Search results for 'Gurkan Sert' (try it on Scholar)

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  1. Tolga Guven & Gurkan Sert (2010). Advance Directives in Turkey's Cultural Context: Examining the Potential Benefits for the Implementation of Patient Rights. Bioethics 24 (3):127-133.score: 240.0
    Advance directives are not a part of the healthcare service in Turkey. This may be related with the fact that paternalism is common among the healthcare professionals in the country, and patients are not yet integrated in the decision-making process adequately. However, starting from the enactment of the Regulation of Patient Rights in 1998, this situation started to change. While the paternalist tradition still appears to be strong in Turkey, the Ministry of Health has been taking concrete measures in the (...)
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  2. Gurkan Sert & Tolga Guven (2013). Examining the Ethico-Legal Aspects of the Right to Refuse Treatment in Turkey. Journal of Medical Ethics 39 (10):632-635.score: 240.0
    This paper examines the ethico-legal problems regarding the right to refuse treatment in Turkey's healthcare system. We discuss these problems in the light of a recent case that was directly reported to us. We first summarise the experience of a chronically dependent patient (as recounted by her daughter) and her family during their efforts to refuse treatment and receive palliative care only. This is followed by a summary of the legal framework governing the limits of the right to refuse treatment (...)
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  3. Ramazan Kaynak & Tuba Sert (2012). The Impact of Service Supplier's Unethical Behavior to Buyer's Satisfaction: An Empirical Study. [REVIEW] Journal of Business Ethics 109 (2):219-226.score: 30.0
    In today’s marketing conditions, it becomes really vital for companies to establish an appropriate relationship with suppliers and salesperson based on ethical values in order to survive. Besides, ensuring an effective relationship between the parties would contribute to increase buyer satisfaction along with economic and social satisfaction. In this study, the direct effects of suppliers’ and salespersons’ unethical behaviors on buyer satisfaction, and the moderator effect of communication between buyer–supplier relationships are examined. The results of the study have revealed that (...)
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  4. S. Gorkey, T. Guven & G. Sert (2012). Towards a Specific Approach to Education in Dental Ethics: A Proposal for Organising the Topics of Biomedical Ethics for Dental Education. Journal of Medical Ethics 38 (1):60-63.score: 30.0
    Understanding dental ethics as a field separate from its much better known counterpart, medical ethics, is a relatively new, but necessary approach in bioethics. This need is particularly felt in dental education and establishing a curriculum specifically for dental ethics is a challenging task. Although certain topics such as informed consent and patient rights can be considered to be of equal importance in both fields, a number of ethical issues in dental practice are only remotely—if at all—relevant for medical practice. (...)
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  5. Jessica Flanigan (2013). Refusal Rights, Law, and Medical Paternalism in Turkey. Journal of Medical Ethics 39 (10):636-637.score: 30.0
    Dr Tolga Guven and Dr Gurkan Sert argue the Turkish legal principles do not give clear guidance about the permissibility of medical paternalism. They then argue that the best interpretation of these principles requires respect for patients’ rights. I agree that medical paternalism is wrong, but the truth of this claim does not depend on legal interpretation or medical culture. Further, the antipaternalist thesis of Guven and Sert may command much more extensive reforms than they acknowledge.
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  6. Scott William Hoefle (1999). Religious World-View and Environment in the Sert O of North-East Brazil. Philosophy and Geography 2 (1):55 – 79.score: 18.0
    The importance of religious cosmology for environmental ethics is explored in a case-study of enchanted and disenchanted world-views in the Sert o of North-east Brazil. Popular Catholicism is shown to have retained an enchanted world-view of humans interacting with saints, souls and animist spirits. In order to differentiate themselves from Catholics, evangelical Protestants pursue a disenchanted view of the natural environment but hold a highly supernatural view of human society. Afro-Brazilian cult members are Catholics who graft an enchanted view (...)
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  7. Raymond Boudon (forthcoming). Grand Article: À Quoi Sert la Sociologie ? Cités.score: 15.0
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  8. Arnaud Dewalque (2010). À quoi sert la logique des sciences historiques de Rickert ? Les Études Philosophiques 1 (1):45-66.score: 15.0
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  9. Stein D. (2008). Neuroplastic Proteins Identified in a Proteomic Profile of SERT Knockout Rats. Frontiers in Human Neuroscience 2.score: 15.0
  10. Raymond Boudon (2002). À Quoi Sert la Sociologie ? Cités 10 (2):133.score: 15.0
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  11. Pierre-Yves Néron (2014). À quoi sert la conception institutionnelle de la corruption ? Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 9 (1):103-125.score: 15.0
    Mon objectif dans cet article est de mieux cerner les contours d’une conception institutionnelle de la corruption. Je tenterai de contribuer à ce programme de recherches sur la corruption institutionnelle d’une double façon. Premièrement, j’essaierai de clarifier le concept de « corruption institutionnelle » en mettant en lumière quatre de ses principales caractéristiques et certains de ses avantages. Deuxièmement, je tenterai d’exposer trois problèmes auxquels sont confrontés ses partisans : les problèmes de la portée, du faux-diagnostic et de l’essentialisme. Malgré (...)
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  12. M. -D. Couzinet & Jf Staszak (1998). A Quoi Sert la Theorie Des Climats? Elements d'Une Histoire du Determinisme Environnemental. Corpus 34:9-43.score: 15.0
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  13. C. CoUloT (1995). «Si Quelqu'un Me Sert, Qu'il Me Suive!»(Jean 12, 26a). Revue des Sciences Religieuses 69 (1):47-57.score: 15.0
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  14. Gilles-Gaston Granger (2013). A quoi sert la philosophie? Canadian Journal of Philosophy 23 (sup1):57-65.score: 15.0
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  15. S. Kaminski (1985). La Philosophie Sert-Elle la Théologie? Roczniki Filozoficzne 33 (2):57-67.score: 15.0
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  16. D. Marguerat (1987). A quoi sert l'exégèse? Finalité et méthodes dans la lecture du Nouveau Testament. Revue de Théologie Et de Philosophie 119 (2):149-169.score: 15.0
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  17. David Miller (1995). A Quoi Sert la Logique ? Hermès 15:291.score: 15.0
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  18. Paul Tihon (2009). La théologie, ça sert à quoi ? Recherches de Science Religieuse 4:489-501.score: 15.0
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  19. Rebecca Hanrahan (2005). Epistemology and Possibility. Dialogue 44 (4):627-652.score: 3.0
    ABSTRACT: Recently the discussion surrounding the conceivability thesis has been less about the link between conceivability and possibility per se and more about the requirements of a successful physicalist program. But before entering this debate it is necessary to consider whether conceivability provides us with even prima facie justification for our modal beliefs. I argue that two methods of conceiving—imagining that p and telling a story about p—can provide us with such justification, but only if certain requirements are met. To (...)
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  20. Jean-Pierre Schachter (2005). Descartes, Divine Veracity, and Moral Certainty. Dialogue 44 (1):15-40.score: 3.0
    This article explores the relation between Descartes’s appeal to God’s veracity and his connected notions of “metaphysical” and “moral” certainty. I do this by showing their roles in his proof of the external world, his position on other minds, and his position on the “beast-machine.” Descartes uses God’s veracity in the first proof, but not in the second or third. I suggest that the reason for this is that extending his appeal to God to other minds would have placed his (...)
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  21. Paul E. Nahme (2012). The Jews as a Chosen People: Tradition and Transformation. Philosophy East and West 62 (1):139-144.score: 3.0
    S. Leyla Gürkan’s The Jews as a Chosen People: Tradition and Transformation is a bold attempt to trace the concept of the election of Israel from its Biblical and early Rabbinic development to the early modern and post-holocaust periods. Written as the history of an idea, the common thread tying the work together is the account and analysis of how this single, sometimes thorny, question of “chosenness” has animated Jewish conceptions of identity throughout its history. The author’s focus on this (...)
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  22. Kristell Trego (2008). La subsistence des existants. La contribution de Jean Scot Érigène à la constitution d'un vocabulaire latin de l'être. Chôra 6:143-179.score: 3.0
    S'il reprend des thèmes chers à la patristique, Érigène adapte ces notions théologiques afin de penser non plus tant l'être divin, que l'être créé, en sa condition même de créature. Ainsi Érigène reconnaît-il aux êtres créés, qu'il nomme «existants» (existentia), une subsistence qui, si elle se fonde dans l'essence divine, s'en distingue toutefois.Quoi qu'il en soit du contexte néoplatonicien dans lequel intervient le terme subsistence (utilisé notamment pour traduire l'huparxis du Ps-Denys ou de Maxime le Confesseur), l'on ne saurait le (...)
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  23. Sonja Weiss (2007). The Motif of Self-Contemplation in Water or in a Mirror in the Enneads and Related Creation Myths. Chôra 5:79-96.score: 3.0
    L'article compare le motif de la contemplation de sa propre image dans une surface réfléchissante chez Plotin avec des motifs semblables que l'on trouvenon seulement dans les récits mythologiques, mais aussi dans les doctrines cosmologiques des systèmes philosophiques, gnostiques surtout, qui sont à la fois proches de Plotin et concurrent, à l'égard de la philosophie plotinienne. En même temps, en analysant deux métaphores mythologiques, dont une se sert du motif de la réflexion dans le miroir (le mythe orphique du (...)
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  24. Anca Vasiliu (2008). Philosophie, rhétorique ou théologie ? Du platonisme littéraire et critique chez Grégoire de Nazianze. Chôra 6:59-100.score: 3.0
    Il est question de l'analogie et de la comparaison selon la démarche dialectique platonicienne, ainsi que des topoi empruntés aux textes anciens: la chasse, le labyrinthe, le vase, la statue intérieure que l'on doit polir, le Soleil pour désigner de manière visible le Bien, ou la caverne pour rappeler la parabole de laconnaissance, mais aussi pour évoquer le lieu de transit de l'âme. Les principaux textes utilisés sont extraits des Discours théologiques de Grégoire de Nazianze. Un passage du Traité sur (...)
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  25. Mme Florence Aeschlimann (1961). Le Role de la Convention Dans l'Espace d'Un Observateur Isolé. Synthese 13 (1):75-85.score: 3.0
    L'édification spatio-temporelle dont se sert un observateur isolé pour représenter ses résultats de mesures comporte la construction d'un espace physique qui, quoique non catégorique, est applicable sur l'espace euclidien à trois dimensions. Aucun argument ne permet de décider si l'espace est euclidien ou non euclidien. Les expériences permettent seulement à l'observateur d'affirmer que l'espace est pratiquement euclidien en son voisinage.
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  26. Laurent Jaffro (2010). « Reid Said the Business, but Berkeley Did It. » Ferrier Interprète de L'Immatérialisme. Revue Philosophique de la France Et de L'Étranger 200 (1):135 - 149.score: 3.0
    L'article expose et discute l'interprétation de l'immatérialisme de Berkeley par James Frederick Ferrier. Dans deux articles denses (1842, 1847), contre l'historiographie reidienne dominante, celui-ci rejette la thèse selon laquelle Berkeley souscrit à la méthode des idées et par là aux principes élémentaires du représentationnalisme. Loin de défendre l'idéalisme subjectif, Berkeley adhère à une forme de réalisme direct. Dans les Institutes of Metaphysic (1854), Ferrier va plus loin et se sert du « maître argument » de Berkeley pour risquer ses (...)
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  27. Alain Gallerand (2011). Le problème de la transcendance des significations dans l'idéalisme phénoménologique transcendantal. Bulletin d'Analyse Phénoménologique (3):1-27.score: 3.0
    Sur le modèle des représentations et des propositions en soi de Bolzano, Husserl a envisagé les significations comme des unités idéales-objectives qui sont accessibles à plusieurs consciences et qui perdurent au-delà des actes psychiques passagers dans lesquels elles se réalisent. Indépen­dantes des opérations subjectives, les unités sémantiques seraient donc transcendantes, c’est-à-dire extérieures à la conscience. Cependant, en posant la subjectivité transcendantale comme un absolu par rapport auquel tout objet, réel ou idéal, se définit, la phénoménologie transcendantale-constitutive est finalement incapable de (...)
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  28. Francis Guibal (2006). Le sacrifice en suspens. Revue de Théologie Et de Philosophie 138 (2):127-145.score: 3.0
    Le récit fameux de Gn 22 sert ici de toile de fond à un débat hautement significatif. Pour Jacques Rolland, la «ligature» d�Isaac doit être soustraite aux mésinterprétations sacrificielles et récuse à l�avance toute foi dans une mort rédemptrice (du Christ notamment). Pour Silvano Petrosino, cette mise à l�épreuve de l�Alliance se continue plutôt et culmine même dans la vie et la pâque du Fils «se faisant obéissant jusqu�à la mort de la Croix». Mais la fascination idolâtrique par le (...)
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  29. Samuel Le Quitte (2010). Un modele axiologique de l'intentionnalité ? Bulletin d'Analyse Phénoménologique 8 (8: Questions d'intentionnalité ).score: 3.0
    Introduction Nous aborderons ici le problème de l?intentionnalité des sentiments et du statut de leurs corrélats, les valeurs. La thèse « standard » en la matière, que l?on trouve aussi bien chez Brentano que chez Husserl, avec néanmoins des nuances significatives sur lesquelles nous aurons à revenir, veut que ces actes de l?affectivité s?édifient sur la base des représentations, considérées comme les conditions de l?apparaître en général. Pour Brentano, tout acte psychique est ou suppose une représentation comme rapport à un (...)
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  30. Golfo Maggini (1998). Le “style de l'homme à venir”. Symposium 2 (2):191-210.score: 3.0
    Dans notre article, nous nous proposons d’étudier la désignation de la pensée du commencement-initial par Heidegger comme “le style de I’etre-homme à venir’ dans ses Contributions à la Philosophie (1936-1938). Nous traitons le rapport du “style” à l’historialité de la pensée et en particulier à la tonalité affective fondamentale de la retenue. Par la suite, nous soulevons la question du style dans l’art en retraçant l’origine du “style de la pensée initiale” dans la critique heideggérienne de l’esthétique et de safondation (...)
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  31. Nicolas Adell-Gombert (2006). L'écriture de la sexualité. Clio 1:293-309.score: 3.0
    À partir de l’exemple de deux autobiographies, celles de Jacques-Louis Ménétra et d’Agricol Perdiguier, tous deux compagnons du Tour de France, il s’agit d’établir des constantes de l’écriture de soi. La perspective adoptée, le discours sur la sexualité, sert de point d’ancrage. Après avoir déterminé les sphères d’énonciation de la sexualité des deux compagnons, le ludique chez Ménétra, l’altérité chez Perdiguier, on en vient à établir, au-delà des spécificités de chacun, une permanence des formes et, partant, des règles de (...)
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  32. Jérôme Baschet (2007). La distinction des sexes dans l'au-delà médiéval. Clio 2:17-36.score: 3.0
    La distinction des sexes dans l’au-delà médiéval. On s’efforce ici de préciser dans quelle mesure la dualité des sexes, assumée positivement par l’anthropologie augustinienne, trouve une expression spatialisée dans les représentations de l’au-delà, ce monde entièrement ordonné par la justice divine : la distinction des sexes s’exprime-t-elle par une distinction de lieux ? Aux XI-XIIIe siècles, la distinction des sexes n’a guère de place que dans la coupable promiscuité de l’enfer, tandis que le paradis propose une image idéale de la (...)
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  33. Samuel Lelièvre (2014). Langage, imagination, et référence. Ricœur lecteur de Wittgenstein et Goodman. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):49-66.score: 3.0
    Ricoeur’s reading of analytic philosophy is part of a philosophical plan that focuses on deepening his inquiry into various thematics, some theoretical in nature, others concerned with the history of philosophy. On the theoretical plane, Ricoeur’s interest in the analytic tradition is rooted in the problem of the relationship between language and the world; as regards the history of philosophy, he is interested in the shift from a transcendental philosophy to a contemporary philosophy that is concerned with the world of (...)
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  34. Nicole Loraux (1997). La guerre dans la famille. Clio 1:3-3.score: 3.0
    L'étude porte sur la façon dont les Athéniens de l'époque classique ont pensé la guerre civile avec comme référence obligée l'affrontement entre oligarques et démocrates qui a déchiré leur cité à la fin du Ve siècle. Leur réflexion, comme en témoignent les syntagmes utilisés, est ambivalente. Lorsque la cité est conçue comme un phulon (la souche, la lignée), donc comme un groupe clos, la guerre civile est nommée en tant que telle : c'est la stasis emphylos, un affrontement interne engendré (...)
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  35. Nicolas Piqué (2005). Le socinianisme et la lettre : ou comment se débarrasser d'un fantôme ? Astérion 3.score: 3.0
    L’enjeu de cet article ne concerne pas les thèses sociniennes pour elles-mêmes, mais l’usage qui est fait de la référence au socinianisme dans les controverses théologiques en France au XVIIe siècle. Cet usage est essentiellement polémique, il sert avant tout à discréditer l’adversaire. L’erreur du socinianisme ne réside en fait plus dans ses thèses christologiques, mais dans son rationalisme indu appliqué à la lecture de la Bible. Cette question devient centrale en contribuant à réaménager les frontières confessionnelles. La lettre (...)
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  36. Brian Schroeder (1997). Reversibility and Irreversibility. Symposium 1 (1):65-79.score: 3.0
    The philosophy of Maurice Merleau-Ponty serves both as a ground and a site of departure for Levinas’ thinking. This essay takes up their relationship, with particular regard to the question of whether Merleau-Ponty’s later shift from phenomenology to ontology brings him under Levinas’ critique of ontology as a totalizing philosophy of power that ultimately either denies or negates the radical alterity of the other. Both thinkers are engaged in reconceiving the intersubjective relation, and focus much of their analyses on the (...)
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  37. Christine Clavien (2010). Je T'aide Moi Non Plus: Biologique, Comportemental Ou Psychologique, l'Altruisme Dans Tous Ses États. Vuibert.score: 3.0
    « Je t’aime moi non plus », le titre de la fameuse chanson de Gainsbourg reflète de manière exquise ce que la vie a de beau et d’amer à la fois. A défaut de traiter d’amour, cet ouvrage analyse les méandres de l’aide à sens unique. L’altruisme, ce comportement de don sans attente de retour de service, est abordé ici de manière scientifique et philosophique plutôt que poétique et littéraire. Un objectif est d’en traquer les mécanismes sous-jacents, ceux qui échappent (...)
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  38. Gürkan Çelik & Karel Steenbrink (2011). De gulden middenweg van de islamitische ethiek. Filosofie En Praktijk 32 (3):74.score: 3.0
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  39. Gürkan Ergen (2011). Erziehung Als Interaktion Und Kommunikation Auf der Grundlage von Liebe. In Elmar Drieschner & Detlef Gaus (eds.), Liebe in Zeiten Pädagogischer Professionalisierung. Vs Verlag. 261--281.score: 3.0
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  40. Suely Gomes Costa (2000). Mary del PRIORE (org.), Historia das Mulheres no Brasil. Sao Paulo, Contexto, 1997, 678 p. Clio 2:25-25.score: 3.0
    Cet ouvrage élargit, dans l'historiographie brésilienne, l'étude d'un thème restreint jusqu'aux années 90 à des intellectuels attachés aux mouvements féministes. Avec ses vingt articles écrits par des hommes et des femmes dont une femme écrivain de renom et dix-neuf chercheurs de quelques-unes des meilleures universités brésiliennes du sud et du sud-est, appartenant pour treize d'entre eux au département d'histoire, il sert de référence en soulignant les questions centrales de l'histoi..
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  41. Jean-françois Goubet (2014). L'éducation à la Démocratie Par la Culture des Sentiments. Martha C. Nussbaum Et la Philosophie Pour enfantsTraining for Democracy Through Culture of Feelings. Martha C. Nussbaum and Philosophy for Children. [REVIEW] Childhood and Philosophy 10 (19):87-108.score: 3.0
    Dans un ouvrage récent, Not for Profit, Martha C. Nussbaum a pris fait et cause pour la philosophie pour enfants (Philosophy for Children, P4C). En fait, ce renvoi n’est pas isolé car de nombreux échanges entre Nussbaum et Matthew Lipman ont existé. Dans cet article, je ne m’intéresse pas aux citations de l’un à l’autre mais pars de l’œuvre de Nussbaum pour esquisser ce qu’il en est de l’éducation à la démocratie. Pour commencer, je rappelle la théorie des « capabilités (...)
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  42. Vincent Grondin (2010). La phénoménologie de l?autoconservation : Entre nature et esprit. Bulletin d'Analyse Phénoménologique (2: La nature vivante (Actes n° ).score: 3.0
    Généralement, on présente Husserl comme étant un penseur hostile à toute forme de spéculation philosophique qui voudrait reconduire la pensée rationnelle à son soubassement naturel et empirique. Toutefois, le problème manifeste et obvie que pose cette inter­prétation, c?est que Husserl se sert lui-même d?un vocabulaire d?inspiration vitaliste et naturaliste pour rendre compte du registre de la rationalité. En prenant pour fil conducteur la notion de pulsion d?autoconservation telle qu?elle se décline dans Expérience et jugement, les Méditations cartésiennes et l? (...)
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  43. Jean-Philippe Pierron (2007). Éthique et sexualité: herméneutique de l'être sexué et de ses imaginaires. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (1):49-64.score: 3.0
    L�homme déchiffre l�énigme de sa sexualité dans des cadres herméneutiques qui la qualifient ou à la disqualifient. La domination du cadre technoscientifique sert aujourd�hui à qualifier la sexualité dans les mots de l�efficacité (la performance), de la réduction biomédicale (précaution et contagion) et de l�évaluation légale et judiciaire (la déviance). Face à ce premier cadre, peut-on faire valoir ce qui, dans notre culture, initie et invente une interprétation plus riche et plus complexe, susceptible de raconter et de se représenter (...)
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  44. Christine Planté (2000). Voilà ce qui fait que votre e est muette. Clio 1:5-5.score: 3.0
    Le E dit muet, ou encore féminin, caduc, instable, concentre régulièrement l’attention dans les discours tenus sur la langue française, du XVIe siècle à nos jours. Parce qu’il sert à la formation du féminin et qu’il caractérise les rimes dites féminines, parce qu’il relève d’un traitement particulier dans la métrique française classique, et ne trouve pas son équivalent dans le système phonétique d’autres langues, il s’est peu à peu vu investi par écrivains et théoriciens des deux sexes de valeurs (...)
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  45. Carlos Steel (1979). Ethiek en retoriek: Beschouwingen bij een actuele vraag vanuit antieke en middeleeuwse denken. Tijdschrift Voor Filosofie 41 (3):405 - 432.score: 3.0
    La logique spécifique des jugements de valeur est à chercher dans le discours rhétorique. Cette thèse développée par Ch. Perelman dans L'Empire rhétorique (1977) nous rappelle l'introduction à l'éthique de Jean Buridan (XIVe s.). Selon Buridan la philosophie morale ne peut se contenter d'appliquer la logique générale: elle a besoin d'une logique spéciale, une „logique morale” qui n'est rien autre que la technique persuasive qu'on étudie dans la Rhétorique. Roger Bacon (XlIIe s.) a même essayé d'intégrer cette rhétorique dans l'éthique (...)
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