Before 1250, even with a statutorily restricted field of research, the Arts masters of Paris included in their teaching a certain number of philosophical disciplines. Courses imposed on Arts masters included ethics, using Aristotle’s Nicomachean Ethics. Commenting on this text, Arts masters would interpret it and teach their own doctrine of “happiness”, involving concepts not always in agreement with those of the theologians. Taking into account the controversial context of the University of Paris, we focus in this paper on the (...) opinions of Arts masters in both their differences and their agreements with the theologians, regarding the concept of happiness. Résumé Avant 1250, même avec un champ d’études statutairement restreint, les maîtres ès arts de Paris abordaient un certain nombre de disciplines philosophiques. Parmi les enseignements prescrits à ces maîtres se trouvait l’éthique, étudiée dans l’Éthique à Nicomaque d’Aristote. En interprétant ce texte, les maîtres ès arts enseignaient ce qu’ils comprenaient comme « bonheur » en utilisant un réseau de concepts pas toujours en accord avec celui des théologiens. Autour du concept de bonheur, nous tentons ici d’observer les différences et les ressemblances dont témoignent — dans le contexte controversé de l’Université de Paris — les ouvrages pertinents des maîtres ès arts par rapport à l’opinion des théologiens. (shrink)

As we know, the sacred books of the three religions are not characterized by a gender-friendly approach. In the very beginning of the Old Testament we find the tale of the Fall of Man, where the serpent tempts Eve, who in turn tempts Adam to commit the original sin: to eat the fruit of the Tree of Knowledge. Eve’s guilt is taken for granted, and rarely discussed. The question of Eve’s guilt was first taken up in Augustine’s De Genesi ad (...) Litteram, and was then later further systematized in Peter Lombard’s Sentences. Isotta Nogarola was a pioneer in taking this discussion beyond university walls, to the intellectual Veronese circles. When Isotta Nogarola pleads for Eve’s case in her Dialogue on the Equal or Unequal Sin of Adam and Eve, she may not be the first to defend Eve, but she has the merit of being a woman who is pleading for a woman’s case. We examine the background of this discussion in Isotta, focusing especially on the scholastic antecedents to this debate. Although most of the quotations cited by Isotta are attributed to early Christian and pagan authors—sources that are typical of humanistic literature—we will demonstrate that many of them are in fact taken from scholastic sources discussing original sin, which are the true immediate sources of Isotta’s dialogue. (shrink)

Pour déterminer la cognoscibilité du Premier principe, Avicenne emprunte dans sa Métaphysique trois voies: la connaissance scientifique par démonstration, l’intuition intellective et la connaissance à travers le discours prophétique. Dans le cadre de la réception de l’Éthique aristotélicienne, les maîtres ès arts de Paris empruntent deux de ces voies au milieu du XIIIe siècle. Même si beaucoup d’éléments sont semblables dans les deux cas, les artiens ne sortiront pas de leur spécificité professionnelle: le discours philosophique.

La vulgarité est omniprésente aujourd'hui. Elle s'exprime dans les manières, le langage, l'accoutrement, les arts ; on la rencontre dans la foule comme dans les élites, et jusqu'au sommet de l'Etat ; elle prolifère dans la publicité, les médias, sur Internet et les réseaux sociaux. Qui plus est, elle s'affiche sans vergogne, elle est assumée, souvent agressive même. Cependant, malgré son essor et son aggravation, malgré les désagréments qu'elle engendre, la vulgarité n'a jamais fait l'objet d'un examen systématique. Ce livre (...) entreprend de réparer cet oubli. Pour saisir au mieux son sens, l'ouvrage enquête sur les critiques très vives que la vulgarité suscite depuis deux siècles et les remèdes qui furent mis en oeuvre, en vain, pour la prévenir. Il part à la recherche d'un nouvel antidote en remontant aux sources qui la rendent possible et autorisent, voire encouragent son déploiement. La vulgarité est le fruit d'une modernité intempérante et sa propagation reflète les errements de la postmodernité. L'examen des principes fondateurs de l'Occident contemporain met au jour les ressorts profonds du phénomène et suggère la voie à suivre pour nous prémunir contre lui. Au-delà de la vulgarité, il s'agit de relever la tête face à la radicalisation de la modernité, qui dévoie le projet d'émancipation qu'elle porte et contrarie l'épanouissement de notre humanité. (shrink)