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Profile: Elizabete Brito (Universidade Federal do Paranà)
Profile: Evandro Oliveira de Brito
  1. Emilio Brito (2001). Déification, Dédivinisation, et Divinisation selon Heidegger. Studia Phaenomenologica 1 (1-2):197-224.
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  2.  4
    Eugenia Brito (2014). Una poética del género: la escritura mistraliana en Niña Errante. Aisthesis 55:29-39.
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  3.  9
    Evandro Oliveira de Brito (2011). Consciência histórica e hermenêutica: considerações de gadamer acerca da teoria da história de Dilthey. Trans/Form/Ação 28 (2):149-160.
    O propósito deste artigo é explicitar o modo como Gadamer reformula a hermenêutica diltheiana (desenvolvida sobre o conceito moderno de vida utilizado como fundamento da noção de auto-consciência histórica), ao formular um novo modo de compreender a razão e a existência humanas, tomando como ponto de partida a experiência concreta da finitude da vida humana.
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  4.  4
    Emilio Brito (1995). Pedro M. Gasparotto, San Augustín. Las Confesiones. Guía de Lectura. Revue Philosophique De Louvain 93 (3):430-430.
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  5.  1
    Ênio José da Costa Brito (2016). Revisitando a Conquista Espiritual da América Latina. Horizonte 14 (41):213-226.
    RESENHA: DOMEZI, Maria Cecilia. Deus em guerra e pacto na América Latina colonial. São Paulo: Idéias & Letras, 2015. A autora revisita a Conquista Espiritual sob a ótica da luta dos deuses no continente Latino Americana.
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  6.  6
    Emilio Brito (1995). Hegel dans Soi-même comme un autre de Paul Ricœur. Laval Théologique et Philosophique 51 (2):389-404.
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  7.  5
    Emilio Brito (1986). Création et eschatologie chez Schelling. Laval Théologique et Philosophique 42 (2):247-267.
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  8.  5
    Emilio Brito (1993). La «Dialectique» de Schleiermacher. Dialogue 32 (01):41-.
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  9.  2
    Evandro Oliveira de Brito (2005). Historical Conscientious and Hermeneutic. Trans/Form/Ação 28 (2):149-160.
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  10.  9
    E. Brito (1990). The Happiness of God. American Catholic Philosophical Quarterly 64 (4):491-508.
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  11.  10
    Emilio Brito (1997). Siewerth et le problème de Dieu chez Heidegger. Revue Philosophique De Louvain 95 (2):279-297.
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  12.  9
    Emilio Brito (1986). Création Et Temps Dans la Philosophie de Schelling. Revue Philosophique De Louvain 84 (3):362-384.
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  13.  9
    Emilio Brito (1989). La volonté en Dieu. Revue Philosophique De Louvain 87 (4):391-426.
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  14.  3
    Emilio Brito (1999). Xavier Tilliette, Schelling. Biographie. Revue Philosophique De Louvain 97 (3-4):680-682.
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  15.  3
    E. Brito (2000). Le Rapport de la Philosophie Et du Christianisme Selon M. Blondel. Revue Théologique de Louvain 31 (2):209-254.
    En se centrant sur la façon dont l’ouvrage que Blondel a consacré à l’Esprit chrétien articule le rapport de la philosophie et du christianisme, le présent article s’efforce d’expliciter les traits «classique» de la méthode employée, tout en reconnaissant les limites de sa mise en œuvre.
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  16.  2
    Emilio Brito (1993). Xavier Tilliette, Le Christ de la philosophie. Revue Philosophique De Louvain 91 (89):154-156.
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  17.  2
    Emilio Brito (1996). Xavier Tilliette, Recherches sur l'intuition intellectuelle de Kant à Hegel. Revue Philosophique De Louvain 94 (1):173-175.
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  18.  7
    Emilio Brito (1997). Le sacré dans le cours de Heidegger sur 'l'Ister' de Hölderlin. Revue Philosophique De Louvain 95 (3):395-436.
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  19.  2
    Ênio José da Costa Brito (2013). Uma leitura da escravidão pela ótica dos desafios do antiescravismo (A reading of slavery from the perspective of the challenges of antislavery). Horizonte 11 (29):294-320.
    Ênio José da Costa Brito apresenta Uma leitura da escravidão pela ótica dos desafios do antiescravismo . Trata-se de minuciosa nota bibliográfica sobre a obra de Seymour Drescher: DRESCHER, Seymour. Abolição: Uma história da Escravidão e do Antiescravismo. São Paulo: Editora UNESP, 2011, 736p. ISBN 978-85-393-0184-3.
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  20.  4
    Ênio José da Costa Brito (2013). REGINALDO, Lucilene. Os Rosários dos Angolas: Irmandades de africanos e crioulos na Bahia setecentista. Horizonte 11 (30):814-824.
    Os Rosários dos Angolas realiza um estudo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos das Portas do Carmo( Bahia) A novidade do estudo está nos subsidios coletados na Africa, Portugal e Brasil , no resgate da presença banto na Bahia e na abertura para um dialogo das cosmovisões banto e cristã. REGINALDO, Lucilene. Os Rosários dos Angolas : Irmandades de africanos e crioulos na Bahia setecentista. São Paulo: Alameda, 2011. 416p. ISBN 978-85-7939-082-1.
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  21.  6
    Emilio Brito (1993). Deux Théories de L'Esprit. Revue Philosophique De Louvain 91 (1):31-65.
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  22.  1
    Emilio Brito (1992). La compréhension chrétienne de Dieu comme amour et sagesse selon Schleiermacher. Laval Théologique et Philosophique 48 (3):315-342.
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  23.  1
    E. Brito (2001). La différence phénoménologique du Mystère absolu et du Dieu divin selon B. Welte. Revue Théologique de Louvain 32 (3):353-373.
    Le présent article considère l’apport, mais aussi certaines limites, des développements dans lesquels B. Welte s’efforce d’élaborer la différence phénoménologique entre l’Absolu philosophique et Dieu, et de montrer que le Mystère infini se présente comme Dieu en prenant figure dans des événements de révélation.
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  24.  1
    E. Brito (2001). L’Ombre Et le Regard. Revue Théologique de Louvain 32 (1):88-105.
    Les neuf ouvrages de cette chronique ont été répartis en quatre groupes. Le premier réunit deux livres qui relèvent, en grande partie du moins, de la christologie philosophique. Le second regroupe deux études qui se penchent sur la christologie thomiste. Le troisième recense un ouvrage de M. Fédou sur la christologie qui s’est élaborée en Asie depuis les années 60. Le quatrième rend compte de la réédition de l’esquisse classique de W. Pannenberg et présente deux essais récents: l’un sur l’incarnation (...)
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  25.  1
    Emilio Brito (1977). La forme de l'esthétique hégélienne. Revue Philosophique De Louvain 75 (28):624-659.
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  26.  1
    E. Brito (2002). La jésuslogie de Fichte. Revue Théologique de Louvain 33 (4):497-520.
    Le présent article étudie les vues de Fichte sur la filiation divine de Jésus, sa conscience, ses miracles, et son identification avec le Christ. Bien qu’elle reconnaisse que Jésus a eu conscience d’être Fils de Dieu, l’approche fichtéenne esquive l’Incarnation comme telle et se réduit ainsi à une simple jésuslogie. Tout en admettant que le Christ est devenu réalité historique en Jésus, et que le rôle de Jésus – le vrai et grand miracle – demeure unique du point de vue (...)
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  27.  1
    Emilio Brito (1980). La mort du Christ dans les « Leçons sur la philosophie de la religion » de Hegel. Revue Philosophique De Louvain 78 (38):225-244.
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  28.  1
    E. Brito (2005). La « philosophie chrétienne » a-t-elle un avenir? Revue Théologique de Louvain 36 (4):508-538.
    La « philosophie chrétienne » a-t-elle encore un avenir, ou connaît-elle aujourd’hui sa fin ? Le présent article cherche à répondre de manière nuancée à cette question, après avoir évoqué la naissance du problème et le contexte culturel, rappelé l’essentiel de la fameuse querelle des années 1930, et examiné plusieurs tentatives ultérieures d’articuler la rencontre de la philosophie autonome et de l’expérience chrétienne.
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  29.  1
    E. Brito (2006). L’athéologie sans peine de Michel Onfray. Revue Théologique de Louvain 37 (1):79-85.
    Dans son Traité d’athéologie, M. Onfray, sans souci de rigueur, se contente de mélanger les poncifs les plus usés de la polémique antireligieuse. À la différence de celui de Nietzsche, son athéisme se rend la tâche trop facile, en ne prenant jamais l’adversaire au sérieux.
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  30.  1
    Emilio Brito (1993). Pierre Demange, L'essence de la Religion Selon Schleiermacher. Revue Philosophique De Louvain 91 (91):479-481.
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  31.  1
    E. Brito (2004). Théologie et Université selon Fichte. Revue Théologique de Louvain 35 (1):3-21.
    La conception fichtéenne de l’Université n’accueille que les parties exégétique et historique de la théologie, et en exclut tout le reste, soit en le renvoyant dans un autre établissement, soit en l’éliminant purement et simplement. En supprimant ainsi l’unité et la méthode herméneutique de la théologie, Fichte ne rapporte cette discipline à la forme philosophique que comme simple « matière ».
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  32.  1
    Emilio Brito (2001). Xavier Tilliette, Les philosophes lisent la Bible. Revue Philosophique De Louvain 99 (4):738-741.
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  33.  2
    Emilio Brito (1981). La christologie de l'« Encyclopédie des sciences philosophiques » de Hegel. Laval Théologique et Philosophique 37 (3):353-365.
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  34.  2
    Emilio Brito (2001). Schleiermacher et l'esprit de l'idéalisme allemand. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:39-59.
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  35.  2
    Ênio José da Costa Brito (2014). Presença de práticas culturais e religiosas de matrizes indígenas e africanas no Norte e Nordeste do Brasil (The presence of cultural and religious practices of indigenous and African headquarters in Northern and northeastern Brazil). Horizonte 12 (33):233-245.
    Esta Comunicação objetiva apresentar dois trabalhos acadêmicos de Luis Cláudio Cardoso Bandeira. A dissertação de mestrado, intitulada Entidades africanas em “troca de águas”: diásporas religiosas desde o Ceará, apresenta a pesquisa sobre tradições africanas no Ceará. No doutorado, Bandeira trata de Rotas e raízes itinerantes e destaca veredas desafiadoras do diálogo entre história e religião. Participando das duas bancas, tive a oportunidade de perceber as nuances do caminho acadêmico percorrido por ele. Neste texto , faço memória dessas duas participações, sintetizando (...)
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  36.  5
    Emilio Brito (2001). Du Rien imminent au Mystère infini d'après B. Welte. Revue Philosophique De Louvain 99 (3):385-407.
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  37. Emilio Brito (2001). ARTICLES - Comment Dieu entre-t-il en philosophie? - Du Rien imminent au Mystère infini d'après B. Welte. Revue Philosophique De Louvain 99 (3):385-407.
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  38.  2
    Emilio Brito (1994). Foi et philosophie selon Schleiermacher. Revue Philosophique De Louvain 92 (2):211-225.
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  39. E. Brito (1994). Aesthetics and Philosophical Pneumatology in the Works of Schleiermacher, Friedrich. Archives de Philosophie 57 (4):645-667.
     
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  40. Ênio José da Costa Brito (2015). Cartografia de afetos na Amazônia Bragantina. Horizonte 13 (38).
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  41. Emilio Brito (1998). Connaissance du Chaos : Heidegger Et Nietzsche. Revue Théologique de Louvain 29 (4):457-483.
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  42. Emilio Brito (1985). Christologie, sotériologie, eschatologie. Quelques ouvrages récents. Revue Théologique de Louvain 16 (3):351-358.
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  43. E. Brito (1988). Divine-Power-Aquinas and Hegel. Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 80 (4):549-579.
     
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  44. E. Brito (1996). Die Übermacht des Seins. Heideggers Auslegung des Bezuges von Mensch und Natur und Hölderlins Dichtung des Heiligen. Revue Théologique de Louvain 27 (3):359-362.
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  45. Emilio Brito (2001). Déification, dédivinisation et divinisation selon Heidegger. Studia Phaenomenologica 1 (1):197-223.
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  46. Emilio Brito (1988). Dieu En Mouvement? Thomas d'Aquin Et Hegel. Revue des Sciences Religieuses 62 (2-3):111-136.
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  47. Emilio Brito (2013). Dieu est-il personnel? La réponse de Bernhard Welte. Revue Théologique de Louvain 44 (2):197-215.
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  48. Emilio Brito (1986). Deux recueils sur Dieu. Revue Théologique de Louvain 17 (2):208-212.
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  49. E. Brito (1994). Esthétique et pneumatologie philosophique chez Schleiermacher. Archives de Philosophie 57 (4):645-667.
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  50. Emilio Brito (2003). Fichte's Ethics and Christianity. Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 95 (1):53-87.
     
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