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Profile: Ferdinand Fellmann (Technische Universität Chemnitz-Zwickau)
  1.  8
    Ferdinand Fellmann & Rebecca Walsh (2016). From Sexuality to Eroticism: The Making of the Human Mind. Advances in Anthropology 6:11-24.
    This paper proposes that the human mind in its creativity and emotional self-awareness is the result of the evolutionary transition from sexuality to eroticism. Eroticism is arrived at and defined by the high amount of energy displayed in animal sexuality. We propose that the unique human emotional intelligence is due to this “overflow” of mating energy. What from the survival viewpoint looks like an enormous waste of time and energy reveals itself to be an unexpected psychological benefit. The diversion of (...)
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  2.  6
    Ferdinand Fellmann (2009). Das Paar als Quelle des Selbst. Zu den soziobiologischen Grundlagen der philosophischen Anthropologie. Deutsche Zeitschrift für Philosophie 57 (5):745-756.
    This paper is about erotic love as source of the self. Unlike in the Platonic tradition, love is interpreted in the light of human mating systems. Following modern sociobiological theories I reconstruct the pair-bond as the original site in the evolution of man. For the philosophy of mind it follows that the unity of personal consciousness can be explained as a dialectic of emotional nearness to and distance from the beloved other.
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  3. Ferdinand Fellmann, The New Pair.
    The exclusive relationship, either as a pair or even as a married pair, has regained its attraction. Obviously, the traditional roles, the economically dependent woman who stands by the side of the ‘strong man’, no longer represent the pair bond.
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  4.  2
    Ferdinand Fellmann (2016). Eroticism: Why It Still Matters. Psychology 7:976-983.
    This article is about Eroticism as a key-concept in the psychological understanding of the human mind. The meaning of the term can be defined as follows: Eroticism is the way humans experience sexuality as a self-sufficient mental activity. Sexuality underlies different social rules in varying cultural contexts and may lead to different ways of thinking, but there is no evidence that cultural diversity actually leads to fundamentally different ways of feeling. The constant disposition for recreational rather than procreational sex makes (...)
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  5.  6
    Ferdinand Fellmann (2010). The Origin of Man Behind the Veil of Ignorance: A Psychobiological Approach. Biological Theory 5 (3):240-245.
    The pair-bond model of human origin proposed by Lovejoy in his “Reexamining Human Origins in Light of Ardipithecus ramidus” combines fossil records with the unique sexual behavior of modern humans. This construct, however, seems to lack an emotionally important element. By connecting ovulatory crypsis with frontal copulation and face-to-face contact, the transition to the complexity and subtlety of human emotional life becomes more evident. Reproductive success and emotional representation are considered as two interacting levels in the phylogenetic scale. Thus, the (...)
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  6.  10
    Ferdinand Fellmann (2015). Das Ende der Kultur: Wie Georg Simmel den Begriff der Kultur soziologisch dekonstruiert. Zeitschrift für Kulturphilosophie 2015 (1-2):79-94.
    In this paper I claim that the metaphysical concept of culture has come to an end. Among the European authors Georg Simmel is the foremost who has deconstructed the myth of culture as a substantial totality beyond relations or prior to them. Two tenets of research have prepared the end of all-inclusive culture: First, Simmel's formal access that considers society as the modality of interactions and relations between individuals, thus overcoming the social evolutionism of Auguste Comte; second, his critical exegesis (...)
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  7.  12
    Ferdinand Fellmann (2013). Emotional Selection and Human Personality. Biological Theory 8 (1):64-73.
    This article addresses the emergence of human personality in evolution. The mechanisms of natural and sexual selection developed by Darwin are not sufficient to explain the sense of self. Therefore we attempt to trace the evolutionary process back to a form of selection termed “emotional selection.” This involves reconstructing selection out of subjective qualities and showing how emotions enable human forms of life that are relevant for the cultural level of cooperation that marks our species. We see a paradigm shift (...)
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  8. Ferdinand Fellmann (1983). Gelebte Philosophie in Deutschland Denkformen der Lebensweltphänomenologie Und der Kritischen Theorie.
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  9.  9
    Ferdinand Fellmann (1980). Georg Simmels Theorie des historischen Erkennens und die Befreiung vom Historismus. Archiv für Geschichte der Philosophie 62 (2):164-184.
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  10.  3
    Ferdinand Fellmann (2009). Anerkennung und Liebe - zwei Quellen des Selbst. Idee 70:99-106.
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  11. Ferdinand Fellmann (1981). La Teleologia Storica in Vico E in Kant. Bollettino Del Centro di Studi Vichiani 11:96-111.
     
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  12.  7
    Ferdinand Fellmann (1987). Lebenswelt und Lebenserfahrung. Archiv für Geschichte der Philosophie 69 (1):78-91.
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  13.  6
    Ferdinand Fellmann (2006). Auf halbem Weg zur Wirklichkeit. Deutsche Zeitschrift für Philosophie 54 (4):641-646.
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  14.  5
    Ferdinand Fellmann (2006). Stil statt Wahrheit. Replik auf eine Notiz von Martin Seel. Deutsche Zeitschrift für Philosophie 54 (4):657-659.
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  15.  2
    Benedetto Croce & Ferdinand Fellmann (1984). Die Geschichte Auf den Allgemeinen Begriff der Kunst Gebracht. Felix Meiner Verlag Gmbh.
    Croces philosophische Akademieabhandlung von 1893, für die Philosophische Bibliothek erstmals ins Deutsche übertragen, gehört zu den fundamentalen Texten der neueren Geschichtstheorie. In Anknüpfung insbesondere an die deutschen Geschichtsphilosophen des 19. Jahrhunderts entwickelt Croce einen ästhetischen Ansatz, um die Geschichtswissenschaften vor ihrer positivistischen Auflösung in reine Gelehrsamkeit zu bewahren.
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  16. Ferdinand Fellmann (2008). Cielesność i emocjonalność. Z fenomenologii erotycznej oczywistości. Fenomenologia 6:11-24.
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  17. Ferdinand Fellmann (1976). Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte. Alber.
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  18. Ferdinand Fellmann (1993). Lebensphilosophie Elemente Einer Theorie der Selbsterfahrung.
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  19. Ferdinand Fellmann (2010). Miłość i seksualność w ludzkim samozrozumieniu. Fenomenologia 8:31-40.
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  20. Ferdinand Fellmann (2009). Philosophie der Lebenskunst. Junius.
    Philosophie der Lebenskunst beschreibt ein noch unvollendetes Projekt der Zusammenführung zweier Typen von Ethik: der antiken Tugendethik und der modernen Sollensethik. Dieser Band beschreibt die wechselvolle Geschichte der konkreten Anwendung ethischer Reflexion an einzelnen Autoren wie Epikur und Seneca, Montaigne und Gracian, Schopenhauer und Nietzsche bis zu Erich Fromm und Michel Foucault. Auch ostasiatische Weisheitslehren finden in der Darstellung Berücksichtigung. Das Resultat ist ein lebensphilosophischer Begriff moralischer Verpflichtung, die sich aus der Spannung zwischen dem Glücksstreben und der Glücksfähigkeit des Menschen (...)
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  21. Ferdinand Fellmann (2015). Phänomenologie zur Einführung. Junius.
    Die Geschichte der Phänomenologie ist die Geschichte der Entfaltung einer Grundidee ihres Begründers Edmund Husserl. So unterschiedliche Temperamente wie Scheler, Heidegger, Sartre und Merleau-Ponty haben sie vorangetrieben - die Enkelgeneration hat sie vornehmlich verwaltet. Ferdinand Fellmann vollzieht die ursprünglichen Intentionen der Disziplin nach und sucht in den nicht unerheblich voneinander abweichenden Positionen den roten Faden. Durch eine unkonventionelle Lesart entrümpelt er die Phänomenologie und hebt jene ihrer Denkformen heraus, an die sich gegenwärtige Fragestellungen anschließen lassen. Im Mittelpunkt steht jene kulturwissenschaftliche (...)
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  22. Ferdinand Fellmann (2012). Schopenhauer aktuell: Sexualität, Individualität und Freiheit. In E. W. Orth (ed.), Schopenhauer und die Kultur. K&N 41-50.
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  23. Ferdinand Fellmann (1991). Symbolischer Pragmatismus Hermeneutik Nach Dilthey.
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  24. Ferdinand Fellmann (2016). The Couple - Intimate Relations in a New Key. LIT Verlag.
    This book is about the mating couple - considered as both the origin and the foundation of a strong social self. Despite increasing self-realisation, the individual always is in need of being justified through an intimate relationship in which both partners accept one another such as they are. In view of the process of global urbanization empathy and reliability are the royal road to overcoming existential loneliness.
     
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  25. Ferdinand Fellmann (2005). Uczucia w historiach a Nowa Fenomenologia. Fenomenologia 3:27-46.
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  26. Ferdinand Fellmann (2010). Von der Liebeskunst zur Lebenskunst: Zu den emotionalen Grundlagen der menschlichen Existenz. E-Journal Philosophie der Psychologie 14.
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  27. Ferdinand Fellmann (1992). Vico e Kant sul cammino della ragione storica. Bollettino Del Centro di Studi Vichiani 22:213-234.
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  28. Ferdinand Fellmann (2013). Welt der Abgründe. In H. Greif & M. G. Weiss (eds.), Ethics, Society, Politcs. De Gruyter Ontos 187-201.
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  29. Ferdinand Fellmann (2016). Zwischen Phänomen und Konstrukt. Zur Ästhetik der Gegenwartskunst. In H. Paflik-Huber (ed.), Let's Mix All Media Together. Hatje Cantz 300-311.
    Die Kunstwissenschaft zeichnet sich in den letzten Jahrzehnten dadurch aus, dass sie analog zur Entwicklung in der Kunst keine übergreifende Stilbildung mehr betreibt. In der vorliegenden Publikation nähern sich nun international anerkannte Kunstwissenschaftler, Philosophen und Medienwissenschaftler dem Begriff »Bild« – sowohl durch klassische Bildanalysen und ästhetische Fragestellungen als auch durch Versuche, einen neuen wissenschaftlichen Begriff für Kunst zu finden. Die Autoren, darunter Felix Ensslin, Frieder Nake, Jean-Baptiste Joly, Ute Meta Bauer, Katharina Sykora und Beat Wyss, erörtern, wie wir Bilder lesen (...)
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  30.  11
    Ferdinand Fellmann (1987). Der Ursprung der Geschichtsphilosophie aus der Metaphysik in Vicos "Neuer Wissenschaft". Zeitschrift für Philosophische Forschung 41 (1):43 - 60.
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  31. Ferdinand Fellmann (1989). Poetische Existentialien der Postmoderne. Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft Und Geistesgeschichte 63 (1):751-763.
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