138):661-699.score: 210.0
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  4. Robert N. Brandon, Janis Antonovics, Richard Burian, Scott Carson, Greg Cooper, Paul Sheldon Davies, Christopher Horvath, Brent D. Mishler, Robert C. Richardson, Kelly Smith & Peter Thrall (1994). Sober on Brandon on Screening-Off and the Levels of Selection. Philosophy of Science 61 (3):475-486.score: 150.0
    Sober (1992) has recently evaluated Brandon's (1982, 1990; see also 1985, 1988) use of Salmon's (1971) concept of screening-off in the philosophy of biology. He critiques three particular issues, each of which will be considered in this discussion.
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  5. Manuel Domínguez Miranda, Erika Tanacs, Germán Marquínez Argote, Rey Fajardo & José del (eds.) (2006). Biblioteca Virtual Del Pensamiento Filosofico En Colombia. Pontificia Universidad Javeriana, Pensar.score: 120.0
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  6. Río Molina & Benigno del (2009). La Invención Del Paisaje: Un Ensayo Sobre la Condición Humana. Devenir.score: 120.0
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  7. Aasim I. Padela & Pablo Rodriguez del Pozo (2011). Muslim Patients and Cross-Gender Interactions in Medicine: An Islamic Bioethical Perspective. Journal of Medical Ethics 37 (1):40-44.score: 120.0
    As physicians encounter an increasingly diverse patient population, socioeconomic circumstances, religious values and cultural practices may present barriers to the delivery of quality care. Increasing cultural competence is often cited as a way to reduce healthcare disparities arising from value and cultural differences between patients and providers. Cultural competence entails not only a knowledge base of cultural practices of disparate patient populations, but also an attitude of adapting one's practice style to meet patient needs and values. Gender roles, relationship dynamics (...)
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  8. Victor Domingo Ramirez (1987). Neuroendocrinology Dopamine and Neuroendocrine Active Substances Emilio Del Pozo Edward Flückinger. Bioscience 37 (9):688-688.score: 42.0
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  9. Hans van Reisen (2009). ¿Qué mujer quiere a seis hombres? La interpretación agustiniana del encuentro de Jesús con la mujer junto al pozo. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 54 (212):237-250.score: 36.0
    El artículo expone detalladamente el comentario agustiniano de Jn 4, 1-42. Al analizar el diálogo entre Cristo y la Samaritana, el autor se centra particularmente en Io. eu. tr. 15 y diu. qu. 64.
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  10. Fernando Campo del Pozo (1998). Adaptacion Del Derecho y la Poesía a Un Mundo Moderno Por Fray Luis de León En El Siglo XVI. Revista Agustiniana 39 (118):45-83.score: 23.0
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  11. Rosario García del Pozo (1987). El Signo y El Pensamiento Del Exterior En Una Arqueologia Del Conocimiento. Thémata: Revista de Filosofía 4:39-48.score: 23.0
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  12. Fernando Campo del Pozo (1991). Importancia Del Tratado Sobre" El Príncipe Cristiano" de Alonso de Orozco. Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 204 (1):75-88.score: 23.0
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  13. Fernando Campo del Pozo (1992). Los agustinos en la evangelización del Nuevo reino de Granada. Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 205 (2):651-675.score: 23.0
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  14. Hector Ferreiro (2013). Hegel sobre la posibilidad metafísica del libre albedrío y su realización efectiva en el Sistema del Derecho. In Silvia del Luján Di Sanza & Diana María López (eds.), El vuelo del búho: Estudios sobre filosofía del idealismo. Prometeo. 153-170.score: 21.0
    El concepto de libertad suele identificarse con el de la capacidad de elección, es decir, con el libre albedrío. La doctrina de la libertad queda con esto básicamente reducida a la discusión de la cuestión de si en un mundo que se presenta como un entramado de procesos causales al infinito el hombre es capaz de causar algo por sí mismo, esto es, en otros términos, de si el acto de elección puede ser un acontecimiento independiente de aquel entramado, en (...)
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  15. Antonio Jiménez García (1989). Un texto raro de Sanz del Rio: Carta y cuenta de conducta. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 7 (12):255.score: 21.0
    Julián Sanz del Río, founder of the philosophical movement of Spanish krausism, evolved politically from the moderate to the progressive liberalism between 1844 and 1854. His moderate friends ignored this occurrence, and supported him, until his reviews of two french books published in the Gaceta de Madrid, denounced for heterodoxy by the traditionalist press and then by the Bishops from Barcelona and Zamora, revealed to them his true true political positions and his anticlericalism.
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  16. Carlos Fernández Liria & Luis Alegre Zahonero (2004). La revolución educativa. El reto de la Universidad ante la sociedad del conocimiento. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 37 (2):225-256.score: 21.0
    En el marco de la Convergencia Europea, no ha cesado de alentarse una revolución educativa capaz de afrontar los nuevos retos y desafíos planteados por la llamada ¿sociedad del conocimiento¿. Ahora bien, como ocurre con todas las revoluciones, podemos correr el riesgo de que la actividad legislativa revolucionaria destruya por completo aquello que pretendía legislar. Este artículo pretende llamar la atención del mundo académico para que, por lo menos, este desastre no se consolide con nuestra colaboración.
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  17. Alberto Javier Mayorga Rojel & Carlos del Valle Rojas (2010). La representación del Estado en el discurso de la Asociación Madres de la Plaza de Mayo en Argentina. Polis 26.score: 21.0
    En el presente trabajo se presentan algunos resultados obtenidos del estudio acerca de la configuración del Estado en el discurso político de las Madres de la Plaza de Mayo durante el 2001 - 2002. Para cumplir con lo enunciado, se realiza un análisis crítico del discurso con el objeto de identificar cómo el dispositivo utilizado por este movimiento social durante el periodo mencionado ocupa un conjunto de elementos discursivos que delimitan y/o fortalecen el sentido de la noción de Estado en (...)
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  18. Nelsón R. Orringer (1998). Aspectos edípicos de la idea del Otro en Unamuno. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 19:37.score: 21.0
    Rastreamos doctrinas unamunianas del Otro en el "Edipo, rey" de Sófocles y en el "Sofista" platónico, edípico hacia el «padre» Parménides al filosofar sobre lo otro (...). Examinamos el platonismo del Otro en Del sentimiento trágico, en las acotaciones de Unamuno a la tragedia de Sófocles y en su propio drama "El Otro".
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  19. Pedro Rojas Parada (2008). Observaciones sobre la teoría del significado de Donald Davidson. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 41 (1):203-237.score: 21.0
    Este artículo pretende estudiar el sentido, propósito y función de la teoría del significado de Davidson. Para ello, aclara en primer lugar, el concepto de teoría del significado y examina las características que tiene la propuesta de Davidson. Finalmente, estudia la cuestión de si el concepto de significado que Davidson nos ofrece corresponde o no a la noción intuitiva de significado.
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  20. Carlos A. Segovia (2001). Univocismo y monadología en el pensamiento iraní postaviceniano: La prosecución filosófica del ÿirfªn de Ibn al-ÿArabÌ en la obra de Sadrâ ¿irâzi. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 18:79-108.score: 21.0
    Las nociones de "uno" y de "múltiple" han sido, históricamente, objeto de tratamiento, a la vez, filosófico y teológico. En el contexto de la filosofía islámica oriental, y en el marco de su vertiente más específicamente neoplatónica, el "Príncipe de los Teósofos", Sadrâ ¿irâzi (ob.1050/1640), estudia ambas desde una perspectiva ontológica y distanciándose del enfoque consignado al respecto por los filósofos peripatéticos del Islam. Adaptando y continuando, de un lado, la gnosis de Ibn al-'ArabÌ, y, de otro, la sabiduría iluminativa (...)
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  21. Eduardo Maura Zorita (2011). Gumbrecht, HU:" Lento presente. Sintomatología del nuevo tiempo histórico". Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:347-351.score: 21.0
    Partiendo de la pregunta clásica por el origen del mal y sus determinaciones, se trataría aquí de analizar las representaciones del mal en la obra de aquellos escritores (Littell, Amis, Sebald) que, en nuestros días, mucho después de Adorno, recurren a la categoría filosófica del mal y a cierta estética del horror como motivos genuinos del impulso literario.
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  22. Eduardo Maura Zorita (2009). Morituri te salutant: una aproximación filosófica a las representaciones del mal en la literatura reciente. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 41 (2):131-153.score: 21.0
    Partiendo de la pregunta clásica por el origen del mal y sus determinaciones, se trataría aquí de analizar las representaciones del mal en la obra de aquellos escritores (Littell, Amis, Sebald) que, en nuestros días, mucho después de Adorno, recurren a la categoría filosófica del mal y a cierta estética del horror como motivos genuinos del impulso literario.
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  23. Gianfranco Dalmasso (2013). Dis-Locazioni Del Soggetto. Nóema 4 (4-1).score: 18.0
    Il saggio indaga la paradossalità della domanda sul “luogo” del soggetto, che non può porsi dal di fuori di quel luogo stesso. Il soggetto appare sempre in ritardo, altrove rispetto a sé, come ha ben compreso Hegel. Il pensiero hegeliano non può infatti essere semplicemente oggettivato in significati, perché ciò che esso mostra è il movimento stesso dell’ Aufhebung . Il luogo del soggetto appare allora come un negativo attivo, che ne genera la figura.
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  24. Ricardo Restrepo, El Arte: Un Derecho Para la Sociedad Del Buen Vivir. El Derecho Al Arte En Ecuador.score: 18.0
    Es difícil imaginar una sociedad del buen vivir sin arte. Por ello, la creatividad artística es reconocida como derecho en la Constitución del Ecuador, y como derecho humano en los intrumentos internacionales relevantes. Partiendo de esta reflexión, los artículos de este libro argumentan que siendo el arte un derecho, le corresponde al Estado la provisión de condiciones para su garantía por medio de políticas públicas, que deben tomar en cuenta tanto las especificidades de las personas, y los pueblos y nacionalidades, (...)
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  25. Tomohiro Hoshi (2010). Merging DEL and ETL. Journal of Logic, Language and Information 19 (4):413-430.score: 18.0
    This paper surveys the interface between the two major logical trends that describe agents’ intelligent interaction over time: dynamic epistemic logic (DEL) and epistemic temporal logic (ETL). The initial attempt to “merge” DEL and ETL was made in van Benthem et al. (Merging frameworks for interaction: DEL and ETL, 2007) and followed up by van Benthem et al. (J Phil Logic 38(5):491–526, 2009) and Hoshi (Epistemic dynamics and protocol information. Ph.D. thesis, Stanford University Stanford, 2009a). The merged framework provides a (...)
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  26. Hector Ferreiro (2013). La abstracción en la teoría del conocimiento de Hegel. Apuntes Filosóficos 21 (41).score: 18.0
    En la filosofía de Aristóteles y en la filosofía escolástica de cuño aristotélico, la abstracción constituía un acto fundamental del proceso cognitivo: marcaba el salto o ascenso de la sensibilidad a la inteligibilidad, del conocimiento del individuo al conocimiento de su esencia. En la teoría del conocimiento de Hegel, por el contrario, el concepto abstracto o, como Hegel prefiere llamarlo, la “representación abstracta” o “representación universal” es tan sólo un momento intermedio en el proceso fluido que va del conocimiento del (...)
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  27. Adrián Bertorello (2012). La función poética del lenguaje en el discurso filosófico de M. Heidegger. Una interpretación del estilo heideggeriano desde V. Shklovski y R. Jakobson. [REVIEW] Areté. Revista de Filosofía 22 (2):177-188.score: 18.0
    El presente trabajo tiene por finalidad analizar el componente estilístico y enunciativo del discurso filosófico de M. Heidegger. Para ello se vale de la interpretación de la función poética del lenguaje de V. Shklovski y R. Jakobson. La tesis que se intentará justificar radica en que el discurso heideggeriano de los años 1919 a 1927 apela a recursos estilísticos poéticos tales como los pleonasmos y las paradojas. Esta elección se justifica en el plano de la enunciación. En efecto, el estilo (...)
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  28. Helio Carpintero (2006). Ortega, Cervantes y las Meditaciones del Quijote. Revista de Filosofía (Madrid) 30 (2):7-34.score: 18.0
    Ortega y Gasset’s first book Meditaciones del Quijote is here once more analyzed, stressing the relevance of its theory of the novel for its philosophy. After noting its similitudes with the wellknown study of G. Lukacs’ Theory of the Novel, it is suggested that Ortega viewed the novel as a means to study the real structure of human life, and, as a result, he viewed the “Quixote” as a truly adequate door through which to enter into the philosophy of human (...)
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  29. Adela Cortina (2013). Ética del discurso: ¿un marco filosófico para la neuroética? Isegoría 48:127-148.score: 18.0
    La Neuroética necesita un marco de ética filosófica desde el que interpretar, integrar y criticar el progreso neurocientífico en el ámbito moral. Este artículo intenta: 1) Mostrar en qué medida este marco es necesario. 2) Abordar la cuestión del método adecuado para construirlo. 3) Compilar los principales tópoi de las neurociencias que el marco debería interpretar e integrar. 4) Mostrar cómo la ética del discurso puede ser un marco adecuado para la neuroética. 5) Señalar algunas insuficiencias de ese marco y (...)
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  30. Burt C. Hopkins (2012). De regreso a la fuente del platonismo en la filosofía de las matemáticas: la crítica de Aristóteles a los números eidéticos. Areté. Revista de Filosofía 22 (1):27-50.score: 18.0
    De acuerdo con la así llamada concepción platonista de la naturaleza de las entidades matemáticas, las afirmaciones matemáticas son análogas a las afirmaciones acerca de objetos físicos reales y sus relaciones, con la diferencia decisiva de que las entidades matemáticas no son ni físicas ni espacio temporalmente individuales, y, por tanto, no son percibidas sensorialmente. El platonismo matemático es, por lo tanto, de la misma índole que el platonismo en general, el cual postula la tesis de un mundo ideal de (...)
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  31. O. Abreo (2008). Estatuto ontológico del ser humano en la sociedad capitalista y la responsabilidad por el otro. Logos 14:73-82.score: 18.0
    El presente artículo corresponde a un análisis sobre la existencia del hombre actual inmerso en el capitalismo y su relación con el sufrimiento humano, modo de vida que él mismo ha ayudado a construir y mantener en procura de un hedonismo que le hace olvidarse como sujeto doliente. Dada su responsabilidad en el devenir de este sistema económico social, el planteamiento que aquí se expone, invita a repensar al hombre en la búsqueda aproximada por la verdad de sí mismo y (...)
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  32. Federico Aguilera Klink (2006). Hacia una nueva economía del agua: cuestiones fundamentales. Polis 14.score: 18.0
    Necesitamos una nueva economía del agua que se atreva a ver y a abordar las cuestiones que son relevantes en el contexto actual con los conceptos que sean adecuados para ese contexto. Ya no estamos en España en una economía agraria expansionista que necesita más embalses y trasvases para satisfacer las “necesidades” de los pobres agricultores. Al contrario, necesitamos gestionar el agua. La razón es que la escasez ya no tiene sólo un origen estrictamente físico (llueve poco) sino que es, (...)
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  33. Laura Aguerrevere (2012). Principios constitucionales relativos al ejercicio del poder público. Apuntes Filosóficos 19 (37):15-26.score: 18.0
    Todo Estado de Derecho moderno tiene su fundamento en ciertos principios que rigen la manera en cómo se ejerce el Poder Público, y es el modo en que efectivamente se aplican, lo que ciertamente determinará la naturaleza y característica de dicho Estado. En el caso venezolano, tales principios se encuentran expresamente plasmados en nuestra Carta Magna y son: El principio de competencia administrativa, el principio de legalidad, el principio de separación y colaboración entre los poderes y el principio de responsabilidad (...)
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  34. Cristina Alayza (2012). Saber que se sabe o saber qué se sabe. Ensayo acerca de la dificultad de un conocimiento exclusivamente reflexivo a partir del Cármides de Platón. Estudios de Filosofía 8:11-53.score: 18.0
    El ensayo que presentamos a continuación consta de dos actos y un excurso. Los dos actos están dedicados al análisis del Cármides de Platón. En el primero, introducimos al tema del diálogo, la sophrosyne o sensatez, y mostramos el tránsito que se da, en el diálogo mismo, de la pregunta por la sensatez a la pregunta por el conocimiento. En el segundo, desarrollamos más detenidamente el tema de nuestro interés: las conclusiones respecto del conocimiento que van desprendiéndose de la indagación (...)
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  35. Fernando Pérez-Borbujo Alvarez (2006). Memoria, libertad y profecía. Un acercamiento a "Las edades del mundo" de F. W. J. Schelling. Revista de Filosofía 31 (1):101-122.score: 18.0
    En el presente artículo intentaremos aproximarnos a uno de los textos más emblemáticos del pensamiento de Schelling, Las Edades del Mundo (Die Weltalter), escrito entre 1813-1815, donde se encuentra todo el misterio de la filosofía medía de este autor que va desde el Ensayo de la libertad de 1809 hasta su reaparición en Munich y posteriormente en Berlín, donde sustituirá a Hegel a su muerte y formulará su famosa filosofía positiva, constituida por su Filosofía de la Mitología y de la (...)
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  36. Alexis Alzuru (2012). La Política sin reglas (Los cuatro prejuicios del Apocalipsis). Apuntes Filosóficos 19 (36):95-104.score: 18.0
    En estas páginas sólo se enumeran de manera puntual un conjunto de prejuicios políticos que están impidiendo un debate razonable sobre la democracia; aún cuando también incluyen unas consideraciones sobre algunas consecuencias prácticas que han provocado esos prejuicios. En especial, se argumentará que en América Latina (para usar este nombre genérico que oculta diferencias culturales, realidades sociales e importantes matices políticos) esos prejuicios han cultivado y justificado una comprensión y una acción política que ha resultado perjudicial para el sistema democrático; (...)
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  37. Juan Arnau (2011). La teoría del conocimiento en Nāgārjuna. Daímon 54:125-136.score: 18.0
    El presente artículo analiza la teoría del conocimiento de Nāgārjuna tal y como aparece en su obra Vigrahavyavartanī , un tratado sánscrito del siglo segundo cuya edición crítica se debe a E. H. Johnston y A. Kunst. Se describen las principales ediciones críticas y traducciones de la obra a lenguas europeas y se analizan los contenidos y temas de la misma. Mostrando las diferentes estrategias críticas hacia la escuela nyāya y su distinción entre los medios de conocimiento ( pramāņa ) (...)
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  38. Gardy Augusto Bolívar Espinoza & Óscar Cuellar Saavedra (2008). La república legítima y el orden político en Rousseau. Principios de composición e imagen del estado de equilibrio. Polis 20.score: 18.0
    Este trabajo examina el Contrato social de Rousseau como exposición de los principios de derecho político de la “república legítima” (Estado), que están en la base de la comprensión de los cuerpos políticos modernos. Tomando en cuenta el campo agonístico de la teoría del contrato y de la tradición republicana en que se inserta, el interés recae en la identificación y sistematización de los principios formales que subyacen a su concepción de la república como un todo compuesto y complejo, así (...)
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  39. Gardy Augusto Bolívar Espinoza & Óscar Cuellar Saavedra (2008). Rousseau sociólogo: para una teoría del funcionamiento del Estado. Polis 19.score: 18.0
    Este trabajo trata de los planteamientos sobre el funcionamiento del Estado y el papel del gobierno que Rousseau presenta en el Contrato Social. Primero se resume la perspectiva teórica del autor, según la cual la república puede verse como un todo compuesto y complejo, para luego examinar el papel del ambiente natural y humano en que ella se instituye, tanto respecto de su funcionamiento como del comportamiento del gobierno. A continuación se sistematizan sus hipótesis teóricas –de orden más bien sociológico– (...)
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  40. Gardy Augusto Bolívar Espinoza (2009). Sen y algunos escritos en la constitución del campo del Desarrollo Humano. (Bibliografía anotada de Amartya Sen). Polis 23.score: 18.0
    Se presenta un breve y sintético recorrido de la producción teórica publicada de Amartya Sen y algunos textos clásicos que acompañan la fundación del campo del desarrollo Humano. La intención es mostrar el proceso de su pensamiento y la diversidad de temas que plantea. El supuesto es que Sen expresa sintéticamente la complejidad del campo.
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  41. Rodrigo Browne Sartori & Pamela Romero Lizama (2010). Análisis Crítico del Discurso (ACD) de la representación boliviana en las noticias de la prensa diaria de cobertura nacional: El caso de El Mercurio y La Tercera. Polis 26.score: 18.0
    En los diálogos entre las diferentes voces que aparecen en los medios de comunicación la relación es desigual, y es posible ver cómo se da preponderancia a algunos actores sociales en desmedro de otros. Dicha relación se vuelve todavía más compleja cuando los participantes son de culturas diferentes. La siguiente investigación pretende, por medio de una herramienta metodológica ligada al Análisis Crítico del Discurso (ACD) desarrollado por Teun van Dijk, develar los procesos y formas de representación con los que se (...)
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  42. Sissi Cano Cabildo (2009). Sentido arendtiano de la “banalidad del mal”. Horizonte 3 (5):101-130.score: 18.0
    En su obra Eichmann en Jerusalén Arendt habla de la “banalidad del mal” para referirse a la ambigüedad del concepto de maldad por el que algunas personas pueden ser manipuladas por conceptos frívolos de lo bueno y de lo malo, banalidad que no minimiza la crueldad de sus efectos. Este enfoque arendtiano no pretende explicar, ni definir de forma total a la maldad, más bien deviene en una crítica a la trivialidad de los conceptos cerrados y dogmáticos de la maldad (...)
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  43. Francesc Calvo Ortega (2012). Ernst Cassirer y la filosofía del lenguaje. Daímon 56:21-35.score: 18.0
    En este trabajo se aborda una articulación filosófica acerca del lenguaje, ligada a una amplia reflexión sobre el conocimiento humano y que Cassirer vincula como principio fundamental de su inmensa obra Filosofía de las formas simbólicas . Recuperando el gran trabajo sobre el origen de las lenguas iniciado por Humboldt, a principios del siglo XIX, Cassirer propone un análisis del lenguaje que va más allá del concepto de “uso”, centrándolo en el campo estructural de una “morfología espiritual” de las lenguas.
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  44. Ricardo Camargo (2010). Revolución, acontecimiento y teoría del acto. Arendt, Badiou y Zizek. Ideas y Valores 59 (144):99-116.score: 18.0
    Dentro del tema de la revolución y la libertad se intenta explorar la pregunta acerca del sentido político de la palabra revolución y de la relación que se establece, y conviene seguir estableciendo, entre revolución y libertad. Para ello se discutirán algunos de los principales planteamientos que a..
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  45. Gustavo Caponi (2008). La biología evolucionaria Del desarrollo como ciencia de causas remotas. Signos Filosóficos 10 (20):121-142.score: 18.0
    Según Ron Amundson, los actuales desarrollos de la biología evolucionaria del desarrollo podrían estar exigiéndonos una revisión de la distinción entre causas próximas y remotas de los fenómenos biológicos propuesta por Ernst Mayr. En este trabajo argumentaré que, aunque sea cierto que la dicotomía ..
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  46. Jennifer Fuenmayor Carroz & Lourdes Molero de Cabeza (2003). Análisis Crítico del Discurso de la Obra de Douglass North. Cinta de Moebio 17.score: 18.0
    En este artículo se presenta un análisis desde la perspectiva des análisis crítico del discurso de la obra "Instituciones, cambio Institucional y Desempeño Económico", cuyo autor es Douglass North, premio Nobel de Economía en el año 1993. El objetivo de este trabajo es estudiar la postura del aut..
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  47. Edison Carrasco Jiménez (2008). Nietzsche y su visión del derecho penal. Polis 21.score: 18.0
    El trabajo del autor analiza el pensamiento penal del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, de cómo las normas penales poseen un sustento moral, y cómo la pena es una de las formas de grabar con fuego los deberes que impone la moral. Además, Nietzsche arroja sus sospechas sobre el contrato social como forma de constituir la sociedad y cuestiona las bases de la relación Estado-delincuente bajo el pacto social. Sin embargo, fuera de negar la idea de dicho pacto como creador del (...)
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  48. Sixto J. Castro (2002). Reivindicación estética del arte popular. Revista de Filosofía (Madrid) 27 (2):431-451.score: 18.0
    La distinción entre arte culto y arte popular, como un caso particular de la distinción entre alta cultura y cultura popular, forma parte de los principios de la teoría estética. En este artículo tratamos de ver cuál es el fundamento de la misma, así como de analizar el trasfondo estético de las críticas al arte popular, para, desde ahí, emprender una defensa del mismo en el ámbito de la teoría del arte, con la intención de situarla en paridad con el (...)
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