Global changes in capital, power, technology and the media have caused massive shifts in how we define home and community, leaving redrawn territories and globalized contexts. This interdisciplinary study of the media brings together essays by accomplished critics to discuss the way film, television, music, and computer and electronic media are shaping identities and cultures in an increasingly globalized world. Ranging from intensely personal to highly theoretical, the contributors explore our complex negotiation of "home" and homeland" in a postmodern world. (...) Contributors: Homi Bhabha, Thomas Elsaesser, Rosa Linda Fregoso, Teshome H. Gabriel, George Lipsitz, Margaret Morse, David Morley, John Peters, Patricia Seed, EllaShohat, and Vivian Sobchack. (shrink)
This paper recovers and investigates the work of two forgotten figures in the history of American philosophy: Ella Lyman Cabot and Mary Parker Follett. It focuses on Cabot's work, developed between 1889 and 1906. During this period, Cabot took several classes given by Josiah Royce at Radcliffe College. Cabot's work creatively extends Royce's early thinking on the issues of growth, unity, and loyalty. This paper claims that Cabot's writing serves as a valuable type of Roycean interpretation—an interpretation that sheds (...) light on Royce's philosophy while redeploying his thinking in ways that explore its ethical and social implications. Cabot is an important figure in the community of classical American thinkers, a figure who deserves greater attention. This analysis concludes with a brief discussion of Cabot's legacy as it is carried on by Mary Parker Follett's progressive and feminist writings published in the early decades of the 1900s. Follett's contribution to the field of organizational management reveals her affinity with Cabot and variety of other American thinkers. (shrink)
Equality in Difference: Hierarchical Multiculturalism and Membership Illusions Content Type Journal Article Category Book Review Pages 489-494 DOI 10.1007/s10746-011-9193-x Authors Ella Schmidt, Department of Anthropology, Criminology, and Interdisciplinary Social Sciences, University of South Florida-St. Petersburg, St. Petersburg, FL, USA Journal Human Studies Online ISSN 1572-851X Print ISSN 0163-8548 Journal Volume Volume 34 Journal Issue Volume 34, Number 4.
Up until fairly recently it was philosophical orthodoxy – at least within analytic aesthetics broadly construed – to hold that the appreciation and evaluation of works as art and moral considerations pertaining to them are conceptually distinct. However, following on from the idea that artistic value is broader than aesthetic value, the last 15 years has seen an explosion of interest in exploring possible inter-relations between the appreciative and ethical character of works as art. Consideration of these issues has a (...) distinguished philosophical history but as the Compass survey article suggests ('Art, Morality and Ethics: On the (Im)Moral Character of Art Works and Inter-Relations to Artistic Value.' Philosophy Compass 1.2 (2006): 129–43), it is only very recently that figures in the field have returned to it to develop more precisely what they take the relationships to be and why. Consensus is, unsurprisingly, lacking. The reinvigoration of the issues has led sophisticated formalists or autonomists to mount a more considered defence of the idea that aesthetic and literary values are indeed conceptually distinct from the justification or otherwise of the moral perspective or views endorsed in a work (Topic I). The challenges presented by such a defence are many but amongst them are appeals to critical practice (Lamarque and Olsen), scepticism about whether or not art really can give us bona fide knowledge (Stolnitz) and the recognition that truth often seems to be far removed from what it is we value in our appreciation of works (Lamarque). One way to motivate consideration of the relevance of a work's moral character to its artistic value concerns the phenomena of imaginative resistance. At least sometimes it would seem that, as Hume originally suggested, we either cannot or will not enter imaginatively into the perspective solicited by a work due to its morally problematic character (Topic II). In some cases, it would seem that as a matter of psychological fact, we cannot do so since it is impossible for us to imagine how it could be that a certain attitude or action is morally permissible or good (Walton). The question then is whether or not this is a function of morality in particular or constraints on imaginative possibility more generally and what else is involved. At other times, the phenomena seem to be driven by a moral reluctance to allow ourselves to enter into the dramatic perspective involved (Moran) or evaluation of the attitude expressed (Stokes). Nonetheless, it is far from obvious that this is so of all the attitudes or responses we judge to be morally problematic. After all, it looks like we can and indeed often do suspend or background particular cognitive and moral commitments in engaging with all sorts of works (Nichols and Weinberg). If the moral character of a work interacts with how we appreciate and evaluate them, then the pressing question is this: is there any systematic account of the relationship available to us? One way is to consider the relationship between our emotional responses to works and their moral character (Topic III). After all, art works often solicit various emotional responses from us to follow the work and make use of moral concepts in so doing (Carroll). Indeed, whether or not a work merits the sought for emotional responses often seems to be internally related to ethical considerations (Gaut). Yet, it is not obvious that we should apply our moral concepts or respond emotionally in our imaginative engagement with works as art as we should in real life (Kieran, Jacobson). A different route is via the thought that art can convey knowledge (Topic IV). There might be particular kinds of moral knowledge art distinctively suited to conveying (Nussbaum) or it may just be that art does so particularly effectively (Carroll, Gaut, Kieran). Either way where this can be tied to the artistic means and appreciation of a work it would seem that to cultivate moral understanding contributes to the value of a work and to betray misunderstanding is a defect. Without denying the relevance of the moral character of a work some authors have wanted to claim that sometimes the immoral aspect of a work can contribute to rather than lessen its artistic value (Topic V). One route is to claim that there is no systematic theoretical account of the relationship available and what the right thing to say is depends on the particular case involved (Jacobson). Another involves the claim that this is so when the defect connects up in an appropriate way to one of the values of art. Thus, it has been claimed, only where a work reveals something which adds to intelligibility, knowledge or understanding in virtue of its morally problematic aspect can this be so (Kieran). The latter position looks like it could in principle be held whilst nonetheless maintaining that the typical or standard relationship is as the moralists would have it. Yet perhaps allowing valence change for such reasons is less a mark of principled explanation and more a function of downright inconsistency or incoherence (Harold). The topics themselves and suggested readings given below follow the structure articulated above as further amplified in the Compass survey article. The design and structure given below can be easily compressed or expanded further. Author Recommends 1. Carroll, Noël. 'Art, Narrative and Moral Understanding.' Aesthetics and Ethics: Essay at the Intersection . Ed. Jerrold Levinson. Cambridge: Cambridge UP, 1998. 126–60. This article develops the idea that engaging with narrative art calls on moral concepts and emotions and can thereby clarify our moral understanding. 2. Carroll, Noël. Beyond Aesthetics: Philosophical Essays . Cambridge: Cambridge UP, 2009. Part IV consists of six distinct essays on questions concerning the inter-relations between art and morality including the essay cited above and the author's articulation and defence of moderate moralism. 3. Gaut, Berys. 'The Ethical Criticism of Art.' Aesthetics and Ethics: Essay at the Intersection . Ed. Jerrold Levinson. Cambridge: Cambridge UP, 1998. 182–203. 4. Gaut, Berys. Art, Emotion and Ethics . Oxford: Oxford UP, 2007. This monograph provides the most exhaustive treatment of the issues and defends the claim that, where relevant, whenever a work is morally flawed it is of lesser value as art and wherever it is morally virtuous the work's value as art is enhanced. Chapters 7 and 8 defend concern ethical knowledge and chapter 10 is a development of the article cited above concerning emotional responses. Chapter 3 also gives a useful conceptual map of the issues and options in the debate. 5. Jacobson, Daniel. 'In Praise of Immoral Art.' Philosophical Topics 25 (1997): 155–99. A wide ranging and extended treatment of relevant issues which objects to generalising moral treatments of our responses to art works and defends the idea that particular works can be better because of rather than despite their moral defects. 6. Kieran, Matthew. 'Forbidden Knowledge: The Challenge of Cognitive Immoralism.' Art and Morality . Ed. Sebastian Gardner and José Luis Bermúdez. London: Routledge, 2003. 56–73. A general argument for immoralism is elaborated by outlining when, where and why a work's morally problematic character can contribute to its artistic value for principled reasons (through enhancing moral understanding). 7. Kieran, Matthew. Revealing Art . London: Routledge, 2005. Chapter 4. This chapter argues against both aestheticism and straightforward moralism about art, elaborating a defence of immoralism in relation to visual art whilst ranging over issues from pornographic art to the nature and demands of different genres in art. 8. Lamarque, Peter. 'Cognitive Values in the Arts: Marking the Boundaries.' Contemporary Debates in Aesthetics and the Philosophy of Art. Ed. Matthew Kieran. Oxford: Blackwell, 2006, 127–39. This article concisely outlines and defends a sophisticated aestheticism that denies the importance of truth to artistic value. 9. Stolnitz, Jerome. 'On the Cognitive Triviality of Art.' British Journal of Aesthetics 32.3 (1992): 191–200. This article articulates and defends the claim that no knowledge of any interesting or significant kind can be afforded by works appreciated and evaluated as art. 10. Walton, Kendall. 'Morals in Fiction and Fictional Morality, I.' Proceedings of the Aristotelian Society, Suppl. 68 (1994): 27–51. This article builds on some comments from Hume to develop the idea that when engaging with fictions it seems impossible imaginatively to enter into radically deviant moral attitudes. Online Materials 'Aesthetics and Ethics: The State of the Art.' American Society of Aesthetics online (Jeffrey Dean): http://www.aesthetics-online.org/articles/index.php?articles_id=15 >. 'Art, Censorship and Morality' downloadable podcast of Nigel Warburton interviewing Matthew Kieran at Tate Britain (BBC/OU Open2.net as part of the Ethics Bites series): http://www.open2.net/ethicsbites/art-censorship-morality.html >. 'Art, Morality and Ethics: On the (Im)Moral Character of Art Works and Inter-Relations to Artistic Value.' Philosophy Compass 1.2 (2006): 129–43 (Matthew Kieran): http://www3.interscience.wiley.com/journal/118557779/abstract >. 'Ethical Criticism of Art.' Internet Encyclopedia of Philosophy (Ella Peek): http://www.iep.utm.edu/a/art-eth.htm >. 'Fascinating Fascism.' New York Review of Books Piece Discussing Leni Riefenstahl (Susan Sontag): http://www.nybooks.com/articles/9280 >. 'The Beheading of St. John the Baptist (1450s), Giovanni de Paolo' (Tom Lubbock): http://www.independent.co.uk/arts-entertainment/art/great-works/great-works-the-beheading-of-st-john-the-baptist-1450s-giovanni-di-paolo-1684900.html >. Vladimir Nabokov and Lionel Trilling discuss Lolita (CBS): http://www.listal.com/video/3848698 >. Sample Syllabus Topic I Autonomism/Aestheticism • Anderson, James C. and Jeffrey T. Dean. 'Moderate Autonomism.' British Journal of Aesthetics 38.2 (1998): 150–66. • Beardsley, Monroe. Aesthetics: Problems in the Philosophy of Criticism . New York: Harcourt, Brace and World, 1958. Chapter 12. • Kant, Immanuel. The Critique of Judgement.Trans. James Creed Meredith . Oxford: Oxford UP, 1952 [1790]. • Lamarque, Peter. 'Cognitive Values in the Arts: Marking the Boundaries.' Contemporary Debates in Aesthetics and the Philosophy of Art . Ed. Matthew Kieran. Oxford: Blackwell, 2006, 127–39. • ——. 'Tragedy and Moral Value.' Australasian Journal of Philosophy 73.2 (1995): 239–49. • Lamarque, Peter and Stein Olsen. Truth, Fiction and Literature . Oxford: Clarendon Press, 1994. Chapter 10. • Stolnitz, Jerome. 'On the Cognitive Triviality of Art.' British Journal of Aesthetics 32.3 (1992): 191–200. Topic II Imaginative Capacities, Intelligibility and Resistance • Moran, Richard. 'The Expression of Feeling in Imagination.' Philosophical Review 103.1 (1994): 75–106. • Nichols, Shaun. 'Just the Imagination: Why Imagining Doesn't Behave Like Believing'. Mind & Language 21.4 (2006): 459–74. • Stokes, Dustin. 'The Evaluative Character of Imaginative Resistance'. British Journal of Aesthetics 46.4 (2006): 387–405. • Tanner, Michael. 'Morals in Fiction and Fictional Morality, II'. Proceedings of the Aristotelian Society, Suppl. Vol. 68 (1994): 51–66. • Walton, Kendall (1994). 'Morals in Fiction and Fictional Morality, I'. Proceedings of the Aristotelian Society, Suppl. Vol. 68 (1994): 27–51. • Weinberg, Jonathan. 'Configuring the Cognitive Imagination.' New Waves in Aesthetics . Eds. K. Stock and K. Thomson-Jones. London: Palgrave Macmillan, 2008. 203–23. Topic III Moralism and Emotions • Carroll, Noël. 'Moderate Moralism.' British Journal of Aesthetics 36.3 (1996): 223–37. • Carroll, Noël. 'Art, Narrative and Moral Understanding.' Aesthetics and Ethics: Essay at the Intersection . Ed. Jerrold Levinson. Cambridge: Cambridge UP, 1998.126–60. • Gaut, Berys. Art, Emotion and Ethics . Oxford: Oxford UP, 2007. Chapter 10. • ——. 'The Ethical Criticism of Art.' Aesthetics and Ethics: Essay at the Intersection . Ed. Jerrold Levinson. Cambridge: Cambridge UP, 1998. 182–203. • Hume, David. 'Of the Standard of Taste.' Selected Essays . Oxford: Oxford UP, 1993 [1757]. 133–53. • Kieran, Matthew. 'Emotions, Art and Immorality.' Oxford Handbook to the Philosophy of Emotions . Ed. Peter Goldie. Oxford: Oxford UP, 2009. 681–703. • Tolstoy, Leo. What is Art? . London: Penguin, 2004. Chapters 5 and 15. Topic IV Moralism and Knowledge • Aristotle. Poetics . Trans. M. Heath. London: Penguin, 1996 [367–322 BC]. • Carroll, Noël. 'The Wheel of Virtue: Art, Literature and Moral Knowledge.' Journal of Aesthetics and Art Criticism 60.1 (2002): 3–26. • Gaut, Berys. Art, Emotion and Ethics . Oxford: Oxford UP, 2007. Chapters 7 and 8. • Gaut, Berys. 'Art and Cognition.' Contemporary Debates in Aesthetics and the Philosophy of Art . Ed. Matthew Kieran. Oxford: Blackwell, 2006. 115–26. • Kieran, Matthew. 'Art, Imagination and the Cultivation of Morals.' Journal of Aesthetics and Art Criticism 54.4 (1996): 337–51. • Nussbaum, Martha. 'Finely Aware and Richly Responsible: Literature and the Moral Imagination.' Love's Knowledge . New York: Oxford UP, 1990. 148–68. • Plato. The Republic . Trans. D. Lee. Harmondsworth: Penguin, 1974. Book 10. Topic V Immoralist Contextualism • Harold, James. 'Immoralism and the Valence Constraint.' British Journal of Aesthetics 48.1 (2008): 45–64. • Jacobson, Daniel. 'In Praise of Immoral Art.' Philosophical Topics 25 (1997): 155–99. • ——. 'Ethical Criticism and the Vices of Moderation.' Contemporary Debates in Aesthetics and the Philosophy of Art . Ed. Matthew Kieran. Oxford: Blackwell, 2006. 342–55. • John, Eileen. 'Artistic Value and Moral Opportunism.' Contemporary Debates in Aesthetics and the Philosophy of Art . Ed. Matthew Kieran. Oxford: Blackwell, 2006. 331–41. • Kieran, Matthew. 'Forbidden Knowledge:The Challenge of Cognitive Immoralism.' Art and Morality . Ed. Sebastian Gardner and José Luis Bermúdez. London: Routledge, 2003. 56–73. • Kieran, Matthew. Revealing Art . London: Routledge, 2005. Chapter 4. • Patridge, Stephanie. 'Moral Vices as Artistic Virtues: Eugene Onegin and Alice.' Philosophia 36.2 (2008): 181–93. Focus Questions 1. What is the strongest argument for the claim that the moral character of a work is not relevant to its artistic value? Does artistic or literary criticism tend to concern itself with the truth or morality of works? If so, in what ways? If not, why do you think this is? 2. What different explanations might there be for difficulty with or resistance to imaginatively entering into attitudes you take to be immoral? How might this relate to the way our imaginings work as contrasted with belief? How might different literary or artistic treatments of the same subject matter make a difference? 3. How do narrative works draw on our moral concepts and responses? Can we suspend our normal moral commitments or application of moral concepts in responding emotionally to art works? Should we respond emotionally to art works as we ought to respond to real world events we witness? Why? Why not? 4. How, if at all, do art works convey moral understanding? How, if at all, is this related to the kinds of moral knowledge art works can teach or reveal to us? When, where and why might this be tied to the artistic value of a work? How can we tell where a work enhances our moral understanding as opposed to misleading or distorting it? 5. What art works do you value overall as art which commend or endorse moral values and attitudes that you do not? Is appreciation of them always marred or lessened by the morally dubious aspect? If not, what explains the differences in evaluation? What, if anything, might you learn by engaging with works which endorse moral attitudes or apply moral concepts different from those you take to be justified? How, if at all, might this connect up with what makes them valuable as art? (shrink)
Recent scandals allegedly linked to CEO compensation have brought executive compensation and perquisites to the forefront of debate about constraining executive compensation and reforming the associated corporate governance structure. We briefly describe the structure of executive compensation, and the agency theory framework that has commonly been used to conceptualize executives acting on behalf of shareholders. We detail some criticisms of executive compensation and associated ethical issues, and then discuss what previous research suggests are likely intended and unintended consequences of some (...) widely proposed executive compensation reforms. We explicitly discuss the following recommendations for reform: require greater independence of compensation committees, require executives to hold equity in the corporation, require greater disclosure of executive compensation, increase institutional investor involvement in corporate governance (including executive compensation), and require firms to expense stock options on their income statements. We provide a brief summary discussion of ethical issues related to executive compensation, and describe possible future research. (shrink)
This paper briefly examines the relationship between chance, creativity and ethics in Peirce's development of tychism. In the early 1900s Peirce began to suggest that chance ought to be understood as a type of agency or as "psychical action" upon matter. I discuss the ethical implicaof this suggestion. Peirce remained reticent to translate the speculations concerning chance and purpose into the language of applied ethics. It is for this reason that I look to Ella Lyman Cabot to extend Peirce's (...) metaphysical speculations. Cabot was an active interlocutor with Josiah Royce between 1888 and 1916. In comparison to Peirce, Cabot's interest in chance is overtly ethical; she believed that a specific orientation to chance events can dramatically alter the course of human conduct. This point is made clear in her unpublished papers from 1902 and in her Everyday Ethics (1906). Cabot's work stands as an original contribution to the canon that deserves serious attention. (shrink)
En este articulo se pretende mostrar la idea de Kierkegaard del individuo singular, desde las estructuras de libertad y temporalidad. La libertad entendida no como liberaciön o libre arbitrio, sino como el devenir de la historicidad humana en relaciön a las cosas y la comunidad, de tal forma que el individuo singular en Kierkegaard no es ningün individualista o solipsista, sino que desde ella se puede recuperar la dimension de unidad personal tan anulada por los sucesos actuales de violaciön (...) a los derechos humanos. La temporalidad, se trata como la dimension humana, ontolögica y hermeneutica, donde la sintesis que es el individuo singular se desarrolla, de tal manera que temporalidad y libertad en Kierkegaard son la dimension misma del devenir humano. La libertad se trata en relaciön con la angustia, la desesperaciön y la pasiön de vivir. La temporalidad se diferencia del tiempo, del tiempo abstracto y del instante. El articulo hace una lectura horizontal de las obras pseudönimas de Kierkegaard como: El Concepto de la Angustia, La Enfermedad Mortal, La Alternativa, Temor y Temblor. (shrink)
We present a theoretical discussion of the sociological contribution concerning decisions in organizations. Two theories stand. The first, based on the decision process from a critical theory of the traditional linear multi rational by Lucien Sfez, argues that the decision is a process of interactions and treats it as an institutional process based on the freedom of the subject. The second theory based on self-referential systems by Niklas Luhmann, interprets organizations as systems-making, and understands the concept of decision as purely (...) epistemological specificity, abstracted from the decision of all the elements and organizational variables associated with it. Se expone un debate teórico sobre la aportación sociológica referente a las decisiones en las organizaciones. Sobresalen dos teorías de las decisiones. La primera, basada en el proceso de decisión a partir una teoría crítica de la multirracionalidad lineal elaborado por Lucien Sfez, al plantear que con la decisión se trata de un proceso de interacciones, al ser considerada como un proceso institucional fundamentado en la libertad del sujeto. La segunda fundamentada en la teoría de sistemas autorreferenciales, interpreta las organizaciones como sistemas de decisiones y entiende el concepto de decisión en su especificidad puramente epistemológica, al abstraer de la decisión de todos los elementos y variables organizacionales relacionados con ella (Niklas Luhmann). (shrink)
La mayoría de los modelos científicos no son objetos físicos y esto origina cuestiones importantes. ¿Qué clase de entidad son los modelos?, ¿qué es la verdad en un modelo? Y ¿cómo aprendemos sobre los modelos? En este escrito, argumento que los modelos tienen importantes aspectos en común con la ficción literaria y que, por tanto, las teorías de la ficción pueden aplicarse a estas cuestiones. En particular, argumento que la teoría de la simulación como la desarrolla Walton (1990) tiene (...) los recursos para responder a estas cuestiones. Introduzco esta explicación, perfilo las respuestas que ofrece y desarrollo una imagen general del modelado científico basado en ella. (shrink)
La aparición de un medio de transporte como el Ferrocarril Trasandino influyó en la percepción estética que los transeúntes formaron sobre la geografía local. La montaña surge como un elemento fundamental dentro de la poética de diversos autores, entre ellos la poeta chilena Gabriela Mistral. La cordillera y el acceso a ella, desde el Elqui hasta Los Andes, es un elemento troncal de su poesía, adquiriendo características particulares en cada etapa de su creación poética y visión política, las cuales (...) se analizarán en el presente artículo. The arrival of the Transandean Railway influenced the aesthetic perception that passers-by formed of the local geography. The mountain appears as a fundamental element of poetry in various authors, including Chilean poet Gabriela Mistral. The mountains and its access, from the Elqui to the Andes, are a core element of her poetry, acquiring particular characteristics at each stage of her poetic creation and political vision, which will be analyzed in this article. (shrink)
Although ethicists are increasingly interested in virtue ethics, very little has been written about the nature of virtue. Yet understanding it is crucial for understanding virtue ethics. Some philosophers of science claim that virtue is a property reducible to the mere disposition to behave in certain specified ways given a particular situation. A virtue is correctly ascribed after the observation of the relevant behavior. This view reverses the classical virtue ethics of Aristotle. For him, behavior is identified as virtuous in (...) the proper sense after determining that the agent has the relevant virtue. The focus on virtue rather than action differentiates virtue ethics from the action-centered theories that have been dominant untiI recently.In this paper, I argue that virtue is an actual qualily. In the first part, I review Aristotle’s claim that virtue is not a mere potentiality. In the second part, I propose that this claim is supported hy the fact that we are aware of some virtues as actual qualities. If and only if virtues are actual qualities can they be the fundamental values virtue ethicists claim they are. (shrink)
En el artículo se realizó una revisión de los modelos de planificación estratégica en sentido general, pero que son aplicados en los momentos actuales en el ámbito de las instituciones de educación superior. El modelo globalizador, el cual es el básico en la mayor parte de los ejercicios de planificación; el modelo sectorial, que tiene un importante arraigo en el sector educativo latinoamericano, y el modelo situacional, cuya noción básica consiste en que planificar es una acción de todos los actores. (...) Igualmente se describen otros como el denominado complejo, el cual va cobrando interés en los estudiosos del tema; pues aunque esta línea de pensamiento posee sus ángulos de interés en el campo específico de la planificación estratégica, en el ámbito universitario aún le queda camino por recorrer para el logro de una mayor profundización en la temática, de manera que ella pueda ser aplicada al proceso formativo universitario. In the article, a general revision of the strategic planning models that are applied to the present times in the field of high education institutions was made. The models are: the globalizing model, which is the basic in the most part of the planning exercises; the sectorial model, which is very well established in the Latin-American educational sector; and the situational model, the basic notion of which consists on the fact that planning is an action that correspond to all the actors. The model known as complex was described as well. This model has become important among the specialists in the subject because, although this line of thinking has established its angles of interest in the specific field of strategic planning, it still has a long way to run, in the university field, for getting a greatest deepening in the theme, in a way that it could be applied to the university formative process. (shrink)
En 1931, Rudolf Carnap publicó un artículo titulado "Die Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" donde calificaba algunas expresiones de la conferencia de Martin Heidegger, "Was ist Metaphysik?", como 'sinsentidos'. Distinguía así entre expresiones (enunciados) 'con' y 'sin' sentido. Denunció que las que violaran el criterio empirista de significado serían del segundo tipo: 'pseudo-expresiones'. Sin embargo, Carnap reconocía desconocer la fuente exacta de los sinsentidos al comentar que expresaban algo, pero 'como lo hace un artista'. En 1936, Heidegger (...) reaccionaba explorando el 'como lo hace un artista' de Carnap en una conferencia en Zürich, "Der Ursprung des Kunstwerkes", donde distinguía, basado en la 'diferencia ontológica' de Sein und Zeit (1927), entre expresiones (lenguaje) 'de comunicación' y 'del ser'. En 1955, Heidegger fundaría esa distinción en términos de áreas de investigación, 'filosofía' y 'poesía', en la conferencia de Normandia, "Was ist das-die Philosophie?". En ella, Heidegger, no obstante, concluía, al igual que Carnap, no saber cómo distinguirlas, dado que el lenguaje acoge a ambas. Esta disputa por la prioridad entre tipos de expresión continúa en nuestros días (Stove 1991; Smith 1992; Lacoue-Labarthe 2002; Gadenne 2008; y Nef 2009). En este escrito, quisiera contribuir a la controversia ensayando una reconciliación entre lo que llamaré 'la concepción formal del mundo', representada por el realismo lógico, el empirismo lógico y las fenomenologías realista y trascendental, y 'la concepción informal del mundo', representada por la filosofía del lenguaje ordinario, la hermenéutica, la deconstrucción, el contextualismo y la poesía. La conclusión será una eliminación de las prioridades mediante una defensa biológica de la libertad de expresión. Em 1931, Rudolf Carnap publicou um artigo intitulado "Die Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" onde qualificava algumas expressões da conferência de Martin Heidegger, "Was ist Metaphysik?", como 'sem sentido'. Distinguia assim entre expressões (enunciados) 'com' e 'sem' sentido. Denunciou que aquelas expressões que violassem o critério empirista de significado seriam do segundo tipo: 'pseudo-expressões'. Todavia, Carnap reconhecia desconhecer a fonte exata dos sem-sentidos ao comentar que expressavam algo, mas 'como o faz um artista'. Em 1936, Heidegger reagia explorando o 'como o faz um artista' de Carnap em uma conferência em Zürich, "Der Ursprung des Kunstwerkes", onde distinguia, baseado na 'diferença ontológica' de Sein und Zeit (1927), entre expressões (linguagem) 'de comunicação' e 'de ser'. Em 1955, Heidegger estabeleceria essa distinção em termos de áreas de investigação, 'filosofia' e 'poesia', na conferência de Normandia, "Was ist das-die Philosophie?". Nela, Heidegger concluia, contudo, do mesmo modo que Carnap, não saber como distingui-las, dado que a linguagem acolhe a ambas. Esta disputa pela prioridade entre tipos de expressão continua en nossos dias (Stove 1991; Smith 1992; Lacoue-Labarthe 2002; Gadenne 2008; y Nef 2009). Neste artigo, gostaria de contribuir à controvérsia procurando uma reconciliação entre o que chamarei 'a concepção formal do mundo', representada pelo realismo lógico, o empirismo lógico e as fenomenologias realista e trascendental, e 'a concepção informal do mundo', representada pela filosofia da linguagem ordinária, a hermenéutica, a desconstrução, o contextualismo e a poesia. A conclusão será uma eliminação das prioridades mediante uma defesa biológica da liberdade de expressão. (shrink)
ABSTRACT: In Giving Reasons, Bermejo-Luque rightly claims that a normative model of the speech act of argumentation is more defensible if it rests on an internal aim that is constitutive of the act of arguing than if it rests, as she claims existing normative models do, on an aim that one need not pursue when one argues. She rightly identifies arguing with trying to justify something. But it is not so clear that she has correctly identified the internal aim of (...) arguing as showing that a target-claim is correct on the basis that a reason offered in its support is correct. First, if arguing is as she claims an attempt to justify, it is best construed as an attempt to justify the action or emotion expressed in its conclusion. Second, it is doubtful that qualified reasons and conclusions can always be reasonably reconstructed as unqualified claims, and even more doubtful that non-constative reasons and conclusions can always be reasonably reconstructed as indirect claims. Third, she needs to explain and justify her introduction of the concepts of showing and correctness in her analysis of the act of arguing.RESUMEN: En Giving Reasons, Bermejo-Luque sostiene correctamente que un modelo normativo del acto de habla de la argumentación es más defendible si se basa en un objetivo interno constitutivo del acto de argumentar, que si se apoya en objetivos que que uno no necesita perseguir cuando argumenta, tal como, en su opinión, sucede con otros modelos normativos. Ella identifica correctamente argumentar con intentar justificar. Pero no está claro que haya acertado al identificar como objetivo interno de la argumentación el mostrar que una afirmación de referencia es correcta sobre la base de que las razones ofrecidas en su apoyo son correctas. En primer lugar, si argumentar, tal como ella defiende, es un intento de justificar, la mejor manera de interpretarlo es como intento de justificar la acción o emoción expresada en la conclusión. En segundo lugar, es dudoso que razones y conclusiones cualificadas puedan siempre ser reconstruidas razonablemente como afirmaciones no cualificadas, y más dudoso aún que razones y conclusiones no-constatativas puedan siempre ser reconstruidas razonablemente como afirmaciones indirectas. Más dudos aún es que podamos reconstruir razones y conclusiones no-constatativas como tesis indirectas. En tercer lugar, necesita explicar y justificar su introducción de los conceptos de mostrar y corrección en su análisis del acto de argumentar. (shrink)
En 1931, Rudolf Carnap publicó un artículo titulado "Die Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" donde calificaba algunas expresiones de la conferencia de Martin Heidegger, "Was ist Metaphysik?", como 'sinsentidos'. Distinguía así entre expresiones (enunciados) 'con' y 'sin' sentido. Denunció que las que violaran el criterio empirista de significado serían del segundo tipo: 'pseudo-expresiones'. Sin embargo, Carnap reconocía desconocer la fuente exacta de los sinsentidos al comentar que expresaban algo, pero 'como lo hace un artista'. En 1936, Heidegger (...) reaccionaba explorando el 'como lo hace un artista' de Carnap en una conferencia en Zürich, "Der Ursprung des Kunstwerkes", donde distinguía, basado en la 'diferencia ontológica' de Sein und Zeit (1927), entre expresiones (lenguaje) 'de comunicación' y 'del ser'. En 1955, Heidegger fundaría esa distinción en términos de áreas de investigación, 'filosofía' y 'poesía', en la conferencia de Normandia, "Was ist das-die Philosophie?". En ella, Heidegger, no obstante, concluía, al igual que Carnap, no saber cómo distinguirlas, dado que el lenguaje acoge a ambas. Esta disputa por la prioridad entre tipos de expresión continúa en nuestros días (Stove 1991; Smith 1992; Lacoue-Labarthe 2002; Gadenne 2008; y Nef 2009). En este escrito, quisiera contribuir a la controversia ensayando una reconciliación entre lo que llamaré 'la concepción formal del mundo', representada por el realismo lógico, el empirismo lógico y las fenomenologías realista y trascendental, y 'la concepción informal del mundo', representada por la filosofía del lenguaje ordinario, la hermenéutica, la deconstrucción, el contextualismo y la poesía. La conclusión será una eliminación de las prioridades mediante una defensa biológica de la libertad de expresión. Em 1931, Rudolf Carnap publicou um artigo intitulado "Die Überwindung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache" onde qualificava algumas expressões da conferência de Martin Heidegger, "Was ist Metaphysik?", como 'sem sentido'. Distinguia assim entre expressões (enunciados) 'com' e 'sem' sentido. Denunciou que aquelas expressões que violassem o critério empirista de significado seriam do segundo tipo: 'pseudo-expressões'. Todavia, Carnap reconhecia desconhecer a fonte exata dos sem-sentidos ao comentar que expressavam algo, mas 'como o faz um artista'. Em 1936, Heidegger reagia explorando o 'como o faz um artista' de Carnap em uma conferência em Zürich, "Der Ursprung des Kunstwerkes", onde distinguia, baseado na 'diferença ontológica' de Sein und Zeit (1927), entre expressões (linguagem) 'de comunicação' e 'de ser'. Em 1955, Heidegger estabeleceria essa distinção em termos de áreas de investigação, 'filosofia' e 'poesia', na conferência de Normandia, "Was ist das-die Philosophie?". Nela, Heidegger concluia, contudo, do mesmo modo que Carnap, não saber como distingui-las, dado que a linguagem acolhe a ambas. Esta disputa pela prioridade entre tipos de expressão continua en nossos dias (Stove 1991; Smith 1992; Lacoue-Labarthe 2002; Gadenne 2008; y Nef 2009). Neste artigo, gostaria de contribuir à controvérsia procurando uma reconciliação entre o que chamarei 'a concepção formal do mundo', representada pelo realismo lógico, o empirismo lógico e as fenomenologias realista e trascendental, e 'a concepção informal do mundo', representada pela filosofia da linguagem ordinária, a hermenéutica, a desconstrução, o contextualismo e a poesia. A conclusão será uma eliminação das prioridades mediante uma defesa biológica da liberdade de expressão. (shrink)
Se analiza el papel del pathos como condición de emergencia del logos y de la episteme, lo cual nos lleva a reconocer que a la par de una concepción "intelectualista" de la teoría platónica del conocimiento, en la que es necesaria la supresión de todos los elementos irracionales que nublan el juicio, existe otra perspectiva, sobre todo sustentada en el Fedro, en la cual el pathos, expresado sea como asombro, como sufrimiento o como manía amorosa, no es solamente una etapa (...) que se debe superar para acceder a la intuición de las Formas, sino que ella misma se convierte en una experiencia cognitiva que devuelve al conocimiento su carácter humano. We analyze the role of pathos as emergency condition for both, logos and episteme, which leads us to recognize that along with an intellectual conception of the Platonic theory of knowledge, that demands to abolish all irrational elements which cloud the judgment, there is another perspective, especially supported by the Phaedrus, in which pathos, understood as astonishment, suffering or love madness, is not just a stage to overcome in order to arrive to the intuition of Forms, but it becomes itself a cognitive experience that gives back to knowledge its human nature. (shrink)
La autoevaluación institucional actualmente responde a las demandas de lograr una Universidad que esté a tono con los avances de la sociedad y a su vez se convierta en un reflejo de ella. En el artículo se realiza una valoración conceptual de las concepciones existentes sobre este proceso. Asimismo se ofrece una panorámica de las tendencias referidas a las diversas maneras de visualizar este fenómeno de innegable importancia para la vida y permanencia de las instituciones de educación superior. Nowadays, (...) institutional self-appraisal meets the demands of creating a university that keeps up with the new advances of society, and at the same time a university that becomes the reflection of its society. A conceptual assessment of the existing conceptions of this process is carried out in this article. Likewise, it is given a panoramic view of the tendencies referring to the different ways of visualizing this phenomenon of undeniable importance for the life and permanence of the higher education institutions. (shrink)
Davidson claims that a creature that has spent its entire life in isolation cannot have thoughts. His two reasons for this claim are that (i) interaction with another creature (what he calls "triangulation") is required to locate the cause of the creature's responses, and that (ii) linguistic communication is necessary to acquire the concept of objective truth, which is itself required in order to have thoughts. I argue that, at best, these two reasons imply that in order to have thoughts (...) a creature must be capable of participating in triangulation, not that it must have already participated in triangulation. I then argue that triangulation doesn't solve the ambiguity problem; that is, it doesn't entail that a being's thoughts and utterances are about distal objects rather than proximal patterns of stimulation. Fortunately, ambiguity, like other forms of indeterminacy, doesn't entail that we cannot have thoughts. /// Davidson afirma que una criatura que ha pasado su vida entera aislada no puede tener pensamientos. Aduce dos razones para esto: (i) que se requiere la interacción con otra criatura (lo que él llama "triangulación") para localizar la causa de las respuestas de la criatura, y (ii) que la comunicación lingüística es necesaria para adquirir el concepto de verdad objetiva, que a su vez es necesario para tener pensamientos. Argumento que, en el mejor de los casos, estas dos razones implican que para tener pensamientos una criatura debe ser capaz de participar en una triangulacion, no que ya debe haber participado en ella. Arguyo, además, que la triangulación no resuelve el problema de la ambigüedad, esto es, no implica que lo que un ser piensa y dice sea acerca de objetos distantes, más que de patrones de estimulacion próximos. Por fortuna, la ambigiiedad, como otras formas de indeterminación, no implica que no podamos tener pensamientos. (shrink)
En el presente artículo intentamos una reconstrucción del significado que presenta para Hegel el fenómeno del deseo en el contexto de la exposición de la figura de la "Autoconciencia" en la Fenomenología del Espíritu. Defendemos la tesis de que el deseo representa propiamente la esencia negativa de la autoconciencia, ya que es en tanto deseante como ella pretende alcanzar la afirmación de sí frente a un mundo -natural y humano- que carece de independencia y sentido propios. Con este fin, (...) nos ocupamos de determinar la naturaleza dialéctica que caracteriza al sujeto deseante frente a la otredad y diferenciamos tres momentos fundamentales en la estructura del deseo: desde las experiencias más inmediatas o naturales hasta las más elaboradas o espiritualizadas, las que se resuelven en el deseo de reconocimiento como deseo ya no de un "objeto" sino de otro "yo". In this paper we attempt a reconstruction of the meaning that presents for Hegel the phenomenon of desire in the context of the exposition of the figure of "self-consciousness" in the Phenomenology of Spirit. We defend the thesis that the desire itself represents the negative essence of self-consciousness, and it is as desirous as it aims to achieve self-assertion in a -natural and human- world lacking of independence and own sense. To this end, we determine the dialectic nature that characterizes the desiring subject against otherness and we differentiate three key moments in the structure of desire, from the most immediate or natural experiences to the most elaborate or spiritualized, which are resolved in the desire for recognition as the desire not of an "object" but another "self". (shrink)
How should politicians act? When should they try to lead public opinion and when should they follow it? Should politicians see themselves as experts, whose opinions have greater authority than other people's, or as participants in a common dialogue with ordinary citizens? When do virtues like toleration and willingness to compromise deteriorate into moral weakness? In this innovative work, Andrew Sabl answers these questions by exploring what a democratic polity needs from its leaders. He concludes that there are systematic, principled (...) reasons for the holders of divergent political offices or roles to act differently. Sabl argues that the morally committed civil rights activist, the elected representative pursuing legislative results, and the grassroots organizer determined to empower ordinary citizens all have crucial democratic functions. But they are different functions, calling for different practices and different qualities of political character. To make this case, he draws on political theory, moral philosophy, leadership studies, and biographical examples ranging from Everett Dirksen to Ella Baker, Frances Willard to Stokely Carmichael, Martin Luther King Jr. to Joe McCarthy. Ruling Passions asks democratic theorists to pay more attention to the "governing pluralism" that characterizes a diverse, complex democracy. It challenges moral philosophy to adapt its prescriptions to the real requirements of democratic life, to pay more attention to the virtues of political compromise and the varieties of human character. And it calls on all democratic citizens to appreciate "democratic constancy": the limited yet serious standard of ethical character to which imperfect democratic citizens may rightly hold their leaders--and themselves. (shrink)
la historia del escepticismo es oscura. Si bien se reconoce la existencia, misteriosa y discutida, de un escepticismo académico platónico, hay algunas dudas de la realidad inequívoca de una escuela pirrónica radical. En este artículo vamos a discutir, primero, hasta qué punto puede hablarse de escuela, secta o grupo filosófico pirrónico, y, segundo, si, como veremos, hay dudas del reconocimiento de este homogéneo grupo ¿por qué se habla de ella de ‘escuela’, ‘secta’ o ‘sistema’ pirrónico?
Juan Caramuel es un tratadista importante de lógica que, aunque enclavado en la escolástica tardía, ofrece muestras innovadoras de indudable interés, entre las que cabe destacer la lógica oblicua. En ella se ofrecen, por ejemplo, un timido ensayo de representacón simbólica de las proposiciones oblicuas, una regulación deI silogismo oblicuo mixto y un listado de los modos silogísticos oblicuos, tanto puros como mixtos. En este trabajo se analizan, fundamentalmente, las Reglas silogísticas establecidas para el silogismo oblicuo mixto. Juan Caramuel (...) is a great essayist of Logic, who, though belonging to the late scholasticism, he shows signs of very important innovations, just like his oblique logic. In that logic he presents, for exampIe, a timid essay to get a symbolic representation of the oblique propositions; he presents too the rules of the oblique and mixed syllogism, and a quasifull catalogue of the oblique syllogism modes (pure as vell as mixed).In this work you can see analised, essentially, the Rules establisheh for the oblique and mixed syllogism. (shrink)
"Estos dos modos de ver la explicación no son incompatibles entre sí; cada uno ofrece un modo razonable de analizar la explicación. De hecho, pueden ser tomados como representando dos aspectos diferentes pero compatibles de la explicación científica" (1989, p. 183). "[estos dos enfoques] se han desarrollado hasta el punto en que pueden coexistir pacíficamente como dos aspectos distintos de la explicación científica" (1992, p. 39). "No rechazo la posibilidad de una teoría [unificacionista] de este tipo; creo que ella (...) no entraría en conflicto con la explicación causal sino que la complementaría " (2001a, p. 10). (shrink)
Uno de los fundamentos más reconocidos para una lectura metafísica de Hegel es el carácter totalitario de un sistema que intenta abarcar todo lo que es, determinando el lugar y papel de cada parte en el todo. Si la verdad es el todo, sólo tendremos acceso a ella al acceder a éste. Este artículo pretende mostrar que el todo en Hegel nunca es accesible por completo al pensamiento; que su característica principal es estar determinado de manera negativa, es decir, (...) por lo que no es. Para ello ofreceré un análisis de los conceptos de infinito y necesidad en la Ciencia de la lógica, proporcionando así algunas herramientas conceptuales para una lectura no-metafísica de Hegel; es decir, una lectura que enfatiza elementos hermenéuticos y críticos que comúnmente no se asocian con la filosofía de Hegel. One of the strongest pillars for a metaphysical reading of Hegel is the totalitarian aspect of a system that attempts to cover all of reality, determining the place and function of each being in the whole. If the truth is the whole, we will only gain access to it through access to the whole. This paper attempts to show that the whole in Hegel is never totally accessible to thinking; that its main characteristic is to be determined negatively, that is, by what it is not. To do so, an analysis of the concepts of the infinite and necessity will be offered as they appear in the Science of Logic, in order to provide certain conceptual tools for a non-metaphysical reading of Hegel, that is, a reading that emphasizes hermeneutic and critical elements not commonly associated with Hegel's philosophy. (shrink)
At present, when we live under the duress of the speed/quantity/fleeting impressions dictatorship, no possibility avails to formulate one’s total identity in horizontal and vertical dimensions, and therefore a serious danger confronts us to loose our historical consciousness and the taste of the wholeness of life. Intrying to reach ever-new modes of acceleration, we tend to forget what is really worthwhile. Loosing of memories as to the events, emotions, places, people and things, culminates in the total loss of memory concerning (...) Memory itself – not only as a psychological quality of remembering, but Memory as a phenomenon of life-consciousness. This leads us to the question of memory and its connections with consciousness, with being (also with the forgetting of being) with time, with the past and with the future; also with death and the wholeness of life. In the paper different understanding of memory have been considered: memory as being inphilosophy of St. Augustin, memory as Bildbewustsein in Husserl’s phenomenology and memory and narrative in W. Benjamin’s philosophy. (shrink)
Este libro nos presenta un «Ortega desde dentro», es decir, no como él había observado a Goethe, con catalejo, sino reconstruido a base de sus testimonios personales esparcidos en artículos, libros, cartas, clases y conferencias, a los que habría que sumar los que sobre él dejaron familiares, colaboradores, discípulos, amigos y enemigos. Estamos pues ante una biografía con ropaje autobiográfico, no sólo de su persona, sino también de su obra, íntimamente unidas a la España de la primera mitad del siglo (...) xx, a la que quiso guiar bajo los más diversos regímenes antes de ser arrastrado por su tragedia como nación. En cierto modo, es la historia de un amor imposible, porque la España que soñó no existía y puede que ni siquiera llegue a existir. Sin embargo y paradójicamente, también es la historia de cómo Ortega, al iluminar sus carencias, logró dejar su impronta en ella. (shrink)
Odio, violencia y emancipación son, sin duda, categorías hetero-géneas, que remiten a esferas nítidamente diferenciadas de la vida humana. Así, la primera —el odio— ha tendido tradicionalmente a ser recluida en la esfera de lo privado, esto es, a ser considerada como un sentimiento estrictamente individual. En consecuencia, se interpretaba que de su estudio debían ocuparse determinadas disciplinas (en especial la psicología, aunque no sólo ella), especializadas en el conocimiento de los diversos aspectos de la individualidad. Ahora bien, en (...) los últimos años se ha hecho evidente que la generalización del odio (junto con alguna otra categoría complemen-taria, como es el miedo) no puede seguir siendo analizada de forma tan restrictiva. Se odia y se teme demasiado (y a demasiadas cosas) como para seguir pensando que tales sentimientos son asunto de cada cual. Por tanto, el odio, como cualquier otro "sentimiento social", ha de ser puesto en conexión con esos otros vectores absolutamente básicos de la vida en común que son la violencia y la (expectativa de) emancipación. La insistencia en la conexión resulta particularmente importante para diferenciar, con la mayor nitidez posible, el plantea-miento seguido en estas páginas y el defendido por quienes consideran la violencia como una constante de carácter histórico-antropológico, presente desde siempre en la especie humana y que le lleva de modo inexorable a resolver sus conflictos por medios violentos. Se trata, en definitiva, de proponer una alternativa a la tesis conservadora que se resiste a aceptar que lo existente pueda dejar de ser como ha sido hasta ahora, esto es, a cualquier forma de emancipación. O de vida en común mínimamente buena. (shrink)
La presente exposición es una reflexión sobre los conceptos de “sociedad de control” y “revolución” con el fin de responder una pregunta básica: ¿Cómo resistir al control? Es ante todo una reflexión ética sobre la sociedad y las posibilidades prácticas, micropolíticas, de nuestra acción en ella. Se describe, en un primer momento, qué es una sociedad de control y sus dispositivos de seguridad a nivel político y económico; luego se reflexiona en torno a los procesos sociales revolucionarios, dando un (...) concepto de revolución; y se finaliza mostrando, en líneas generales, lo que constituiría una ética de la resistencia. Los autores que servirán de base teórica de la misma serán Foucault, Deleuze y Guattari. (shrink)
El pensamiento politico medieval concibe a la ley como esencialmente ligada a un concepto de justicia superior y objetivo. El trabajo procura zanjar las divergencias en tomo del concepto ley en Marsilio de Padua. Para ella, se efectua un analisis de la ecuacion entre las facultades cognoscitivas y volitivas que aparecen en el tratamiento del fin de la ley, de las cualidades personales requeridas para el juez, y de la idoneidad dellegislador humano. La ley debe poseer un contenido de (...) justicia que es objeto de una captacion racional y de un recto querer. Sin embargo, ese concepto de justicia adquiere en Marsilio una definicion estrictamente politica: se trata del "equilibria" o la "medida" que deben alcanzar los actos transitivos de los hombres, can el fin de preservar la comunidad politica. (shrink)
El objetivo de este escrito es presentar, a partir de la doctrina del término medio expuesta por Aristóteles en su Ética Nicomáquea, una réplica al artículo de Fabio Morales. Así, se revisará la idea de Morales, según la cual parece haber un círculo vicioso en la explicación de las acciones voluntarias, con lo cual la libertad de dichas acciones quedaría comprometida. A esto se contrapondrá la exposición de la doctrina mencionada, así como el papel que la deliberación y la elección (...) juegan en ella; a partir de lo cual se concluye que, a pesar de que es posible compartir ciertas ideas de Morales, el círculo que él postula en realidad no es tal y, aunque sea posible decir que Aristóteles no se ocupó a profundidad del tema de la libertad, ésta parece estar salvaguardada en su teoría. (shrink)
En el presente artículo se ensaya la determinación del momento realmente innovador de la metafísica de Descartes, esto es, de la conceptualización sobre la que van a girar las polémicas filosóficas más significativas en la posterioridad inmediata a la construcción de su sistema. Dicho momento estará, más que en el descubrimiento del cogito y sus implicaciones para la reforma del saber, en la manera como el francés reconceptualiza la noción de potencia divina, pues a partir de ella forjará los (...) conceptos de trascendencia y racionalidad, tan pregnantes en su obra y a lo largo del siglo XVII. (shrink)
Los estudios especializados sobre la obra de Hans Blumenberg [1920-1996] han prestado poca atención a su historia de la ciencia, en particular a su historia de la astronomía. A partir de 1955 Blumenberg empezó a ocuparse de la astronomía copernicana, y publicó diversos artículos relacionados con esta temática a finales de la década de los 50 y comienzos de los 60, luego recopilados en su Die kopernikanische Wende [1965]. Blumenberg preparó también estudios preliminares al Sidereus Nuncius de Galileo Galilei y (...) al De coniecturis, de Cusa. Todo este trabajo fue culminado en su monumental Die genesis der kopernikanischen Welt [1975], así como en el libro póstumo Die Vollzähligkeit der Sterne [1997]. El propósito de este artículo es tomar en consideración este ámbito específico de la obra de Blumenberg. Nos centraremos en la presencia de algunos motivos heideggerianos en la historia blumenberguiana de la astronomía. Defenderemos que en ella cabe identificar una metafísica de la existencia en sentido heideggeriano, en tanto paradigmas existenciales astronómicos. (shrink)
De Orbitis Planetarum, tesis presentada por Hegel en 1801 para acceder a la Universidad de Jena, es el texto menos conocido del filósofo alemán. Considerado un inmaduro ejercicio de juventud, este libro muestra no sólo el pensamiento del joven Hegel, sino que también refleja el ambiente que enmarcaba el idealismo alemán en torno a la filosofía de la naturaleza. Sin embargo Hegel mantuvo un concepto referido al funcionamiento y legitimidad de los procesos científicos que aparece esbozado en este texto. Esta (...) obra es de gran interés para amantes de la filosofía, astrónomos e historiadores de la ciencia, pues en ella aparece la difícil relación que actualmente mantienen filosofía y ciencia. Uno de los motivos que impulsó a Hegel a escribirla fue el deseo de mantener en relación estos dominios del saber, hasta entonces un único cuerpo de conocimiento. (shrink)
The Poetics of Psychoanalysis: In the Wake of Klein explores the literary aspects of the twentieth-century psychoanalytic tradition that has come to be known as British Object Relations psychoanalysis. Focusing on Melanie Klein's legacy to psychoanalysis between the 1930s and 1970s, it deals with major figures such as Riviere, Isaacs, Winnicott, Milner, and Bion, as well as Klein's contemporary, Ella Sharpe. Mary Jacobus breaks new ground by giving a central place to the literary and aesthetic concerns of the British (...) Object Relations tradition. Paying close attention to writing that is often side-lined by literary critics and theorists, she makes fruitful connections with particular works of literature and art, along with pressing contemporary issues. -/- The three sections focus on the transitions, mediations, and transformations that took place in British Object Relations psychoanalysis as Klein's ideas were developed and transformed. Situating Kleinian thought in relation to later developments and differences, while making it accessible to non-psychoanalytic readers, The Poetics of Psychoanalysis argues against the separation of British and continental traditions and for the continuing links between psychoanalysis and aesthetics. Rather than applying psychoanalytic ideas to literature and aesthetics, the book traces the British Object Relations tradition as a form of proto-modernist discourse in its own right. Linked by a common thread of ideas and structured to reflect a roughly chronological trajectory, individual chapters can also be read as free-standing critical essays. Aimed at literary readers, this book will also be of interest to psychoanalytic practitioners and cultural theorists. (shrink)
La cuestión de la justicia global en el ámbito de la bioética no es una cuestión baladí, en ella nos jugamos la dignidad a escala planetaria y la dignidad de todos y cada uno de los seres humanos en particular. El paradigma para pensar el mundo ya no es la confrontación Este-Oeste, ni incluso Norte-Sur. Los problemas, con sus posibilidades y limitaciones en la forma de abordarlos, tienen dimensiones globales. Urge una rearticulación de los discursos parcelados y compartimentados pues, (...) desde ellos, resulta extremadamente difícil seguir abordando las cuestiones que afectan a la vida descontextualizándolas del entorno global. En la misma medida tampoco se puede pensar apropiadamente la justicia sin las condiciones práctico-materiales concretas que, a nivel vital, vienen determinadas por el factum de lo global. Ni se puede abordar una ética de la vida y para la vida sin atender a referencias globales y criterios de justicia. Todo ello plantea un nuevo esquema en el que la tríada vida-globalidad-justicia ha de ser abordada también desde la Bioética Teológica. O, lo que es lo mismo, la Teología Moral no puede prescindir hoy de esa triple conexión emergente so pena de que traicione su propio estatuto de servicio. La intención de fondo en todo ello no es sino estimular la búsqueda, el diálogo y la cooperación de los bioeticistas, tanto de índole secular como teológica, en la tarea ineludiblemente humana de cuidar la fragilidad vital en todas sus dimensiones. Francisco J. Alarcos Martínez, nacido en 1963 en Cúllar (Granada), terminó los estudios de Teología en la Facultad de Teología de Granada (1986). Licenciado en Teología moral (1999) por la U. P. Comillas (Madrid), con premio extraordinario, realiza el Máster en Bioética en la misma Universidad. Se doctoró en la Facultad de Teología de Granada (2004) en la cual es profesor de Bioética y secretario de la Cátedra Andaluza de Bioética, dependiente de la misma Facultad. Además, es director del Centro de Estudios Teológico-Pastorales de Guadix (Granada) y profesor de moral en el mismo. Interviene también como profesor invitado en diversos Máster, así como en cursos monográficos sobre Bioética. Entre sus publicaciones se encuentran: Para vivir la ética en la vida pública (2000), Bioética y pastoral de la salud (2002), Co-autor de 10 palabras clave en humanizar la salud (2002), Ed. de La moral cristiana como propuesta. Homenaje al profesor Eduardo López Azpitarte (2004). Su dedicación académica la compagina con la praxis pastoral como presbítero secular en la diócesis de Guadix-Baza. (shrink)
Entendemos el concepto de “negación mínima” en el sentido clásico definido por Johansson. El propósito de este artículo es definir la lógica positiva mínima Bp+, y probar que la negación mínima puede introducirse en ella. Además, comentaremos algunas de las múltiples extensiones negativas de Bp+.“Minimal negation” is classically understood in a Johansson sense. The aim of this paper is to define the minimal positive logic Bp+ and prove that a minimal negation can be inroduced in it. In addition, some (...) of the many possible negation extensions of Bp+ are commented. (shrink)
Introduction : tracing the ethical turn -- Crafting a democratic subject? The Foucauldian ethics of self-care -- Levinasian ethics, charity, and democracy -- The democratic ethics of care for worldly things -- Partisanship for the world : tending to the world as home and in-between -- Self/other/world : forging connections and fostering democratic care.
El estudio y análisis de las argumentaciones cotidianas entendidas como interacciones discursivas e intencionales encaminadas a dar cuenta de algo con el fin de lograr que aquello que se sostiene sea aceptado, sería inconcebible sin la aparición de la teoría de los actos de habla de Austin (1962), la propuesta de Searle (1969), el trabajo de Grice sobre la teoría de la conversación (1975) y el importante estudio sistemático de Hamblin sobre el argumento falaz (1970). Como una reelaboración de dichas (...) obras cabe entender la teoría pragmadialéctica de la argumentación propuesta inicialmente por Frans H. van Eemeren y Rob Grootendorst (1984). Algunos autores (Blair, 2006: 11; Woods, 1992) creen ver en ella, más que una teoría, una amalgama de varias teorías y una particular versión de la teoría pragmadialéctica de la argumentación, entendiendo ésta bajo una acepción más general. Otros consideran que ni es útil ni tampoco especulativamente productivo sostener que de toda argumentación pueda buscarse un modelo según el cual ésta buscaría resolver una diferencia de opinión (Goodwin, 1999). (shrink)
Los versos 990-1008 de Suplicantes de Eurípides constituyen un verdadero locus desperatus: allí Evadne se presenta sobre la escena y expresa en versos líricos los sentimientos previos a su suicidio final. Ni la métrica sin responsio del pasaje, ni el texto evidentemente corrupto, ni la gramática inadecuada ayudan a comprender el sentido del pasaje. Tan así es que la mayoría de los editores ha renunciado a tratar de comprender el sentido de sus palabras. Sin embargo, creemos que la adecuada interpretación (...) de la metáfora utilizada por la esposa de Capaneo ayudará a la comprensión del pasaje: se trata de un priamel que se constituye en patético recordatorio del día de la boda por parte de una mujer que está a punto de suicidarse sobre la tumba de su esposo ya muerto. El fuego del rayo que mató a Capaneo, así como el fuego de la pira en donde arde ahora su cadáver (y en la que ella misma se arrojará muy pronto), le suscitan una serie de recuerdos de días mejores, vinculados todos ellos con el fuego y con la luz. La mención del carro del sol y de la luna, que constituye una metáfora casi cristalizada en la literatura griega, permite desarrollar de manera novedosa otra metáfora: las muchachas que, también ellas, cabalgan sobre la oscuridad portando sus antorchas. Evadne destaca la alegría que reinó el día de su boda, para que sea más agudo el contraste con el momento presente. The verses 990-1008 of Euripides Suppliants are a locus desperatus: Evadne there appears on the scene and expresses feelings in lyrical verse before his final suicide. Neither the passages metric without Responsio, or text clearly corrupt or improper grammar help make sense of the passage. So much so that most publishers have given up trying to understand the meaning of his words. However, we believe that the proper interpretation of the metaphor used by the wife of Capaneus help the understanding of the passage: it is one that constitutes priamel poignant reminder of the wedding day by a woman who is about to suicide on the grave of her husband already dead. The fire of lightning that killed Capaneus and fire burning pyre where his body is now (and which will throw herself very soon), will raise a number of memories of better days, all linked with the fire and light. The mention of the chariot of the sun and moon, which is a metaphor almost crystallized in Greek literature, enables a new way to develop another metaphor: the girls that they too ride on the dark carrying torches. Evadne highlights the joy that reigned on the day of her wedding, to be sharper contrast with the present moment. (shrink)
Esta obra es una reivindicación de la figura de Giner de los Ríos como uno de los más grandes hitos de la historia del pensamiento español al anticipar teorías filosóficas, científicas, políticas, morales, legales que se desarrollarán en el siglo XX, ocupando en todos los casos el hombre y lo humano un puesto central: un hombre, en torno al cual se contextualiza el mundo ético del krausismo, en el que cada uno de nosotros está abocado al bien como deber vital. (...) Concilia la autonomía del ciudadano con valores universales, desarrollando todo un sistema humanista racional, liberal y abierto a lo social. Otro rasgo de su pensamiento es su modernidad: su objetivo es reformar las estructuras del país a través de la educación: el aspecto más conocido de su obra y cuyo punto de partida es su antropología. El resultado será la transformación social (en un país tan necesitado de ella), un cambio de la persona no por la razón técnica sino moral: individuos libres en una sociedad que la garantiza. Con ello busca la creación de un pueblo adulto por medio de la aplicación de su concepto de Humanidad. Y así, en su búsqueda de una nación de hombres justos y virtuosos nos puso en contacto con el pensamiento europeo: introdujo en nuestro país el krausopositivismo y los avances de la nueva ciencia que se desarrolla desde la segunda mitad del siglo XIX, limitados por la moral. La Institución Libre de Enseñanza sería el intento de realizar la transformación del hombre, según unos valores de plena vigencia en el presente. Giner fue, en definitiva, el impulsor del èthos de la civilidad, cuyo núcleo central reside en el imperativo categórico kantiano: hacer el bien por el bien mismo. (shrink)
En 1868, impulsado por el krausismo, se introdujo en el Bachillerato español una nueva asignatura, la Antropología. Nicolás Salmerón que no fue ajeno a la novedad, comenzó a escribir un texto para ella sobre la base de las explicaciones de clase que él mismo impartía en su Colegio Internacional. Ese texto dio lugar al libro que nos ocupa que, aunque inédito e incompleto, permite ofrecer una visión filosófica más completa de su etapa juvenil. Su mérito estriba en haber articulado (...) en disciplina una de las materias clave de la filosofía krausista y ofrecer una idea global e integradora de lo que con el tiempo se llamaría Antropología filosófica. (shrink)
Esta obra propone una interpretación alternativa de las relaciones entre la ética y la tragedia en Aristóteles sobre la base de una revisión que parte de la Poética, pero no ha quedado encerrada en ella, considerando otros textos ...
El propósito de este artículo es mostrar que las llamadas "teorías de la identidad psiconeural" no tienen la estructura lógica de una teoría genuina de la identidad. Un operador de identidad genuino es un operador de segundo orden, o de órdenes superiores, que convierte predicados n-ádicos en predicados n-1-ádicos. Si las teorias de la identidad psiconeural no son, en realidad, teorías de la identidad, entonces la críticas habituales que usan la Ley de Leibniz y otros rasgos que se relacionan con (...) la identidad no tienen ningún efecto. Así, dos serán las conclusiones: (i) que las llamadas "teorías de la identidad psiconeural" deben de reformularse, de manera que expresen claramente su contenido, y (ii) que las críticas utizadas hasta ahora contra ellas no consiguen su objetivo.The aim of this paper is to show that the so-called "theories of psichoneural identity" do not possess the logical structure of a genuine theory of identity. The identity operator is a second- or higher-order operator that converts n-adic predicates into n-1-ádic ones. If the so-called "theories of psichoneural identity" are not theories of identity at all, then two conclusions follow: (i) these theories of the mind-body relation should state their contents in a more appropiate way, and (ii) the usual criticisms against them, which bear on some features that all idetity theories must hold, as for instance Leibniz Law, leave them untouched. (shrink)
The epistemological ideal would aim to respect the different scientific traditions from which the scientist can be fed, which may not follow the hegemonic lines. Interpersonality in science would mean a scientific multiculturality that respects the different paradigms developed in epistemology. We will see which epistemological conception has a closer relation with the dimensions that trialism proposes, according to which law is composed with sociologic, normologic and dikelogic elements. In the end, it will be possible to have a clearer idea (...) of the complexity in a more diverse sense, which develops trialism not only as the vision of the lawyer’s profession, but also as a research perspective. The complex thought, as an epistemological attitude which is open to the different methodological tools provided by the different epistemological perspectives in the philosophy of science, allows a better coexistence of contradictory positions within a single epistemological posture. Thus, a scientist can profit from the different tools in each of them. Having proved the close relation between the trialistic theory and the complex thought, a scientist of law will be able to develop deeper research lines, having more respect for his tendencies in the trialism. El ideal epistemológico apuntaría a que se respeten las distintas tradiciones científicas en las que pueda abrevar el científico, que pueden no seguir las líneas hegemónicas. La interpersonalidad en la ciencia significaría una multiculturalidad científica respetuosa de los distintos paradigmas que se desarrollan en la Epistemología. Veremos qué concepción epistemológica se relaciona más con las dimensiones que plantea el trialismo según el cual el Derecho está compuesto de elementos sociológicos, normológicos y valorativos (dikelógicos). Al final de lo cual se hará más clara la complejidad, en el sentido de diversidad, que desarrolla la teoría trialista como perspectiva de investigación, y no sólo como herramienta para la profesión abogadil. El pensamiento complejo, como actitud epistemológica abierta a las distintas herramientas metodológicas que provienen de las diversas perspectivas en filosofía de la ciencia, permite una mayor convivencia de posiciones contrarias al interior de una misma postura epistemológica. Y así, un científico podrá aprovechar las distintas herramientas de cada una de ellas. Habiéndose probado la estrecha relación entre la teoría trialista y el pensamiento complejo, un científico del Derecho podrá desarrollar más líneas de investigación y con mayor profundidad, respetándose más sus tendencias, en el trialismo. (shrink)
En la actividad científica se pueden distinguir tres tipos principales de representación científica: proyectiva, subsuntiva y reductiva. Tras unas breves considcraciones introductorias, se presentan las características más destacadas de cada uno de estos tres tipos principales de representación científica y se abstrae a partir de ellas el esquema al que toda Teoría General de la Representación Científica (TGRC) se debe adecuar. A continuación se exponen las lineas generales de la principal propuesta presente en la literatura para desarrollar TGRC y se (...) hacen algunas consideraciones criticas. La conclusión provisional es que esta propuesta tiene, al menos por el momento, el problema de ser, o bien demasiado liberal, o bien demasiado conservadora. Por último, se propone un enfoque alternativo a explorar que pretende estar libre de los problemas deI anterior.We can distinguish three main types of representation in scientific practice: projective, subsuntive and reductive. After some brief introductory remarks, we present the more salient characteristics of these three main types of scientific representation and we abstract from them a scheme that any General Theory for Scientific Representation (GTSR) must fit. Then we offer the general traits of the main existing proposal for a GTSR and we make some criticisms. The provisional conclusion is that this proposal is, as it stands, either too liberal or too conservative. Finally, we propose to explore an alternative approach which intends to solve these difficulties. (shrink)
Las criticas a la filosofia moderna, vertidas desde el pensamiento actual, son sobradamente conocidas. Algunas de ellas han querido hacer realidad un proyecto de destrucciön radical. Ahora bien, tal destrucciön solo resultarä verdaderamente eficaz si, como de hecho estä sucediendo, va seguida de propuestas alternativas que se atengan de manera mäs adecuada a la realidad humana y a la estricta tarea de la filosofia. En esta Hnea de contribucion positiva se encuentra, a mi juicio, la particular aportaciön de la hermeneutica (...) filosöfica contemporänea, encaminada a la rehabilitaciön de la razön practica. En esta ponencia se harä menciön especial a la comprensiön de Hans-Georg Gadamer, el pensador alemän fallecido en 2002, que tan decididamente ha marcado el curso de la filosofia actual.Tal rehabilitaciön parece un paso necesario en el camino conducente a una comprensiön mäs acertada de la tarea filosöfica y de su objeto. El reconocimiento de algunos aspectos de la razön, tales como la flnitud o su caräcter situacional, puede contribuir a una vision mäs ajustada de su esencia y posibilidades. Elimina, ademäs, el peligroso riesgo que supone la pretension de lo absolute* e incondicionado. Admitir lo que podriamos denominar los Umites de la razön no significa ineurrir en posiciones relativistas ni eseepticas; constituye, tan solo, un necesario ejercicio de atenimiento a lo real. (shrink)
Kuhn’s Structure of Scientific Revolutions is notable for the readiness with which it drew on the results of cognitive psychology. These naturalistic elements were not well received and Kuhn did not subsequently develop them in his published work. Nonetheless, in a philosophical climate more receptive to naturalism, we are able to give a more positive evaluation of Kuhn’s proposals. Recently, philosophers such as Nersessian, Nickles, Andersen, Barker, and Chen have used the results of work on case-based reasoning, analogical thinking, dynamic (...) frames, and the like to illuminate and develop various aspects of Kuhn’s thought in Structure. In particular this work aims to give depth to the Kuhnian concepts of a paradigm and incommensurability. I review this work and identify two broad strands of research. One emphasizes work on concepts; the other focusses on cognitive habits. Contrasting these, I argue that the conceptual strand fails to be a complete account of scientific revolutions. We need a broad approach that draws on a variety of resources in psychology and cognitive science.La estructura de las revoluciones científicas de Kuhn es destacable por la facilidad con que aprovecha los resultados de la psicología cognitiva. Estos elementos naturalistas no tuvieron una buena acogida y Kuhn no los desarrolló posteriormente en su trabajo publicado. No obstante, desde un ambiente filosófico más receptivo hacia el naturalismo podemos ofrecer una evaluación más positiva de las propuestas de Kuhn. Recientemente, algunos filósofos como Nersessian, Nickles, Andersen, Barker y Chen han utilizado los resultados del trabajo sobre el razonamiento basado en casos, el pensamiento analógico, los marcos dinámicos, etc., para iluminar y desarrollar varios aspectos del pensamiento de Kuhn en La estructura. En particular, este trabajo intenta dar profundidad a los conceptos kuhnianos de paradigma e inconmensurabilidad. En este artículo examino dicho trabajo e identifico dos principales corrientes de investigación. Una de ellas subraya el trabajo sobre conceptos y la otra se centra en los hábitos cognitivos. Después de contrastar ambas, sostengo que la corriente conceptual no logra ser una explicación completa de las revoluciones científicas. Necesitamos una perspectiva amplia que aproveche una variedad de recursos de la psicología y la ciencia cognitiva. (shrink)
En este trabajo se suscribe la tesis de que la filosofía de la ciencia—al igual que las demás ramas de la filosofía—consiste en discusiones interminables sobre problemas que no se pueden resolver, pero se sostiene también que, a pesar (o a causa) de eso, tiene derecho a existir debido a que cumple funciones importantes, entre ellas precisamente la de dar lugar a discusiones interminables sobre problemas que no se pueden resolver, actividad que a las personas con genuina vocación filosófica les (...) produce una satisfacción intelectual difícil de entender para quienes no comparten esa vocación. (shrink)
En 1931 Gödel publica su Teorema de incompletud. Resultado clave en Lógica matemática, se interpretó como una limitación de los formalismos, un fracaso del Programa de Hilbert. Sin embargo, el método de aritmetización, la recursividad han propiciado una visión positiva y la creación de nuevas teorias - Teorías de la Complejidad, de Información algorítmica ... -. Con ellas, nuevas demostraciones del teorema y, consecuentes, nuevas discusiones en Filosofía de la Matemática. En especial, desde la Teoría de la Complejidad. Además de (...) incompleta, la Matemática se ve por algunos como aleatoria y experimental. En este ensayo se pretende explicitar los supuestos de estas interpretaciones. Discusión que conduce, en principio, a su rechazo, dejando abierta la problemática sobre el aspecto epistemológico dei razonamiento matemático. (shrink)
Las leyes educativas que rigen el sistema educativo de cualquier pais son de indudable interes, no solo porque regulan el curriculum, la organizaciön de los centros educativos, la igualdad de oportunldades, etc., sino tambien porque aportan las claves para interpretar como cada pais entiende la educaciön, que tipo de ciudadano quiere formar. En definitiva, que tipo de hombre y mujer y de sociedad quiere desarrollar. En las ultimas dos decadas se han aprobado en Espaha cuatro leyes educativas. Los valores en (...) las que se basan, lo que cada una de ellas han querido fomentar, nos dan las claves de que tipo de sociedad se quiere construir, y, sobre todo, que tipo de ciudadanos se quiere formar. Los valores que se potencian en nuestro actual sistema educativo poseen una clara dimension social y democrätica: son valores fundamentalmente de convivencia, que buscan formar un ciudadano demöcrata. Aunque para ese logro se llevan a cabo cons tan tes referencias a los valores morales, como fundamento de los valores sociales, a parte de la necesaria aportaciön de valores culturales, tecnicos, esteticos, ecolögicos, etc. (shrink)
Uno de los desafíos más apremiantes para Latinoamérica y el Caribe, considerada la región más diversa del mundo biológica y culturalmente, es detener la pérdida de especies provocada por la destrucción del hábitat y degradación del territorio. En la actualidad, todavía se considera el establecimiento de áreas naturales protegidas que excluyen toda actividad humana como la alternativa más eficaz para conservar la biodiversidad. Sin embargo, las áreas naturales protegidas (ANP) están siendo sometidas a fuertes presiones ejercidas por la expansión de (...) las actividades agropecuarias, silvícolas e industriales, cuyos terrenos rodean y aíslan las ANP’s, reduciendo su calidad como hábitat natural a la escala de paisaje. Entre los diferentes tipos de ANP que se han propuesto, destacan las reservas de biosfera debido a su explícito propósito por conciliar el desarrollo social y la conservación biológica. El manejo de este tipo de reservas es el más propenso a integrar las perturbaciones naturales y humanas, las prácticas tradicionales de manejo de ecosistemas, así como la participación de los sectores económico y social en su administración. Las reservas de biosfera han proliferado por todo el mundo, sumando actualmente 531 distribuidas en 105 países. A pesar que el diseño de reserva de biosfera se fundamenta en el concepto de paisaje, aún requiere tomar en cuenta la escala del ecosistema y los potenciales efectos a largo plazo de las perturbaciones. Además, requiere mejorar la integración de los grupos étnicos que viven en ellas, otorgando mayor consideración a su experiencia y conocimiento tradicional. Esto demanda una transformación de las funciones de las zonas núcleo, de amortiguamiento y de transición de dichas reservas. El actual diseño de las reservas de biosfera es centrípeto, puesto que la función principal de la zona de amortiguamiento es proteger la biodiversidad contenida en el núcleo de la reserva. Nosotros proponemos un modelo centrífugo, en el que la biodiversidad de la zona núcleo se expande sin restricciones hacia las áreas con mayor influencia humana. En este modelo, la zona de amortiguamiento funciona como un conector. El mantenimiento e incremento de dicha conectividad puede promover prácticas de uso del suelo acordes con el funcionamiento de los ecosistemas, así como con la conservación de la biodiversidad en los paisajes naturales, semi-naturales, urbanos e industriales. (shrink)
El presente artículo sitúa el carácter figurativo de la hermenéutica en el pensamiento de Nietzsche. Para ello, es necesario disponer de una óptica particular que hace de un personaje (real, literario, histórico, filosófico, simbólico, etc.) una figura de interpretación que no expone metafísicamente las cosas ni tampoco se dirige hacia ellas fenomenológicamente, sino que las reanima simbólicamente, inspirándole un nuevo aire hermenéutico a la interpretación y un nuevo ángulo para la comprensión. La función principal es su relacionalidad como trasfondo en (...) el que resalta la conexión imperceptible que hace una figura hermenéutica un centro o eje de vibraciones que mueven sus componentes discursivos y críticos, como también un indisoluble conector de líneas imperceptibles de interpretación, cruzando impertinentemente las fronteras de lo interpretado y de lo imaginario. The present article locates the figurative character of the hermeneutics in the thinking of Nietzsche. For this, it is necessary to have a particular perspective that makes a character (a real, literary, historical or philosophical one, etc.) a figure of interpretation that neither shows things metaphysically nor it is directed towards them by means of a phenomena. Instead, it revives them symbolically, inspiring a new wave of hermeneutics for interpretation and a new angle for comprehension. The main function is its relatedness as a background on which the imperceptible connection stands out. That makes a hermeneutic figure the center or an axis of vibrations that move its discursive and critical components, crossing with impertinence the boundaries of the interpreted and the imaginary. (shrink)
El Estado es un concepto clave en la filosofía jurídico-política de José Ortega y Gasset (Madrid, 1883-1955). Sin embargo, resulta sorprendente que, pese a la importancia que para este autor tenía dicha noción, no haya sido estudiada con la misma profundidad e interés que otras vertientes de su pensamiento. A este respecto, basta repasar las monografías y los artículos publicados hasta la fecha sobre la figura y la obra de Ortega para constatar que, en términos cuantitativos, las investigaciones dedicadas a (...) la idea orteguiana del Estado han sido apenas testimoniales, y desde luego no son tan significativas como las que se han podido dedicar a otros temas o tópicos más conocidos de su pensamiento. Así pues, el presente libro pretende abordar el estudio de la realidad problemática del Estado en su triple dimensión histórica, sociológica y política. De acuerdo con tal propósito, esta monografía se divide en tres partes: en la primera de ellas, se estudian las instituciones políticas de Roma entendidas por Ortega como precedentes ineludibles para la formación histórica del Estado. La segunda parte de la obra versa sobre el Estado concebido como culminación de lo social, es decir, como órgano diferenciado para el ejercicio del poder público, lo cual conduce indefectiblemente hasta la Teoría de los usos sociales. Por último, la tercera parte se centra en el concepto orteguiano de Estado como forma de organización política, explica la relación que mantienen el Estado y nación en su obra, y expone las líneas principales del programa político pensado por Ortega para modernizar, regenerar y europeizar a España. (shrink)
Este trabajo orienta su contenido a las aplicaciones de la lógica borrosa, pero no desde una aproximación que trate de abordar ciertas caracterrsticas relevantes de algunas de ellas y/o comentar sus coincidencias y discrepancias desde el punto de vista dei soporte dado por la lógica borrosa. Existen excelentes y abundantes revisiones de este estilo (véanse, por ejemplo, Zadeh, Vager 1992), por lo que nosotros hemos optado por introducir algunas reflexiones a modo de respuesta a preguntas formuladas al hilo de la (...) más general que da trtulo al trabajo. Contestar a algunas de ellas es, sin duda, uncometido realmente arriesgado, como ocurre al tratar de plasmar, por ejemplo, y aunque sea con trazos “borrosos”, cuáles serán las aplicaciones futuras de la lógica borrosa. Esperamos que se nos disculpe si el acierto torna a ser escaso.This paper discusses about the field of fuzzy logic applications, but not from the point of view of its importance or commenting their main features and how they are formally supported by fuzzy logic. Very good (Zadeh, Yager 1992), exist in this field, and so we decided to present some reflections trying to answer very general questions about this issue. Answering, for example, to the question about possible futureapplications of fuzzy logic is, no doubts, a very risky task. We look forward to be forgiven if our approach proves not to be very successful. (shrink)
Este libro estudia cuestiones pertenecientes al campo de la lógica aplicada, concretamente de teoría de la argumentación informal. Abarca el análisis de los principales tipos de errores por incompetencia argumentativa a partir de un enfoque normativo actualizado y con una propuesta de taxonomía de falacias lógicas informales basada en los criterios básicos de buena argumentación. Se identifican, describen y ejemplifican, con textos de varios niveles de dificultad, las falacias más habituales (entre ellas, las falacias «ad hominem, ad populum, petitio principii», (...) por inducción precipitada, falsa analogía, falso dilema) presentes en diferentes interacciones lingüísticas interpersonales (documentos políticos, periodísticos, pseudocientíficos, filosóficos) formuladas en lenguajes naturales. A lo largo del libro, los principales epígrafes se ilustran con textos extraídos del «Quijote» y de obras de Lewis Carroll. En los capítulos iniciales se abordan asuntos previos recomendables para la buena comprensión de los capítulos de desarrollo de falacias específicas, a saber, la relación entre lógica y retórica, los distintos tipos de argumentos, la relación entre razonar y argumentar, el lugar de las emociones en la argumentación falaz y las distintas teorías y definiciones de falacia, así como los errores conceptuales más comunes asociados con el término o el vínculo entre falacias y paradojas. Se reservan dos capítulos finales, uno sobre falacias bioéticas contemporáneas, y otro con una propuesta de «Código de Buenas Prácticas Argumentativas», fundamentado en los criterios a partir de los que se elabora la taxonomía de falacias del libro. (shrink)
Este trabajo orienta su contenido a las aplicaciones de la lógica borrosa, pero no desde una aproximación que trate de abordar ciertas caracterrsticas relevantes de algunas de ellas y/o comentar sus coincidencias y discrepancias desde el punto de vista dei soporte dado por la lógica borrosa. Existen excelentes y abundantes revisiones de este estilo (véanse, por ejemplo, Zadeh, Vager 1992), por lo que nosotros hemos optado por introducir algunas reflexiones a modo de respuesta a preguntas formuladas al hilo de la (...) más general que da trtulo al trabajo. Contestar a algunas de ellas es, sin duda, uncometido realmente arriesgado, como ocurre al tratar de plasmar, por ejemplo, y aunque sea con trazos “borrosos”, cuáles serán las aplicaciones futuras de la lógica borrosa. Esperamos que se nos disculpe si el acierto torna a ser escaso.This paper discusses about the field of fuzzy logic applications, but not from the point of view of its importance or commenting their main features and how they are formally supported by fuzzy logic. Very good (Zadeh, Yager 1992), exist in this field, and so we decided to present some reflections trying to answer very general questions about this issue. Answering, for example, to the question about possible futureapplications of fuzzy logic is, no doubts, a very risky task. We look forward to be forgiven if our approach proves not to be very successful. (shrink)
Esta obra está organizada en tres partes, en las que se indaga la plausibilidad del discurso de la Bioética y Teológica. En la primera de ellas, se estudia el vínculo que existe entre esta disciplina científica, el mensaje evangélico y la tradición cristiana, punto de partida y origen de todo este entramado bioético que aspira a sal-vaguardar valores humanos fundamentales. En la segunda, se trata de la relación que debe regir entre esta rama de la Teología y el polifacético mundo (...) científico (biomedicina, bioderecho, etc.). Por su parte, en la tercera, se analiza el estatuto epistemológico que configura a la Bioética Teológica, es decir, sus señas de identi-dad; asimismo, en esta sección, se indaga igualmente acerca del papel que, por derecho propio, corresponde en la vida pública a esta disciplina científica. (shrink)
Como reza su subtítulo, este libro se presenta como una «exposición» histórica de la tradición humanística y repasa los nombres y aportaciones más significativos que, desde la antigüedad clásica hasta la actualidad, han contribuido a construir, fijar o interpretar los rasgos esenciales del «viejo humanismo», una categoría que conviene distinguir de las concepciones más modernas o recientes, derivadas todas ellas del humanitarismo ilustrado. El lector encontrará una «defensa» de aquellos principios, tanto frente a los permanentes ataques anti-humanísticos que ha recibido (...) a lo largo de la historia, como frente a los falsos amigos o malas interpretaciones que la tradición humanística —y el propio concepto de «humanismo»— soportan en la actualidad. Se trata, en definitiva, de un ensayo de amplio recorrido y no exento de interpretación, un texto que pretende levantar un análisis objetivo, aunque apasionado, de los hitos y los postulados que han ido conformando, no sólo filosófica y literariamente, sino también emocional y simbólicamente, aquella tradición. (shrink)
Kant plantea el problema de las parejas incongruentes en 1768, posteriormente en 1770 y 1783. Este problema, relacionado con su concepción acerca de la naturaleza del espacio, se vincula también con su idea sobre la naturaleza del conocimiento geométrico. Mi objetivo en este texto es analizar las observaciones de Kant sobre este punto--tres de las cuales son, a nuestro juicio, de suma relevancia--a partir de la geometría sólida euclidiana, la que constituye precisamente el marco teórico en el cual él (...) pretende que ellas incidan. /// The question concerning the incongruent counterparts is raised by Kant in 1768, but it is also discussed later in 1770 and 1783. This question, which is related to his conception about the nature of space, is also closely related to his ideas about the nature of geometric knowledge. My aim in this paper is to analyze Kant's remarks on this topic--three of these remarks seem particularly relevant to us--in view of Euclidean solid geometry, which constitutes precisely the theoretic and scientific frame where he pretended they should fit. (shrink)
A diferencia de las disciplinas en las que la reflexión sobre sí mismas no forma parte de ellas, en la filosofía, como lo testimonia la obra de filósofos pertenecientes a distintas épocas y tradiciones, desde Platón y Aristóteles hasta Wittgenstein o Husserl, esa reflexión ocupa una posición central. Dado que no existe un modo canónico de entender y practicar la filosofía, al menos uno que exceda el ámbito de una particular escuela o tradición, la reflexión sobre la propia disciplina resulta (...) ser más imperiosa que en otros ámbitos. Y lo es sobre todo en tiempos de crisis y de transformaciones, por lo que no es sorprendente que el siglo que acaba de finalizar, caracterizado justamente por una acumulación de cambios radicales o «giros», haya sido una época especialmente rica en producción metafilosófica. En el ámbito de la filosofía iberoamericana la filosofía de la filosofía ha tenido históricamente cierto número de manifestaciones, sobre todo en México a partir de la influencia de José Gaos. Actualmente, el cultivo de la problemática metafilosófica, signo de la madurez de una comunidad filosófica, está despertando un interés creciente entre filósofos iberoamericanos de distintas orientaciones. Con este volumen, cuyo objetivo es proporcionar una muestra variada y plural de la reflexión metafilosófica actual en español, se pretende asimismo estimular el desarrollo ulterior de este campo. (shrink)
Michael Beaney ha sugerido recientemente que la distinción fregeana entre sentido y referencia fue propuesta para resolver la famosa paradoja del análisis. Casi diez años antes, Michael Dummett ya insistia en que Frege fue uno de los prirneros en buscar una soluci6n satisfactoria de esta paradoja. En esre articulo, discuto algunas sugerencias de Beaney y Dummett de cómo resolver la paradoja al estilo fregeano y tarnbién sus propias contribuciones no fregeanas al debate en torno de la corrección y de la (...) informatividad del análisis. Mi intención en esta discusión es mostrar que ninguna de ellas funciona. Concluyo con una propuesta de inspiración witttgensteiniana --el enfoque de los conceptos abiertos- para apoyar la idea de que la apelación a contertidos abiertos es la rnejor rnanera de disolver la paradoja.Michael Beaney has recently suggested that the Fregean distinction between sense and reference was proposed to solve the famous paradox of analysis. Not as recently, Michael Dummett has insisted that Frege was one of the first to look for a satisfactory solution to this paradox. In this paper, I discuss Beanry’s and Dummett’s various suggestions for solving the paradox in a Fregean style as well as their own non Fregean contributions to the debate around analysis’s correction and informativeness. My intention in this discussion is to show that none of them works. I conclude with a proposal inspired by Wittgenstein’s later work -the open concepts’ proposal- designed to support the idea that the appeal to open contents is the best way to dissolve the paradox. (shrink)
In this paper the conception of argumentation theory as applied epistemology is discussed. The point of departure is the description of four perspectives that are considered as founders of the modern theory of argumentation, in order to observe whether there was a similar concept in those theories or if they provided the patterns to go into that direction. Further on the reasons why contemporary scholars have given this emphasis to the notion of argumentation theory is discussed. En este artículo se (...) discute la visión de la teoría de la argumentación como una forma de epistemología aplicada. El punto de partida es la descripción de cuatro perspectivas que se consideran fundadoras de la teoría moderna de la argumentación, para desde allí observar si en ellas hubo un concepto similar o si se dieron las pautas para tomar esa dirección. Luego, se reflexiona en torno a las razones por las que los teóricos posteriores han dado énfasis a esta visión de la teoría de la argumentación. (shrink)
En enero de 1974 Zubiri dio un breve curso en la Sociedad de Estudios y Publicaciones de Madrid sobre el tema Tres dimensiones del ser humano: individual, social e histórica. Meses después publicó la última de esas lecciones bajo el título de La dimensión histórica del ser humano. El presente volumen recoge el texto de las tres conferencias, más la versión escrita de la última de ellas. La tesis que Zubiri desarrolla en estas lecciones es que el ser humano es (...) a la vez y necesariamente individual, social e histórico, y que estas dimensiones vienen exigidas por su propia realidad específica, que es pluralizante, continuante y prospectiva. (shrink)
