Online research in philosophy

In a late notation from 1932, Husserl emphasizes the fact that a broad concept of “apperception” should also include, alongside his usual examples, the apprehension of objects as bearers of an individual or inter-subjective past, specifically “indicated” with them; thus, he distinguishes between apperceptions “appresenting” a simultaneous content (co-presentations), anticipatory apperceptions pointing to future incidents, and retrospective apperceptions referring to “ad-memorized” ( hinzuerinnert , ad - memoriert ) features and events. The latter sort of apperceptions are involved not only in (...) our apprehension of historical traces and relics, but also in that of causal relations, familiar objects, and cultural objects in general. Following several later notations of Husserl concerning the topic of “apperceptions,” this paper outlines the specific intentional structure of retrospective or evocative apperceptions, analyzing their various possible forms. (shrink)

In his Ideas II , Husserl interprets the apprehension of cultural objects by comparing it to that of the human “flesh“ and “spirit.“ Such objects are not just “bodies“ ( Körper ) to which a sense is exteriorly added, but instead they are, similarly to human bodies ( Leiber ), entirely “animated“ by a cultural meaning. In fact, this is not just an analogy for Husserl, since, in several of his later notations, he comes to show that cultural objects are (...) actually understood as such by means of an apperception employing empathy, as sediments of subjective acts and performances. Understood as cultural objects, images also point towards a previous subjective doing, and it is precisely by grasping this “pointing“ that we comprehend them in their proper significance as artifacts. In my paper, I would like to explore the nature and forms of this empathic “pointing,“ focusing on the possible use of Husserl's conception for an interpretation of non-figurative art. (shrink)

Unser Beitrag versucht den Widerhall gewisser Husserlscher Begriffe und Fragestellungen in den frühen Freiburger Vorlesungen Heideggers zu verfolgen. Zu diesem Zweck wird vornehmlich der Begriff Bekundung in Erwägung gezogen, den Husserl im zweiten Buch seiner Ideen anführt, und den Heidegger seinerseits, in seiner Freiburger Vorlesung Grundprobleme der Phänomenologie , prägnant einsetzt. Diesem Begriff wird sowohl in Husserls Lehre zur Konstitution der Materialität und der kausalen Realität, als auch in seinen Untersuchungen zum personalen Selbst nachgegangen, wobei eben die Spannungen zwischen diesen (...) beiden Perspektiven mit Nachdruck betont sind. In weiterer Folge soll gezeigt werden, dass Heideggers Gebrauch desselben Begriffes, im Zusammenhang seiner Freiburger Vorlesung des WS 1919/20, in etlichen Hinsichten als ein Versuch angesehen werden kann, gewisse Bedenken des Husserlschen Ansatzes zu lösen. Damit soll zugleich ein Einblick in die konkrete Arbeitsgemeinschaft des Freiburger phänomenologischen Kreises, in den frühen zwanziger Jahren, gewonnen werden. (shrink)

Unser Beitrag versucht eine systematische Auslegung des Begriffs der „perzeptiven Phantasie , den Husserl in einigen Aufzeichnungen zum Bildbewusstsein anwendet. Dabei werden drei der wesentlichen Aspekte, die in der Husserl-Literatur das Thema Bild durchgehend bestimmen, einer gründlichen Analyse unterzogen: der Begriff des „Widerstreitbewusstseins , die Idee der „Neutralität und die Scheidung zwischen Impression und Reproduktion. Jedes dieser Themen spielt eine wesentliche Rolle in der husserlschen Auslegung des Bildbewusstseins. Dabei sind aber alle diese Themen, wie wir zeigen wollen, letztlich von einem (...) Einstellungsunterschied bestimmt, der im späteren Nachlass Husserls zwischen Erfahrung und Phantasie besteht. Ausgehend von Husserls Unterscheidung zweier Bedeutungsrichtungen des Begriffs „Phantasie – als „Reproduktion einerseits und als „Modus des Vollzugs andererseits – soll bewiesen werden, dass der Ausdruck „perzeptive Phantasie keineswegs den Beitrag von reproduktiven Akten zur Konstitution der Bildlichkeit betrifft, sondern eben die Tatsache, dass der Bildbetrachtung eine eigentümliche Einstellung, jene des „Als-ob , entspricht. (shrink)

Although most interpreters admit that Husserl was not guided by an interest in aesthetics when dealing with the various issues of image consciousness, his considerations are nevertheless usually interpreted in an aesthetic key. The article intends to challenge this line of interpretation by clearly separating between the neutrality of image consciousness, on one hand, and the disinterest of the aesthetic attitude towards reality, on the other hand, as well as by reviewing the elements in Husserl’s theory that led to their (...) association. (shrink)