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Daniel De Smet [7]D. de Smet [2]Delphine De Smet [1]
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    Katinka J. P. Quintelier, Daniel M. T. Fessler & Delphine De Smet (2012). The Case of the Drunken Sailor: On the Generalisable Wrongness of Harmful Transgressions. Thinking and Reasoning 18 (2):183 - 195.
    There is a widespread conviction that people distinguish two kinds of acts: on the one hand, acts that are generalisably wrong because they go against universal principles of harm, justice, or rights; on the other hand, acts that are variably right or wrong depending on the social context. In this paper we criticise existing methods that measure generalisability. We report new findings indicating that a modification of generalisability measures is in order. We discuss our findings in light of recent criticisms (...)
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  2.  2
    Daniel De Smet (2001). An Annotated Bibliography on Ibn-Sina, First Supplement, 1990-1994. Tijdschrift Voor Filosofie 63 (2):404-405.
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  3.  2
    Daniel De Smet (2013). La taqiyya et le jeûne du Ramadan: quelques réflexions ismaéliennes sur le sens ésotérique de la charia. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 34 (2):357-386.
    En cet article nous analysons les notions de taqiyya et kitmān telles qu’elles ont été élaborées par des auteurs ismaéliens des 10e et 11e siècles. Tout au long du présent « cycle d’occultation », la « science véritable » est voilée sous la lettre des textes révélés et des lois qui en découlent. Seuls les imāms et leurs disciples ont accès à cette science, mais ils n’ont pas le droit de la divulguer au tout venant. Cette obligation de garder le (...)
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    Daniel De Smet (1998). Le Souffle du miséricordieux (Nafas ar-Rahhman): un élément pseudo-empédocléen dans la métaphysique de Mulla Sadra as-Sirazi. Documenti E Studi Sulla Tradizione Filosofica Medievale 10:1-19.
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  5. Daniel De Smet (2001). Empedocles Arabus Une lecture néoplatonicienne tardive. Tijdschrift Voor Filosofie 63 (2):405-406.
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  6. Daniel De Smet (2010). L'impuissance de Dieu. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 3 (3):321-337.
    Nombreux sont les versets coraniques qui insistent sur la toute‑puissance de Dieu : en maître absolu du Bien et du Mal, il fait ce que bon lui semble, égarant et sauvant qui Il veut. Pris au pied de la lettre, ces versets ont inspiré une vision déterministe et fataliste de l’homme et du monde qui exclut toute possibilité de fonder une éthique rationnelle : le bien et le mal sont entièrement déterminés par la seule volonté de Dieu et l’islam se (...)
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  7. Daniel De Smet (1997). La quiétude de l'intellect Néoplatonisme et gnose ismaélienne dans l'œuvre de Hamîd ad-Dîn al-Kirm'nî. Tijdschrift Voor Filosofie 59 (1):146-148.
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  8. D. de Smet (1999). 'Perfectio prima' - 'perfectio secunda' ou les vicissitudes d'une notion. Recherches de Theologie Et Philosophie Medievales 66 (2):254-288.
    S. Thomas d'Aquin consacre la Quaestio 73 de la première partie de la Summa Theologiae aux problèmes classiques soulevés par le récit biblique de l'hexaméron: l'achèvement des œuvres divines doit-il être attribué au septième jour? Dieu s'est-Il alors reposé de toute son œuvre? La bénédiction et la sanctification sont-elles dues au septième jour?
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  9. Daniel De Smet (2014). The Quest for Wisdom as a Spiritual Exercise. Philosophy East and West 64 (4):1039-1041.
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