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  1. Femando Joven (1997). Los Infinitesimales Como Ficciones Útiles Para Leibniz: La Polémica En la Academia de París (the Infinitesimals as Useful Fictions for Leibniz: The Controversy in the Paris Academy of Sciences). Theoria 12 (2):257-279.score: 240.0
    A comienzos deI siglo XVIII se origina una polémica en la Academia de Ciencias de París a propósito de la fundamentación deI calculo infinitesimal. Con motivo de la misma Leibniz presentará los infinitesimales corno ficciones útiles, noción que agrega polémica a la polémica y que habrá que precisar. Leibniz se desmarcará claramente de la idea de infinitesimal mantenida por sus seguidores franceses. Resultado de todo ello es un triunfo en la práctica deI cálculo infinitesimal y un alto en cuanto a (...)
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  2. Nicolás Sánchez Durá (2012). Muerte y religión: del Tolstoi maduro al joven Wittgenstein. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 45:245-268.score: 18.0
    Mi propósito es doble. Mostrar cómo la pregunta por el sentido de la vida y la matriz del sentimiento religioso del Tolstoi maduro, que él considera cristianismo verdadero, se funda en la experiencia subjetiva del miedo ante la muerte y la angustia ante la soledad que la misma comporta. Este aspecto es el núcleo de su religiosidad por cuanto de él se deriva el valor de la fraternidad, centro de una moral humanista y altruista paradójica que sacraliza el vínculo amoroso (...)
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  3. Pedro Enrique García Ruiz (2006). Fenomenología y ontología en el joven Levinas. Revista de Filosofía (Madrid) 31 (1):123-141.score: 18.0
    En este artículo abordo algunos de los aspectos más importantes de la concepción filosófica del joven Emmanuel Levinas, centrándome en los tres siguientes: la conciencia como ser absoluto, la irreductibilidad de la teoría y la concepción del método fenomenológico.
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  4. Jesús Adrián Escudero (2001). El joven Heidegger. Asimilación y radicalización de la filosofía práctica de Aristóteles. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 34 (1):179-221.score: 18.0
    El presente artículo se adentra en el fructífero diálogo que el joven Heidegger mantuvo con la filosofía de Aristóteles durante sus primeros años de docencia universitaria en Friburgo y Marburgo, respectivamente. El estudio de esta época del pensamiento del joven Heidegger permite reconstruir la trayectoria de su apropiación y radicalización de los escritos prácticos del Estagirita. Una tema que hace unos años, en los que todavía no se disponía de la evidencia documental suministrada por la reciente publicación de (...)
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  5. Éder García-Dussán (2009). “El lenguaje no es una jaula”: sobre la ética en el joven Wittgenstein. Logos 16:119-128.score: 18.0
    Wittgenstein sostuvo la idea que los grandes problemas éticos, estéticos y religiosos aparecían cuando el lenguaje se iba de recreo. En su Conferencia sobre ética (1930), elabora un análisis del sentido de la ética basada en el lenguaje, con algunos antecedentes en el Tractatus Logico-Philosophicus (1918). En efecto, según el filósofo, los términos que se usan en la ética son imprecisos y terminan por permanecer en el sinsentido. Todo esto reside, en buena parte, por la confusión entre enunciados de hechos (...)
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  6. Noé Massó Lago (2006). El Joven José Ortega, 1902-1916: Anatomía Del Pensador Adolescente. Ellago Ediciones.score: 18.0
    España, inicios del siglo XX. José Ortega, armado de razón, busca un ideal que guíe su vida, oriente su acción pública e ilumine lo que le rodea. En su demanda se enfrentará con Don Quijote, Unamuno o Baroja; descifrará el neokantismo, la fenomenología, el psicoanálisis; investigará la leyenda milenarista, la prehistoria del criticismo, la anatomía del alma; descubrirá la mujer, la política, el compromiso; predicará el socialismo, la construcción de Europa, la recreación de España y recorrerá Castilla, Marburgo o Asturias (...)
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  7. Facundo Nahuel Martín (2013). La dialéctica negativa en el joven Marx: una lectura adorniana de la crítica al hegelianismo. Dianoia 58 (71):53-78.score: 15.0
    En este trabajo se evalúan algunas de las continuidades y rupturas entre el hegelianismo y la obra temprana de Karl Marx. Se intenta mostrar, contra la lectura althusseriana, que la crítica de la dialéctica hegeliana acometida en los Manuscritos de 1844 sitúa a Marx fuera de todo marco antropocéntrico y de todo primado del sujeto. El recurso al pensamiento de Adorno permitirá precisar algunos elementos propios de una dialéctica negativa en el planteamiento juvenil marxiano. Esta relectura autoriza, asimismo, la recuperación (...)
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  8. Marcelo Velarde Cañazares (2013). La joven vanguardia filosófica argentina de la década de 1920. Cuyo 30 (1):61-87.score: 15.0
    La vanguardia filosófica de la “nueva generación” argentina de la década de 1920 no ha sido objeto, como tal, de investigaciones precedentes, y el artículo comienza con una discusión al respecto. Se traza luego un panorama de las disputas ideológicas de la época, especialmente en Inicial, la revista donde mejor se expresó esa vanguardia filosófica. Las restantes secciones del artículo se abocan a sus filósofos más representativos: Miguel Ángel Virasoro, Vicente Fatone, Carlos Astrada y Ángel Vassallo. Se cotejan sus conceptos (...)
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  9. Jorge Luis Roggero (2012). Hingabe an Die Sache. Misticismo y Fenomenología En la Ciencia Originaria Preteorética Del Joven Heidegger. Revista Latinoamericana de Filosofia 38 (2):205-232.score: 15.0
    1919 es un año clave en la trayectoria filosófica de Martin Heidegger. Recién designado como docente asistente de Husserl en la Universidad de Friburgo, Heidegger comienza a trabajar en dos proyectos que se dan en paralelo: la "transformación hermenéutica de la fenomenología" y el desarrollo de una fenomenología de la religión, que, en un principio, está centrada en el estudio de la mística medieval. El diálogo de ida y vuelta entre ambos proyectos produce las más importantes ideas de la filosofía (...)
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  10. Carlos Emel Rendón Arroyave (1993). El amor en los escritos del joven Hegel: un ensayo sobre los orígenes de la dialéctica hegeliana. Estudios de Filosofía 8:169.score: 15.0
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  11. H. B. (1971). El Joven Hegel y Los Problemas de la Sociedad Capitalista. Review of Metaphysics 25 (1):129-129.score: 15.0
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  12. Stefano Cazzanelli (2010). El neokantismo en el joven Heidegger. Revista de Filosofía (Madrid) 35 (1):21-43.score: 15.0
    In this article we intend to analyze Heidegger’s early courses and writings, trying to explain the reasons of his progressive departure from the neokantian field towards the acquisition of the phenomenological method. We will dedicate special attention to the comparison with the work of Emil Lask, a fundamental thinker for the genesis of Heidegger’s philosophy. The ending point of our path will be the outline of Heidegger’s reasons to consider that a hermeneutic approach to phenomenology is necessary.
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  13. Jesús Adrián Escudero (2013). Desarrollo y evolución del pensamiento del joven Heidegger. Estudios de Filosofía 11:59-75.score: 15.0
    El presente trabajo analiza el desarrollo de la obra temprana de Heidegger en torno a dos ejes principales: por una parte, un eje temático que gira entorno a los diferentes intentos de articular conceptualmente un análisis enclave ontológica de los modos de ser de la vida fáctica y, por otra, un eje metodológíco que explica la función y el alcance de la llamada transformación hermenéutica de la fenomenología llevada a cabo por Heidegger durante sus primeros años de magisterio en Friburgo.
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  14. Juan David Mateu Alonso (2007). Nietzsche como educador:(El concepto de formación en el joven Nietzsche). Endoxa: Series Filosóficas 22:209-223.score: 15.0
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  15. Guillermo Haddock (2006). Releyendo al joven Carnap: estudio crítico de 'der raum'. Manuscrito 29 (1).score: 15.0
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  16. Marco Sgarbi (2012). Rocco Lozano, Valerio:" La vieja Roma en el joven Hegel". Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):731-737.score: 15.0
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  17. María Luciana Cadahia (2013). Valerio Rocco Lozano, La vieja Roma en el joven Hegel. Madrid: Maia ediciones (2011). Endoxa: Series Filosóficas 31:394-396.score: 15.0
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  18. Virtudes Téllez Delgado (2010). La crisis como génesis: ser hoy joven musulmán en Madrid. In María G. Navarro, Betty Estévez & Antolín Sánchez Cuervo (eds.), Claves Actuales de Pensamiento. Csic/Plaza y Valdés.score: 15.0
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  19. Jesús Adrián Escudero (2008). El programa filosófico del joven Heidegger: en torno a las lecciones de 1919. La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo. Eidos: Revista de Filosofía 7:10-27.score: 15.0
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  20. Francisco González de Posada (2005). El impacto de Einstein en el joven Zubiri (1923). Teorema 3 (de la Cátdra Jorge Santayana (2):35-40.score: 15.0
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  21. Manuel Atienza Rodríguez (1995). Carta a un joven iusfilósofo. Laguna 3:179-188.score: 15.0
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  22. Humberto Schettino (2004). La noción de política en los escritos del joven Marx. Critica 36 (107):3-38.score: 15.0
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  23. Francesc Agües (1974). Michael Lowy" La teoría de la Revolución en el joven Marx". Teorema: Revista Internacional de Filosofía 4 (1):141-143.score: 15.0
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  24. Manuel Atienza (1995). Carta a un joven filósofo. Laguna 3:179-187.score: 15.0
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  25. Luis Salazar Carrión (2003). El Joven Marx y la Crisis de la Filosofía Política. Signos Filosóficos 9:191-226.score: 15.0
    The recent economic crisis in Argentina led to the loss of identity of the country’s political institutions. The measure of the suspension of freedom and of the guarantee of individual rights provoked a generalized civil disobedience which led thousands of people to peacefully demonstrate their r..
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  26. Francisco De Lara (2008). El concepto de fenómeno en el joven Heidegger. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 8:234-256.score: 15.0
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  27. Enrique Rivera de Ventosa (1976). El Joven Donoso Cortés Ante la Problemática de Su Tiempo. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 3:291-324.score: 15.0
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  28. Enrique Rivera de Ventosa (1977). El joven Vives, comentador de la "Ciudad de Dios" de San Agustín. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 4:145-168.score: 15.0
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  29. Antonio Pérez Estévez (2004). Del Sujeto Moderno Al Individuo Artista En El Joven Nietzsche. Utopía y Praxis Latinoamericana 9 (24):31-49.score: 15.0
    Start ing with Die Geburt der Tragödi (The Birth of Trag edy), Nietz sche crit i cizes the sub - ject of mo der nity mer ci lessly. The mod ern sub - ject, heir of the the o ret i cal and So cratic man, is the sub stance and cen ter of an objectified uni - verse. Con verted into thought and pur..
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  30. Georg H. Fromm (2005). Hegel y el joven Marx: "El hombre como ser natural humano". Dialogos 40 (85):7-28.score: 15.0
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  31. Luis E. Santiago Guervós (1998). Filología, Arte y Filosofía: los centauros del joven Nietzsche (a propósito de Homero y la Filología clásica). Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 15:149.score: 15.0
    An introduction, from an al-Ghazâlî´s text, into a philosophic theodicy and an Arabic rationalistic theology (mu`tazili). Both of them, theology and philosophy, belive that God has created the best of possible worlds, so that, this world is optimistic and deterministic. However this optimism sense has different causes in them; for theodicy that is owing to Good wishes, while for philosophy is because of the causality and logical necessity.
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  32. María del Carmen Paredes Martín (2000). Comunidad y constitución en el joven Hegel. Naturaleza y Gracia: Revista Cuatrimestral de Ciencias Eclesiásticas 2:535-563.score: 15.0
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  33. Germán Meléndez (2001). La justificación estética del mal en el joven Nietzsche. Ideas Y Valores:103-118.score: 15.0
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  34. Emilio José Rojas Molina (2010). Sobre el pecado y la fe: reflexiones teológicas del joven Rawls. Teorema: Revista Internacional de Filosofía 29 (1):115-132.score: 15.0
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  35. Gerardo Escobar Monje & Felipe Andrés Aliaga Sáez (2006). El imaginario social del joven en Chile. Aposta: Revista de Ciencias Sociales 31:1.score: 15.0
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  36. Adriana González Osorio, Gloria Edith Puentes Ávila & María Cristina Ordóñez Linares (2012). Mujer joven, cuerpo Y configuración de sujetas políticas. Revista Aletheia 4 (1):33 - 62.score: 15.0
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  37. Rafael Ramis Barceló (2010). Alasdair MacIntyre, joven lector de Freud. Isegoría 42:231-245.score: 15.0
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  38. Juan Bautista Vilar Ramírez (2000). La Mala Vida En Villena En 1800: Las Costumbres de Un Joven Abogado Volteriano. Contrastes 11:171-182.score: 15.0
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  39. Jesús Adrián (1999). Fenomenología de la vida religiosa en el joven Heidegger. II. En torno a los cursos de religión (1920-1921). Pensamiento 55 (213):385-412.score: 15.0
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  40. Margarita Isaura Almeida Almoedo (1995). El tema de la educación en 'Cartas a un joven español', de José Ortega y Gasset. Paideia 16:507-522.score: 15.0
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  41. F. B. A. Asiedu (2000). El Hortensius de Cicerón, la «Filosofía» y la Vida Mundana Del Joven Agustín. Augustinus: Revista Trimestral Publicada Por Los Padres Agustinos Recoletos 45 (176-77):5-25.score: 15.0
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  42. Gerardo Bolado (1996). Filosofía como moral o la conciencia desgraciada en la joven filosofía española. Revista Agustiniana 37 (112):3-33.score: 15.0
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  43. María Luciana Cadahia (2013). RESEÑA de: Rocco Lozano, Valerio. La vieja Roma en el joven Hegel. Madrid: Maia, 2011. Endoxa 31:394-396.score: 15.0
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  44. Javier Campos (2009). Un momento fundamental en la vida: los jóvenes vistos por un joven. Critica 59 (962):87-88.score: 15.0
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  45. María Pía Chirinos (2004). Aristóteles y el joven Heidegger: una aclaración sobre la influencia de Brentano. Anuario Filosófico 37 (79):309-328.score: 15.0
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  46. Joan Bautista Llinares Chover (2000). ¿Es el arte sólo cosa del pasado? Sobre la muerte del arte y su indomable vitalidad en el joven Nietzsche. Logos 33:119-152.score: 15.0
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  47. Dolores Conesa (2003). Ontología y barbarie: la recepción de Hegel en el joven Levinas. Anuario Filosófico 36 (77):599-618.score: 15.0
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  48. José Manuel Romero Cuevas (2002). Hybris y sujeto: Ética y estética de la existencia en el joven Nietzsche. Diálogo Filosófico 52:77-93.score: 15.0
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  49. Carlos de la Puente (2012). La afectividad en la teoría intersubjetiva del joven Sartre. Areté. Revista de Filosofía 18 (2):253-266.score: 15.0
    The intersubjective theory that Sartre proposed in Being and Nothingness contends that human encounters are necessarily reifying. The author proposes that one of the constitutive theoretical elements of this pessimistic view of human encounters is Sartre’s conception of affectivity as a degradation of consciousness. The author explores this vision of affection that Sartre initially developed in his essay Outline of a Theory of Emotions, and concludes that it was this mode of understanding affectivity that later decisively influenced his contention in (...)
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  50. Nicolás Sánchez Durá (2001). "Lontano dagli occhi, lontano dal cuore": conciencia técnica y crítica del pacifismo en el joven Jünger. Logos 34:143-177.score: 15.0
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