Search results for 'D. N. Baron' (try it on Scholar)

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  1. D. N. Baron (1996). Evidence Based Medical Ethics. Journal of Medical Ethics 22 (1):56-56.score: 290.0
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  2. D. N. Baron (1992). Ethical Problems in Clinical Pathology. Journal of Applied Philosophy 9 (2):189-202.score: 290.0
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  3. Jean-Louis Vieillard-Baron (2013). Spiritualisme et spiritualité. Laval Théologique Et Philosophique 69 (1):57-61.score: 30.0
    Jean-Louis Vieillard-Baron | : La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle. | : This (...)
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  4. N. Abbagnano, G. E. M. Anscombe, S. Arzy, J. Austin, B. J. Baars, S. Baron-Cohen, A. Becvar, D. Beisecker, J. Benoist & A. Berthoz (2012). Name and Subject Index. In Miguens & Preyer (eds.), Consciousness and Subjectivity. Ontos Verlag. 357.score: 27.0
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  5. Jean-Louis Vieillard-Baron (2001). Bergson Et la Religion. Revue Philosophique de la France Et de L'Étranger 191 (4):505 - 516.score: 15.0
    C'est la double dimension de la religion que Bergson souligne : magie et superstition d'un côté, force de progrès moral et d'amour de l'autre. Le souci de l'élan spirituel des mystiques est très précoce et commence dès le début du siècle, au plus tard en 1905. Le caractère exceptionnel de l'expérience mystique intéresse Bergson qui y voit un signe de valeur. L'émotion créatrice et la réflexion philosophique partagent avec l'expérience mystique une énergie morale qui n'est pas pure contemplation ni pure (...)
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  6. Jean-Louis Vieillard-Baron (2007). Hegel et la tragédie de la vie. Revue Philosophique de la France Et de L'Étranger 197 (1):43 - 66.score: 15.0
    Le sens tragique de la vie de l'Esprit chez Hegel implique deux modalités de la vie : une vie sans tragique, qui n'est pas encore la vie spirituelle, et une vie tragique, qui implique la vie éthique. Le tragique est ce qui dissout la pseudo-unité de la nature et de la moralité chez la belle âme. Il s'incarne d'abord dans la tragédie et la tension entre les humains et les dieux, mais la comédie révèle que cette tragédie n'est pas la (...)
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  7. Jean-Louis Vieillard-Baron (2010). Levinas et Bergson. Revue Philosophique de la France Et de L'Étranger 200 (4):455 - 478.score: 15.0
    Le premier volume d'inédits de Levinas comprend un hommage à Bergson rédigé en 1946. Levinas voit en Bergson celui qui s'est opposé au temps de la science et des machines au nom du temps vécu ; ceci a rendu possible la conception heideggérienne du temps comme être. Levinas souscrit à la grande découverte de Bergson. Il souligne l'intérêt de la critique bergsonienne du néant comme être biffé, mais rejette la critique du désordre qui ne serait qu'un ordre différent ; pour (...)
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