In the 10th century, the Brethren of Purity conceived a henological arithmetic which they believed could explain the mathematical structure of the cosmos (as a macroanthropos), and could lead the student to the discovery of the real substance of his own soul (as a micro-cosmos), a discovery which is the first step towards knowledge of metaphysical and theological truth.

Dans quelle mesure le calcul logique peut-il rendre compte de la temporalité en général et éclaircir plus particulièrement l'intuition du temps que décrivait Augustin dans ses Confessions? L'objectif de cet article est de montrer que le système axiomatique du calcul classique des propositions,– dans la mesure où il peut, moyennant certaines conditions, être partiellement appliqué aux structures grammaticales indo-européennes exprimant la réalité du temps,– révèle que la conception augustinienne du temps élaborée dans les Confessions est inséparable de la structure grammaticale (...) du latin dans laquelle elle est exprimée et des croyances théologiques de son auteur. (shrink)

The second international Chromatiques whiteheadiennes conference was devoted exclusively to the exegesis and contextualization of Whitehead's Science and the Modern World (1925). In order to elucidate the meaning and significance of this epoch-making work, the Proceedings are designed to form "companion" volume. With one paper devoted to each of its thirteen chapters, the Proceedings aim, on the one hand, to identify the specific contribution of each chapter to Whitehead's own research program - that is to say, to put its categories (...) into perspective by means of an internal analysis- and, on the other hand, to identify its global impact in the history of ideas. (shrink)

Text in French. Les 31 mai, 1er et 2 juin 2006, la Faculté de Théologie de l'Université catholique de Louvain a organisé, en collaboration avec le Centre de philosophie pratique Chromatiques whiteheadiennes, un colloque international consacré á la pensée d'Alfred North Whitehead. Les échanges ont privilégié les aspects les plus actuels d'une pensée apte á rencontrer les défis contemporains. Rejoindre l'actualité de Whitehead tant en science et en philosophie qu'en théologie suppose de pratiquer une interdisciplinarité qui est au coeur de (...) ses intuitions. Le dialogue entre scientifiques, philosophes et théologiens a permis d'apporter des précisions importantes sur la manière whiteheadienne d'appréhender les sphères en interaction de la religion, de la science et de la politique. (shrink)

Guillaume d’Auvergne est l’un des auteurs les plus injustement méconnus du Moyen Âge. Sa pensée fut occultée par celles de ces grands théologiens un peu plus tardifs du XIIIe siècle, Albert le Grand, Thomas d’Aquin ou Bonaventure, qui lui doivent pourtant la première tentative de penser le christianisme au moyen de l’apport des textes grecs et arabes nouvellement traduits. Seul Roger Bacon reconnaît sa dette envers lui, mais en engageant une interprétation de ces thèses qui ajoutera encore à la mécompréhension (...) dont souffre toujours Guillaume. (shrink)

Le large sujet annoncé par le titre de ce livre laisse entendre, pour qui fréquente un peu la philosophie médiévale, que nous allons être informés des vues les plus récentes sur ce problème que posent les textes philosophiques médiévaux, dont on ne dispose souvent pas d’éditions scientifiques, dont l’édition scientifique ellemême pose problème, textes qui appartiennent à une épistèmè si radicalement différente de la nôtre qu’il est légitime de penser que toute interprétation contemporaine va irrémédiablement en escamoter un caractère essentiel. (...) Ce qui pose, on le devine, le problème de la possibilité de la traduction. Éditer, c’est déjà interpréter. Traduire aussi. N’en déplaise aux éditeurs, l’interprétation est toujours première. Interpréter, éditer, traduire, d’Étienne Gilson à Lambert-Marie de Rijk, de Lambert-Marie De Rijk à Alain de Libera et Claude Panaccio ces questions sont au cœur de l’activité de l’historien de la philosophie médiévale. Cette problématique essentielle n’est, nous le concédons, pas absente de l’ouvrage. J. Brams, C. Burnett, et dans une moindre mesure J. Decorte y font écho. Hélas, en nous laissant une impression de déjà lu. Cette constatation nous mène au cœur du malaise que provoque cet ouvrage. Le lecteur pressé risque de ne pas s’attarder sur les deux pages et dix lignes qui constituent la préface maladroite du livre et de garder ainsi l’impression d’avoir entre les mains les actes d’un colloque scientifique. Qu’il se détrompe! Les textes réunis ici ont été lus à Louvain-la-Neuve lors d’un séminaire de troisième cycle devant une poignée d’étudiants. Autant dire que la plupart des collaborateurs se sont contentés, comme de juste, d’exposer les résultats de travaux déjà anciens. Mais quel est l’intérêt de publier ces textes? (shrink)

À la question de savoir si la pensée de Hume peut encore représenter un enjeu pour le philosophe des sciences de ce XXe siècle finissant, il faudra répondre oui, et produire l’ouvrage de Fred Wilson comme pièce à conviction. À la question de savoir si le.

L'Essai sur l'entendement humain est de ces livres dont le succès a largement dépassé l'intention de leurs auteurs. Locke n'entendait pas y faire œuvre de philosophie, mais simplement consigner «quelques pensées hâtives et indigestes» qui lui étaient venues sur le sujet de la connaissance. Pourtant l'ouvrage exercera une influence profonde dès avant sa parution en 1690 et infléchira durablement le cours de l'histoire de la philosophie. Berkeley, Condillac, Leibniz et plus généralement tous les auteurs du XVIIIe siècle y nourriront leur (...) pensée. Russell reconnaîtra, dans la mise en question lockienne de la proposition catégorique et de la structure sujet/prédicat, une parenté avec l'«atomisme logique». D'autres logiciens contemporains héritent encore de la pensée de Locke. L'idée que la source des faux problèmes doit être trouvée dans le langage ne préfigure-t-elle pas la pensée de Wittgenstein? Les tentatives que mène Locke pour reconstruire les ontologies implicites, celle de Quine? (shrink)

Appelé à dresser un état des lieux des études de philosophie médiévale en France, Alain de Libera constatait en 1992: «[...] il y a beau temps que les professeurs des séminaires ont oublié leur Thomas». Ce n’était pas un regret qui perçait derrière cette assertion. Mais avait-il raison? Il n’y avait alors pas encore quinze ans que les étudiants en théologie de l’Institut catholique de Paris avaient entendu les leçons du Père Dubarle sur l’ontologie de Thomas. Preuve, s’il en faut, (...) d’une persistance de la présence de la pensée de Thomas dans le cursus des études en théologie. Ce ne sont pas les étudiants qui, en fin d’année, ont dû étudier les feuilles ronéotypées — qui nous donnent aujourd’hui ce fort volume de presque cinq cent pages — qui nous contrediront. (shrink)

La traduction, commise par Luc Foisneau et Florence Perronin, dont je rends compte ici n'est pas à proprement parler celle d'un ouvrage de Thomas Hobbes, mais bien plutôt celle de la seconde partie des minutes d'une longue controverse qu'il eut avec John Bramhall, évêque de Derry, et contradicteur systématique de Hobbes. La première partie de cette dispute avait déjà été traduite par Frank Lessay, puis publiée en 1993 dans la même maison d'édition que celle-ci sous le titre de: De la (...) liberté et de la nécessité. Réponse à la capture de Léviathan. Par souci de cohérence éditoriale la présente traduction a été révisée par le même Frank Lessay. Avec succès. (shrink)

The second international 'Chromatiques whiteheadiennes' conference was devoted exclusively to the exegesis and contextualization of Whitehead's Science and the Modern World. In order to elucidate the meaning and significance of this epoch-making work, the Proceedings are designed to form a 'companion' volume. With one paper devoted to each of its thirteen chapters, the Proceedings aim, on the one hand, to identify the specific contribution of each chapter to Whitehead's own research program -- that is to say, to put its categories (...) into perspective by means of an internal analysis -- and, on the other hand, to identify its global impact in the history of ideas. (shrink)

La problématique qui traverse les trois premiers traités — Des sectes pour les débutants, Esquisse empirique, De l’expérience médicale — est d’abord médicale: il s’agit de confronter les différentes doctrines médicales — dogmatisme, empirisme et méthodisme — du IIe siècle de notre ère. Ce type de confrontation n’est pas nouveau. Il était largement utilisé par l’école sceptique. Mais Galien n’est pas Sextus Empiricus. La pratique de la logique lui a permis d’écarter la tentation sceptique. Pour les dogmatistes, les causes évidentes (...) — le climat, une indigestion, un choc émotionnel ou un coup reçu — ne sont pas toujours des causes fondamentales. Il faut donc improviser de nouveaux remèdes et de nouvelles méthodes pour dénicher ces causes non manifestes. Pour les empiristes, en revanche, on ne peut supposer l’existence d’aucune cause non manifeste, puisqu’il faut s’en tenir à l’expérimentation. Sorte de sceptiques du monde médical, ils refusent toute rationalisation des faits empiriques, toute étiologie générale. Pour les méthodistes, enfin, les conditions d’expérimentation auxquelles les empiristes prêtaient toute leur attention sont inopérantes pour la composition d’un traitement approprié: ni l’organe affecté, ni l’âge, ni la vigueur du malade ne sont utiles à prescrire la thérapeutique adéquate. La cause de la maladie elle-même, à laquelle les dogmatistes s’attachaient en priorité, n’a pas d’utilité médicale; c’est uniquement le moyen de supprimer la symptomatologie qui est recherché. (shrink)