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  1.  84
    François Renaud (1997). Philosophy as a Way of Life: Spiritual Exercises From Socrates to Foucault,. Journal of the History of Philosophy 35 (4).
  2.  16
    François Renaud (2003). Reason and Religion in Socratic Philosophy. Ancient Philosophy 23 (2):428-435.
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  3.  5
    François Renaud (1997). Gadamer, lecteur de Platon. Études Phénoménologiques 8 (26):33-57.
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  4.  6
    Martin Achard & François Renaud (2008). Liminaire. Laval Théologique et Philosophique 64 (3):581-582.
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  5.  19
    François Renaud (2002). Limits and Possibilities of Contemporariness. Hermeneutische Wege. Hans-Georg Gadamer Zum Hundertsten by Günter Figal. Research in Phenomenology 32 (1):257-268.
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  6.  5
    Martin Achard & François Renaud (2008). Le commentaire philosophique dans l'Antiquité et ses prolongements : méthodes exégétiques (II). Laval Théologique et Philosophique 64 (3).
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  7.  4
    François Renaud (1997). Philosophy as a Way of Life: Spiritual Exercises From Socrates to Foucault, And: Qu'est-Ce Que la Philosophie Antique? Journal of the History of Philosophy 35 (4):637-640.
  8.  4
    Martin Achard & François Renaud (2008). Le commentaire philosophique dans l'Antiquité et ses prolongements : méthodes exégétiques (I). [REVIEW] Laval Théologique et Philosophique 64 (1).
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  9.  11
    François Renaud (1994). Nos Grecs Et Leurs Modernes. Les Stratégies Contemporaines d'Appropriation de l'Antiquité Barbara Cassin, Directrice de la Publication Collection «Chemins de Pensée» Paris, Éditions du Seuil, 1992, 468 P. [REVIEW] Dialogue 33 (4):755.
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  10.  9
    François Renaud (2000). Classical Otherness: Critical Reflections on the Place of Philology in Gadamer's Hermeneutics. Revista Portuguesa de Filosofia 56 (3/4):361-388.
    Gadamer's philosophical hermeneutics rests largely on the concept of the classical. According to Gadamer, the classical stands for the continuity and the truth claim of the tradition, as transmitted by the written word. The normative character of the classical is directed against the neutrality and relativism of historicism: understanding does not occur primarily through distancing or methodological reconstruction but through belongingness to, and participation in, the past. The article shows how, given the central importance of dialogue and otherness in Gadamer's (...)
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  11.  9
    François Renaud (1994). Interprétations Phénoménologiques d'Aristote Martin Heidegger Préface de H.-G. Gadamer, Postface de H. U. Lessing, Traduction Par J.-F. Courtine Mauvezin, TER, 1992, 59 P. [REVIEW] Dialogue 33 (04):746-.
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  12.  3
    François Renaud (2008). Il Platone socratico di Gadamer. Rivista di Storia Della Filosofia 4.
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  13.  3
    François Renaud (2009). La connaissance de soi dans l'Alcibiade majeur et le commentaire d'Olympiodore. Laval Théologique et Philosophique 65 (2):363-378.
    L’authenticité de l’Alcibiade majeur est depuis le xixe siècle souvent remise en cause; on y voit notamment un mélange incongru de socratisme et de platonisme. Inséparable du débat sur l’authenticité du dialogue, l’étude du passage clé sur la connaissance de soi est confrontée à deux interprétations opposées, habituellement estimées irréconciliables, soit les lectures théocentrique et anthropocentrique. Le commentaire d’Olympiodore a le mérite d’unir habilement, à la lumière du contexte dramatique, les dimensions «érotique» et «démonique» des activités pédagogiques de Socrate et (...)
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  14.  3
    François Renaud (2001). Jean Grondin, Hans-Georg Gadamer. Eine Biographie , Mohr Siebeck/Tübingen, 1999, 437 p. Jean Grondin, Hans-Georg Gadamer. Eine Biographie , Mohr Siebeck/Tübingen, 1999, 437 p. [REVIEW] Philosophiques 28 (1):205-218.
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  15.  2
    François Renaud (2010). Thomas De Koninck, Aristote, l'intelligence et Dieu. Paris, Presses Universitaires de France (coll. « Chaire Étienne Gilson »), 2008, 205 p.Thomas De Koninck, Aristote, l'intelligence et Dieu. Paris, Presses Universitaires de France (coll. « Chaire Étienne Gilson »), 2008, 205 p. [REVIEW] Laval Théologique et Philosophique 66 (2):442-446.
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  16.  1
    François Renaud (2003). Harold Tarrant, Plato's First Interpreters. Ithaca, New York, Cornell University Press, 2000, Viii-263 P.Harold Tarrant, Plato's First Interpreters. Ithaca, New York, Cornell University Press, 2000, Viii-263 P. [REVIEW] Laval Théologique et Philosophique 59 (2):405-408.
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  17. Christopher Gill & François Renaud (eds.) (2010). Hermeneutic Philosophy and Plato: Gadamer's Response to the Philebus. Academia.
     
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  18. Francois Renaud (2008). Between Dialect and Rhetoric. New Research on Platon's' Gorgias'. Philosophische Rundschau 55 (1):66 - 79.
     
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  19. François Renaud (2014). Chapter 8. The Elenctic Strategies of Socrates: The Alcibiades I and the Commentary of Olympiodorus. In Harold Tarrant & Danielle A. Layne (eds.), The Neoplatonic Socrates. University of Pennsylvania Press 118-126.
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  20. François Renaud (1999). Die Resokratisierung Platons Die Platonische Hermeneutik Hans-Georg Gadamers.
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  21. Francois Renaud (2008). Gadamer's Socratic Plato. Rivista di Storia Della Filosofia 63 (4):593-619.
     
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  22. FranÇois Renaud (1994). "Interprétation Phénoménologique d'Aristote", Par Martin Heidegger. [REVIEW] Dialogue 33:746.
     
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  23. François Renaud (2011). « L’analogie Platonicienne Individu-état Dans Le De Re Publica De Cicéron : Méthode Antilogique Et Fondement De La Justice ». Plato: The Internet Journal of the International Plato Society 11.
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  24. FranÇois Renaud (1994). "Nos Grecs Et Leurs Modernes. Les Stratégies Contemporaines d'Appropriation de l'Antiquité", Par Barbara Cassin, Directrice de la Publication. [REVIEW] Dialogue 33:755.
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  25. Francois Renaud (2008). Studi-Il Platone socratico di Gadamer. Rivista di Storia Della Filosofia 4:593.
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  26. François Renaud (2008). Tradition et critique : lecture jumelée de Platon et Aristote chez Olympiodore. Laval Théologique et Philosophique 64 (1):89.
    Quel type d’autorité revêtent Platon et Aristote à la fin de l’Antiquité, en particulier aux yeux d’Olympiodore d’Alexandrie? Selon une thèse dominante de nos jours, le rapport aux deux classiques grecs, chez tous les néoplatoniciens, se résume à deux présupposés: l’harmonie entre les deux penseurs et la supériorité, plus précisément l’infaillibilité de Platon. La présente étude se propose, dans un premier temps, d’éclairer la notion d’harmonie à la lumière du contexte pédagogique des commentaires tardifs et du principe de vérité comme (...)
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  27. François Renaud & Harold Tarrant (2015). The Platonic Alcibiades I: The Dialogue and its Ancient Reception. Cambridge University Press.
    Although it was influential for several hundred years after it first appeared, doubts about the authenticity of the Platonic Alcibiades I have unnecessarily impeded its interpretation ever since. It positions itself firmly within the Platonic and Socratic traditions, and should therefore be approached in the same way as most other Platonic dialogues. It paints a vivid portrait of a Socrates in his late thirties tackling the unrealistic ambitions of the youthful Alcibiades, urging him to come to know himself and to (...)
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  28. Francois Renaud (2008). Zwischen Dialektik und Rhetorik. Neuere Forschungen zu Platons Gorgias. Philosophische Rundschau 55 (1):66 - 79.
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  29. François Renaud (2008). Zwischen Dialektik und Rhetorik. Neuere Forschungen zu Platons Gorgias. [REVIEW] Philosophische Rundschau 55 (1):66-79.
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