Search results for 'Cathryn E. Y. Evans' (try it on Scholar)

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  1.  25
    Cathryn E. Y. Evans, Caroline H. Bowman & Oliver H. Turnbull (2005). Subjective Awareness on the Iowa Gambling Task: The Key Role of Emotional Experience in Schizophrenia. Journal of Clinical and Experimental Neuropsychology 27 (6):656-664.
  2.  16
    E. Evans (1958). Antonio Quacquarelli : Q. S. F. Tertulliani Ad Scapulam. Prolegomeni, Testo Critico e Commento. (Opuscula Patrum, i.) Pp. 131. Paris: Desclée et Cie., 1957. Paper. [REVIEW] The Classical Review 8 (3-4):289-290.
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  3. Martin F. Fricke (2012). Racionalidad y autoconocimiento en Shoemaker. In Pedro Stepanenko (ed.), La primera persona y sus percepciones. Universidad Nacional Autónoma de México 53-73.
    En su artículo “On Knowing One’s Own Mind” (1988), Shoemaker argumenta en favor de tres afirmaciones: (1) se requiere un autoconocimiento directo (self-acquaintance) para la cooperación racional con otras personas (porque ésta depende de que podamos decirles qué es lo que creemos e intentamos hacer); (2) el autoconocimiento directo es necesario para la deliberación sobre qué creer y qué hacer (porque no podemos ajustar racionalmente creencias y deseos sin saber qué creencias y deseos tenemos); y (3) el autoconocimiento directo es (...)
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  4.  1
    Aïcha Liviana Messina (2012). La paz como primer lenguaje. Paz y política en E. Lévinas. Ideas Y Valores 61 (150):145-167.
    Cuando E. Lévinas afirma que la paz es “el acontecimiento inicial del encuentro” y que es un “primer lenguaje”, se podría creer que suspende su actitud crítica en beneficio de una ingenua confianza en el ser humano, olvidando así la violencia sin límites de las relaciones humanas. Todo cambia, sin e..
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  5.  6
    Francisco Idareta Goldarecena (2013). E. Lévinas y el Trabajo Social: Más allá que de Jonia a Jena. Daimon: Revista de Filosofia 58:19-32.
    El presente artículo tiene como objetivo profundizar en la Ética de E. Lévinas y aproximarla al Trabajo Social, intentando concretar al máximo lo que significa ir más allá que de Jonia a Jena , es decir, el significado de ir más allá de la razón teórica o del principialismo ético en el Trabajo Social.
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  6.  2
    Jorge Aurelio Díaz (2014). Idareta, Francisco. "La ontologzación cristiana de la trascendencia del Dios hebreo según E. Lévinas", Ideas y Valores, Revista Colombiana de Filosofía. [Universidad Nacional de Colombia] LXII/152 (2013): 9-34. [REVIEW] Ideas Y Valores 63 (154):312-313.
    En este ensayo planteo una dificultad que encuentro en la última propuesta de Quine sobre las oraciones observacionales. Argumento que esta dificultad impide que tales oraciones cumplan el rol que él les asigna en su filosofía y socavan su empirismo ilustrado. Luego exploro tentativamente un resquicio que encuentro en la propia filosofía quineana que eventualmente podría evitar los problemas derivados de dicha dificultad. El precio de seguir el camino apuntado por ese resquicio es, sin embargo, una cierta reinterpretación del espíritu (...)
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  7.  8
    José Bellver (2014). Similitud e incomparabilidad divinas en el contexto del debate en torno al primado de la existencia y de la quiddidad en la filosofía islámica tardía. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 30 (2):357-382.
    Pese a que el islam es generalmente caracterizado como un monoteísmo en el que Dios es absolutamente transcendente, existen corrientes en su seno, generalmente vinculadas al sufismo, en las que se conjuga la transcendencia divina con Su inmanencia. En el artículo se vincula el debate en torno a la aceptación de la inmanencia divina –sin negar por ello Su transcendencia– con el debate en torno al primado de la existencia y de la quiddidad en la filosofía islámica tardía.Similitud e incomparabilidad (...)
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  8.  10
    María Luisa Rivara de Tuesta (2013). Pensamiento pre-hispánico y filosofía e ideología en Latinoamérica. Areté. Revista de Filosofía 6 (1):103 - 115.
    Las culturas maya, azteca e inca habían desarrollado hasta el S. XVI originales y complejas estructuras de pensamiento. La superposición de la cultura europea hizo posible el traslado de la filosofía, que tiene ya una presencia ininterrumpida de más de cuatro siglos y medio. Sin embargo, ese proceso filosófico, visto desde la perspectiva de la problemática indígena actual, evidencia que no ha podido lograrse todavía, a través de la reflexión, una síntesis armoniosa que exprese los legados culturales indígena y occidental. (...)
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  9. Silvana Jensen (2011). Exilio e Historia Reciente: Avances y perspectivas de un campo en construcción. Aletheia 1 (2):1 - 21.
    Este artículo analiza el lugar del exilio de la última dictadura militar en el campo de estudios sobre el pasado reciente argentino e intenta tanto dar cuenta de las líneas más transitadas y que permiten plantear que estamos frente a un territorio historiográfico en expansión, como descubrir cuáles son las actuales áreas de vacancia y las de mayor potencial para la investigación académica futura. Lejos de pretender hacer un examen exhaustivo de la producción que viene acumulándose desde la contemporaneidad del (...)
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  10.  9
    David Mateu Alonso (2013). NIETZSCHE, Friedrich: Obras completas. Volumen I. Escritos de juventud. Edición a cargo de Diego Sánchez Meca. Traducciones de Joan B. Llinares Chover, Diego Sánchez Meca y Luis E. de Santiago Guervós. Madrid: Tecnos, 2011. [REVIEW] Daimon: Revista de Filosofia 59:212-213.
    Reseña de NIETZSCHE, Friedrich: Obras completas . Volumen I. Escritos de juventud . Edición a cargo de Diego Sánchez Meca. Traducciones de Joan B. Llinares Chover, Diego Sánchez Meca y Luis E. de Santiago Guervós. Madrid: Tecnos, 2011.
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  11.  8
    Mohamed Bilal Achmal (2011). Ŷihād e iŷtihād en el pensamiento combativo musulmán (Ibn Taymiya, Sayyed Qutb y 'Abd as-Salām Faraŷ). Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 11:64-74.
    En la historia del pensamiento político musulmán ŷihād e iŷtihād siempre van unidos. Pero es en el pensamiento combativo donde más se manifiesta esa unión de un modo transcendente. El objetivo del presente trabajo es plantear el aspecto transhistórico del iŷtihād y del ŷihād, y con ello, exponer de manifiesto el siempre fracasado proceso de emancipación histórica y teológica del proyecto ŷihadístico basado sobre la mistificación de lo sustancialmente humano.
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  12. Antonio Pérez Quintana (2012). Spinoza y el positivismo jurídico: La crítica de E. Bloch a la concepción spinozista del derecho como potencia. Laguna 31:95-122.
    La categoría "potencia" va unida, en principio, a las ideas de posibilidad e idealidad. Esto puede llevar a pensar que la concepción spinoziana del derecho como potencia abre paso a una utopía jurídica y a la atribución al derecho de un significado axiológico. En este artículo se muestra que, sin embargo, en la filosofía del derecho de Spinoza encontramos elementos que favorecen más bien un positivismo jurídico: una teoría que reduce el derecho natural y el derecho positivo a facticidad privándolos (...)
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  13.  4
    Santiago Alzugaray, Leticia Mederos & Judith Sutz (2013). Investigación e innovación para la inclusión social: la trama de la teoría y de la política. Isegoría 48:25-50.
    Los porqué y para qué una sociedad debe dedicar esfuerzos a la investigación y a la innovación están cambiando, incorporando como perspectiva central que los sectores más postergados sean sus destinatarios directos y tengan voz en su orientación. Luego de argumentar esta afirmación, el trabajo analiza algunos abordajes en torno a las articulaciones entre conocimiento, innovación e inclusión social, mostrando sus diferencias y, en ocasiones, divergencias. Ciertos enfoques teóricos que colaboran a entender mejor estas articulaciones son analizados, así como una (...)
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  14. Lorenzo Vicente Burgoa (2003). Abstracción e intuición en Guillermo de Ockham o la encrucijada entre el pensamiento medieval y la filosofía moderna (II). Estudios Filosóficos 52 (149):5-42.
    En un trabajo nuestro anterior, después de haber procurado una exposición crítica de la doctrina ocamista del conocimiento desde el punto de vista de su contraposición entre ¿notitia intuitiva/notitia abstractiva¿, dejábamos pendientes dos aspectos de la máxima importancia e interés: Uno, referente a las fuentes conceptuales o presupuestos doctrinales de la doctrina ocamista al respecto; otro, respecto de las consecuencias implícitas en dicha doctrina. Lo primero, nos servirá para valorar adecuadamente esta doctrina explícita y ver sus fundamentos. Lo segundo, para (...)
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  15.  3
    Manuel Gárate (2006). ¿Arde París?. Percepciones e imaginarios de la prensa chilena y argentina en torno a los disturbios del otoño 2005. Polis 13.
    La imaginación constituye uno de los elementos menos estudiados de la política y de la historia política. Sin embargo, ella es capaz de alimentar visiones e incluso realidades mucho allá de lo que se supone. Incluso en un mundo interconectado donde las informaciones circulan casi instantáneamente, los imaginarios sobre sucesos ocurridos al otro lado del planeta aún generan efectos e interpretaciones con características eminentemente locales. Los recientes disturbios urbanos del otoño francés 2005 no han sido la excepción, y han dado (...)
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  16.  4
    Damián Corral & Pedro Núñez (2005). De inseguridades, miedos y temores . Una aproximación a la noción de justicia e injusticia en jóvenes de barrios populares del gran Buenos Aires. Polis 11.
    La percepción de la población acerca de la justicia e injusticia está sujeta a una reformulación evidente, debido en gran parte al proceso de transformación socioeconómica, los cambios en la estructura de oportunidades proporcionadas por el Estado y el mercado de trabajo, la crisis del marco institucional –y de las normas y valores interiorizados– y el derrumbe de las estructuras sociales que proporcionaban a los individuos una percepción de igualdad y seguridad.El presente artículo tiene como objetivo desarrollar, desde una perspectiva (...)
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  17.  3
    Corina Echavarría Pastor Montoya (2010). Crítica reformista e innovación sustantiva. Alcance y límites de los modelos normativos de deliberación para el análisis del presupuesto participativo de Porto Alegre. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 4.
    Crítica reformista e innovación sustantiva. Alcance y límites de los modelos normativos de deliberación para el análisis del presupuesto participativo de Porto Alegre.
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  18.  1
    Andrés L. Jaume (2014). Pansofismo y conocimiento en el "Prodromus Pansophiae" de J.A. Comenius. Una exposición e interpretación de sus presupuestos epistemológicos. [REVIEW] Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 47:155-167.
    El presente artículo expone y analiza las principales ideas epistemológicas abordadas por Comenius en su Prodromus pansophiae. En primer lugar, se subraya el valor e interés filosófico de la obra de Comenius y se relaciona con la problemática intelectual y filosófica de su momento. En segundo lugar, se procede a un análisis del texto destacando su concepción antropológica y la dependencia de una determinada concepción metafísica para el desarrollo de sus ideas epistemológicas. En tercer lugar, se analiza la pansofía como (...)
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  19. Domingo Salado Martínez (2008). Fe e identidad cristianas en "clave y versión Eucarísticas". Ciencia Tomista 135 (435):103-166.
    La Exhortación postsinodal Sacramentum caritatis es algo más que un documento parenético del Magisterio. La amplia temática eucarística que contempla y expone ordenadamente da pie para intuir -y probar- que la verdad sacramental de la Cena cristiana puede servir de eje central sobre el que articular una exposición integral e integradora del misterio cristiano y del poliédrico discurso de la fe.El artículo presentado, además de efectuar un recorrido sistemático por las tres perspectivas eucarísticas presentadas en el texto pontificio -como fe (...)
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  20. Alan Olson (2008). Fe y razón. Reencuentro con Isaac e Ismael. Dikaiosyne 21 (11):73-94.
    El ensayo comienza con una referencia a la bien conocida historia bíblica de Ismael e Isaac a fi n de proporcionar un contexto bíblico o subtexto, como puede ser el caso, para el título del libro de Jaspers Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung2 y para la cuestión básica que el mismo resalta, esto es, "¿pueden encontrarse las dos clases de fe ?" El ensayo concluye, con Jaspers, que el diálogo constructivo es improbable si no imposible, debido a que el (...)
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  21. O. Freestone & V. Mitchell (2004). Generation Y Attitudes Towards E-Ethics and Internet-Related Misbehaviours. Journal of Business Ethics 54 (2):121 - 128.
    Aberrant consumer behaviour costs firms millions of pounds a year, and the Internet has provided young techno-literate consumers with a new medium to exploit businesses. This paper addresses Internet related ethics and describes the ways in which young consumers misdemean on the Internet and their attitudes towards these. Using a sample of 219 generation Y consumers, the study identified 24 aberrant behaviours which grouped into five factors; illegal, questionable activities, hacking related, human Internet trade and downloading. Those perceived as least (...)
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  22.  11
    José Maurício de Carvalho (2012). Ortega y Gasset e a tradição filosófica / Ortega y Gasset and the Philosophical Tradition. Philósophos - Revista de Filosofia 17 (1):175-203.
    In this article we examine the significance of the history of philosophy in raciovitalismo of Ortega y Gasset. The philosopher does not believe that no one thinks philosophically address both current problems and past tense systems, hence the history of philosophy is a discipline of philosophy. For him, no other science in the story acquires a meaning of its development as large as in philosophy. The article also shows how, for him, creating philosophical binds to cultural moment in which it (...)
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  23. Andrea Borsari (2006). Nota a las cartas: Canetti e Ishaghpour entre Oriente y Occidente. Daimon: Revista de Filosofia 38:25-30.
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  24. Antonio de Murcia Conesa (2007). Memoria Historica de la Edad Media E Idea de Tradicion En Menendez Pidal Y Apmerico Castro. Res Publica 17.
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  25. Vicente J. Domínguez García (1995). A propósito de Ortega y Gasset: hermenéutica e historia de la filosofía antigua / Regarding Ortega: Hermeneutics and History of Ancient Philosophy. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 19:57-66.
  26. Paola Rudan (2009). Estado administrativo y discurso colonial. Floridablanca, Bolívar y las colonias españolas entre organización e independencia. Res Publica 22:127-152.
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  27.  23
    Piers Beirnes (1994). The Law is an Ass: Reading E.P. Evans' The Medieval Prosecution and Capital Punishment of Animals. Society and Animals 2 (1):27-46.
    In this essay I address a little-known chapter in the lengthy history of crimes against animals. My focus is not crimes committed by humans against animals, as such, but a practical outcome of the seemingly bizarre belief that animals are capable of committing crimes against humans.2 I refer here to the medieval practice whereby animals were prosecuted and punished for their misdeeds, aspects of which readers are likely to have encountered in the work of the historian Robert Darnton.
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  28. Franz Borkenau (1934). Der Ubergang Vom Feudalen Zum Burgerlichen Weltbild. By E. Y. Hartshorne, Jr. [REVIEW] Ethics 45:476.
     
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  29. O. Braun (1908). Hartmann, E. Y., System d. Philosophie im Grundriss. Kant-Studien 13 (1-3).
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  30. James J. Hoecker (1987). Joseph Priestl[E]y and the Idea of Progress. Garland Pub..
  31. Ross Nehm (2015). Karl S. Rosengren, Sarah K. Brem, E. Margaret Evans, and Gale M. Sinatra : Evolution Challenges: Integrating Research and Practice in Teaching and Learning About Evolution. [REVIEW] Science and Education 24 (4):481-485.
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  32. Humberto Schettino (2002). Política e imperium en Maquiavelo y Spinoza. Dianoia 47 (48):37-56.
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  33.  29
    Mariana Alvarado (2011). Diversidad cultural e interculturalidad: Propuestas didácticas para la problematización y la discusión. Materiales para la construcción de cursos. Estudios de Filosofía Práctica E Historia de Las Ideas 13 (1):108-111.
    El siguiente texto intenta abordar la relación existente entre los procesos de globalización-mundialización y ciertas concepciones de historia que le son solidarias. Para lo anterior apela a las reflexiones realizadas por Marc Abélès en Política de la supervivencia y Michael Hardt y Antonio Negri en Imperio. En ambos análisis se puede percibir la importancia que tiene la historia como soporte de los procesos globales que entremezclan lo político, lo económico y lo cultural, procesos que parecen avanzar, según el curso de (...)
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  34.  14
    Liliana Galindo Ramírez (2012). Política, juventud e Internet: transformaciones y perspectivas de comprensión en América Latina. Utopía y Praxis Latinoamericana 17 (57):11-30.
    El presente texto problematiza un marco de aproximación y de deconstrucción interpretativa para analizar las transformaciones de las prácticas políticas de las y los jóvenes actualmente en las capitales de 2 países de América Latina (Bogotá, Sao Paulo) ligadas a las mediaciones de la Internet. Par..
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  35.  14
    Ángel E. Garrido-Maturano (2006). El círculo del tiempo: Observaciones acerca de las relaciones entre sujeto y tiempo en las "Lecciones de la fenomenología de la conciencia interna del tiempo" de E. Husserl. Tópicos 14:51-80.
    Este artículo analiza las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo. En primer lugar se propone mostrar la excedencia del tiempo cósmico respecto de la temporalidad de la conciencia. En segundo determinar si la descripción husserliana de la forma del flujo de la conciencia absoluta del tiempo es circular, es decir, si no presupone el tiempo objetivo que pretende constituir. En tercero someter a análisis crítico la automostración del flujo absoluto de la conciencia. Finalmente se menciona la aporética (...)
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  36.  6
    José María Rubert Y. Candáu (1960). El campo básico de la Filosofía y la intuición: un diálogo con E. Husserl. Verdad y Vida 18 (70):301-321.
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  37.  12
    Arturo Andrés Roig (2004). Arte impuro y lenguaje. Bases teóricas e históricas para una estética motivacional. Utopía y Praxis Latinoamericana 9 (24):93-109.
    This essay presents the concept of pure art in the work of Antonio Caso and José Ortega y Gasset; and of impure art, in works by Justino Fernández, José Carlos Mariátegui and Luis Juan Guerrero. Criteria of the first two thinkers are analyzed, finding art to be pure, that is abst..
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  38.  3
    Humberto Calloni & Amorim (2015). A epifania do epíteto sapiens e suas consequências ambientais: um ensaio filosófico sobre a ética e a epistemologia da Educação Ambiental // La epifanía del epíteto sapiens y sus consecuencias ambientales. Conjectura: Filosofia E Educação 20 (3):56-73.
    A abordagem deste artigo trata de uma busca pelo sentido ontológico da vida humana em relação ao seu modo de ser e estar no mundo e com o mundo. Partindo de uma breve contextualização sobre a vastidão do cosmos, mostramos, direta e indiretamente, o paradoxal legado da ciência moderna que, de um lado, hoje evidencia nossa insignificância diante da infinitude do universo e, de outro, promoveu antinomias sociais por sua incansável busca pela dominação da natureza. O resultado desse processo é (...)
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  39.  4
    Horacio Gabriel M. Simunovic Díaz (2015). Discurso, poder e institucionalidad: canon, cánones y canonización. El caso Bolaño, desde una perspectiva diacrónica. Logos: Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura 25 (1):35-52.
    El estudio propuesto intenta ofrecer una entrada parcial pero ilustrativa del fenómeno de canonización de la figura autorial de Roberto Bolaño y su obra, desde una perspectiva sistémica, valorativa y diacrónica. El supuesto básico de este trabajo es que la lengua es un sistema social y una red de recursos de construcción de significado que se instancia a través de múltiples textos, surgidos según condiciones contextuales determinadas, orientados a la consecución de metas específicas y constreñidos por valores y reglas institucionales (...)
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  40.  5
    Alessandro Bertinetto (2002). "La vida es el absoluto". Materiali sulla relazione fra la Lebenslehre di Fichte e il raciovitalismo di Ortega. / Material sobre la relacion entre el Lebenslehre de Fichte y el raciovitalismo de Ortega / “Life is the Absolute“: Material on the Relationship Between Fichte's Concept of Lebenslehre and Ortega’s Concept of Raciovitalism. Rivista di Storia Della Filosofia 57 (3):469-488.
  41.  3
    César Tello (2013). Notas reflexivas y descriptivas sobre el enfoque de las epistemologías de la política educativa // Notas reflexivas e descritivas sobre o enfoque das epistemologias da política educativa. Conjectura: Filosofia E Educação 18 (s):48-62.
    Este artículo tiene por objeto presentar algunas notas reflexivas y descriptivas del desarrollo teórico que hemos realizado sobre el enfoque de las epistemologías de las política educativa en tanto se convierte en una herramienta para llevar a cabo la reflexividad epistemológica sobre la investigación en política educacional. Y puede emplearse tanto como vigilancia epistemológica del propio proceso de investigación como para el meta-análisis de las investigaciones, ingresando de algún modo en lo que hemos denominado el campo de los estudios epistemológicos (...)
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  42. Eusebio Ciccotti (2010). ""La "dottrina del punto di vista" in J. Ortega y Gasset: Una lettura estetica tra letteratura e cinema / The" point of view doctrine" of J. Ortega y Gasset. An aesthetic reading from literature to cinema. [REVIEW] Rivista di Estetica 50 (2):205-220.
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  43. Mª Socorro González-Gardon (1984). Notas sobre agentes sociales e históricos en Ortega y Gasset / Notes on Social and Historic Agents in Ortega y Gasset. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 11:599-616.
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  44. Germán Marquínez Argote (1993). Naturaleza e historia en Ortega y Zubiri / Nature and History in Ortega and Zubiri. Revista Agustiniana 34 (103):311-333.
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  45.  28
    Migdalia Pineda de Alcázar (2007). El Pensamiento Teórico y Crítico En Tiempos de Complejidad E Incertidumbre En Las Ciencias de la Comunicación. Utopía y Praxis Latinoamericana 12 (39):133-142.
    This article analyzes positive scientific thought in modernity in order to study how ways of knowing through scientific certainties helped to make up pragmatic and objective thought. Later, it approaches post-modernity as an age that inaugurated some ways of knowing by means of uncertainties, subjec..
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  46.  9
    Juan Manuel Danza (2015). Pégolo, Liliana Tensiones literarias e ideológicas en la poesía de Aurelio Prudencio Clemente: el Cathemerinon Buenos Aires, Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Colección Saberes, 2014, 548 págs. ISBN 978-987-3617-49-2. [REVIEW] Circe de Clásicos y Modernos 19 (1):84-88.
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  47.  2
    Ignacio Avila (2002). Realismo E Irrealismo: Impresiones Sobre Goodman y Searle. Ideas Y Valores 120:97-105.
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  48.  18
    Beatriz Pineda de Sansone (2011). Reseña "Para que no se queden penando... Capillitas a la orilla del camino. Una microcultura funeraria" de José E. Finol y David E. Finol. [REVIEW] Utopía y Praxis Latinoamericana 16 (52):131-133.
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  49.  11
    Carlos Rodríguez Gutierrez (2007). Crítica Epistemológica a Los Sistemas Cerrados y Jerárquicos de la Modernidad. Análisis Del Espacio Virtual Organizacional E Institucional Desde El Pensar Complejo. Utopía y Praxis Latinoamericana 12 (38):83-98.
    Mo der nity´s analy ti cal and re duc tio nist thin king of fe red us a uni vo cal and uni ver sa list re pre sen ta tion of the World. Scien ti fic ob jec ti - vity clo sed the ac cess to the di ver sity and plu ra - lity of ot her pos si ble know led ges. The epis te mo - lo gi cal cri ti cis..
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  50.  13
    Julio Samsó (2009). La urŷūza de Ibn abī l-riŷāl Y su comentario Por Ibn qunfud: Astrologia E historia en el magrib en Los sigLos XI Y XIV (ii). Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 30 (2):321-360.
    Tras una rápida revisión de los escasos datos conocidos sobre la vida y la obra de Ibn Abī l-Riŷāl , se analiza el contenido de su Urŷūza fī aḥkām al-nuŷūm comparándola con su célebre al-Kitāb al- Barī‘ fī aḥkām al-nuŷūm concluyéndose que se trata de dos obras independientes y que la Urŷūza no es un resumen del Barī‘. El trabajo continúa con datos biobibliográficos del historiador, matemático y astrólogo Ibn Qunfuḏ al-Qusanṭīnī , autor de un comentario a la Urŷūza de (...)
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