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  1.  21
    Tolga Guven & Gurkan Sert (2010). Advance Directives in Turkey's Cultural Context: Examining the Potential Benefits for the Implementation of Patient Rights. Bioethics 24 (3):127-133.
    Advance directives are not a part of the healthcare service in Turkey. This may be related with the fact that paternalism is common among the healthcare professionals in the country, and patients are not yet integrated in the decision-making process adequately. However, starting from the enactment of the Regulation of Patient Rights in 1998, this situation started to change. While the paternalist tradition still appears to be strong in Turkey, the Ministry of Health has been taking concrete measures in the (...)
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  2.  7
    Gurkan Sert & Tolga Guven (2013). Examining the Ethico-Legal Aspects of the Right to Refuse Treatment in Turkey. Journal of Medical Ethics 39 (10):632-635.
    This paper examines the ethico-legal problems regarding the right to refuse treatment in Turkey's healthcare system. We discuss these problems in the light of a recent case that was directly reported to us. We first summarise the experience of a chronically dependent patient (as recounted by her daughter) and her family during their efforts to refuse treatment and receive palliative care only. This is followed by a summary of the legal framework governing the limits of the right to refuse treatment (...)
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  3.  58
    S. Gorkey, T. Guven & G. Sert (2012). Towards a Specific Approach to Education in Dental Ethics: A Proposal for Organising the Topics of Biomedical Ethics for Dental Education. Journal of Medical Ethics 38 (1):60-63.
    Understanding dental ethics as a field separate from its much better known counterpart, medical ethics, is a relatively new, but necessary approach in bioethics. This need is particularly felt in dental education and establishing a curriculum specifically for dental ethics is a challenging task. Although certain topics such as informed consent and patient rights can be considered to be of equal importance in both fields, a number of ethical issues in dental practice are only remotely—if at all—relevant for medical practice. (...)
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  4.  25
    Ramazan Kaynak & Tuba Sert (2012). The Impact of Service Supplier's Unethical Behavior to Buyer's Satisfaction: An Empirical Study. [REVIEW] Journal of Business Ethics 109 (2):219-226.
    In today’s marketing conditions, it becomes really vital for companies to establish an appropriate relationship with suppliers and salesperson based on ethical values in order to survive. Besides, ensuring an effective relationship between the parties would contribute to increase buyer satisfaction along with economic and social satisfaction. In this study, the direct effects of suppliers’ and salespersons’ unethical behaviors on buyer satisfaction, and the moderator effect of communication between buyer–supplier relationships are examined. The results of the study have revealed that (...)
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  5.  7
    Jessica Flanigan (2013). Refusal Rights, Law, and Medical Paternalism in Turkey. Journal of Medical Ethics 39 (10):636-637.
    Dr Tolga Guven and Dr Gurkan Sert argue the Turkish legal principles do not give clear guidance about the permissibility of medical paternalism. They then argue that the best interpretation of these principles requires respect for patients’ rights. I agree that medical paternalism is wrong, but the truth of this claim does not depend on legal interpretation or medical culture. Further, the antipaternalist thesis of Guven and Sert may command much more extensive reforms than they acknowledge.
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  6. Gurkan Sert Tolga Guven (2010). Advance Directives in Turkey's Cultural Context: Examining the Potential Benefits for the Implementation of Patient Rights. Bioethics 24 (3):127-133.
    ABSTRACTAdvance directives are not a part of the healthcare service in Turkey. This may be related with the fact that paternalism is common among the healthcare professionals in the country, and patients are not yet integrated in the decision‐making process adequately.However, starting from the enactment of the Regulation of Patient Rights in 1998, this situation started to change. While the paternalist tradition still appears to be strong in Turkey, the Ministry of Health has been taking concrete measures in the recent (...)
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  7.  6
    Scott William Hoefle (1999). Religious World-View and Environment in the Sert O of North-East Brazil. Philosophy and Geography 2 (1):55 – 79.
    The importance of religious cosmology for environmental ethics is explored in a case-study of enchanted and disenchanted world-views in the Sert o of North-east Brazil. Popular Catholicism is shown to have retained an enchanted world-view of humans interacting with saints, souls and animist spirits. In order to differentiate themselves from Catholics, evangelical Protestants pursue a disenchanted view of the natural environment but hold a highly supernatural view of human society. Afro-Brazilian cult members are Catholics who graft an enchanted view (...)
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  8.  28
    Pierre-Yves Néron (2014). À quoi sert la conception institutionnelle de la corruption ? Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 9 (1):103-125.
    Mon objectif dans cet article est de mieux cerner les contours d’une conception institutionnelle de la corruption. Je tenterai de contribuer à ce programme de recherches sur la corruption institutionnelle d’une double façon. Premièrement, j’essaierai de clarifier le concept de « corruption institutionnelle » en mettant en lumière quatre de ses principales caractéristiques et certains de ses avantages. Deuxièmement, je tenterai d’exposer trois problèmes auxquels sont confrontés ses partisans : les problèmes de la portée, du faux-diagnostic et de l’essentialisme. Malgré (...)
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  9.  7
    Arnaud Dewalque (2010). À quoi sert la logique des sciences historiques de Rickert? Les Etudes Philosophiques 92 (1):45.
    Mon objectif est d’examiner les raisons qui ont poussé Rickert à affirmer la nécessité d’une analyse logique des sciences historiques en dépit du reproche de « formalisme » qui lui a été adressé. Revenant sur le débat qui l’oppose aux partisans d’une articulation purement ontologique ou « matérielle » des sciences empiriques, jesouligne que l’adoption d’un point de vue logique et « formel » a simplement chez lui la signification d’un procédé méthodique provisoire dont le but n’est pas de supprimer (...)
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  10.  2
    David Miller (1995). A Quoi Sert la Logique? Hermes 15:291.
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  11.  5
    Raymond Boudon (2002). À Quoi Sert la Sociologie? Cités 10 (2):133.
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  12.  8
    Raymond Boudon (2002). Grand article: À quoi sert la sociologie ? Cités 10:133-156.
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  13.  2
    Gilles-Gaston Granger (2013). A quoi sert la philosophie? Canadian Journal of Philosophy 23 (sup1):57-65.
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  14. Raymond Boudon (1969). A quoi sert la notion de "Structure"?, Essai sur la signification de la notion de structure dans les sciences humaines. Crítica: Revista Hispanoamericana de Filosofía 3 (7):163-166.
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  15. M. -D. Couzinet & Jf Staszak (1998). A Quoi Sert la Theorie Des Climats? Elements d'Une Histoire du Determinisme Environnemental. Corpus 34:9-43.
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  16. C. CoUloT (1995). «Si Quelqu'un Me Sert, Qu'il Me Suive!»(Jean 12, 26a). Revue des Sciences Religieuses 69 (1):47-57.
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  17. S. Kaminski (1985). La Philosophie Sert-Elle la Théologie? Roczniki Filozoficzne 33 (2):57-67.
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  18. Dominique Lecourt (1993). A Quoi Sert Donc la Philosophie? Des Sciences de la Nature aux Sciences Politiques. Monograph Collection (Matt - Pseudo).
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  19. Dominique Lecourt (1994). A quoi sert donc la philosophie ?, coll. « Politique d'aujourd'hui ». Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 184 (4):527-527.
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  20. D. Marguerat (1987). A quoi sert l'exégèse? Finalité et méthodes dans la lecture du Nouveau Testament. Revue de Théologie Et de Philosophie 119 (2):149-169.
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  21. Paul Tihon (2009). La théologie, ça sert à quoi ? Recherches de Science Religieuse 4 (4):489-501.
    Quel est le type de rationalité que peut revendiquer la théologie dans le champ des savoirs ? Pas seulement d’épistémologie, la question prend aujourd’hui une tournure nettement plus utilitaire : qu’est-ce qui justifie le fait que des institutions prestigieuses comme les universités entretiennent encore à grand frais des Facultés dont l’objet même est devenu culturellement marginal ? Craintes illusoires ? Les gestionnaires des universités d’inspiration chrétienne, comme il en existe dans mon pays, vous diront qu’elles ne sont pas dépourvues de (...)
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  22.  1
    Chaïm Perelman (1997). L’Empire Rhétorique: Rhétorique Et Argumentation. Vrin.
    La rhétorique n’est pas la discipline qui s’occupe essentiellement des figures de rhétorique : celles-ci ne sont plus qu’un outil parmi d’autres pour persuader et convaincre un auditoire. Dans toute sa généralité, elle constitue une théorie de l’argumentation, qui se sert de raisonnements qu’Aristote qualifiait de dialectiques. En ce sens la rhétorique, qui englobe la dialectique des Anciens, est le pendant de la logique formelle, car c’est l’instrument indispensable de toute pensée qui ne se réduit pas à un calcul. (...)
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  23.  63
    Rebecca Hanrahan (2005). Epistemology and Possibility. Dialogue 44 (4):627-652.
    ABSTRACT: Recently the discussion surrounding the conceivability thesis has been less about the link between conceivability and possibility per se and more about the requirements of a successful physicalist program. But before entering this debate it is necessary to consider whether conceivability provides us with even prima facie justification for our modal beliefs. I argue that two methods of conceiving—imagining that p and telling a story about p—can provide us with such justification, but only if certain requirements are met. (...)
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  24.  7
    Andrey Tashchian (2014). Numerus as the Metaphysical Principle in St. Augustine’s Doctrine of Rhythm. Laval Théologique et Philosophique 70 (2):331-342.
    Andrey Tashchian | : Chez saint Augustin le numerus sert de principe ontologique de la beauté finie en révélant l’ascension métaphysique du sensible vers l’intelligible. De plus, se divisant en sphères objective et subjective, le numerus s’avère être une totalité, « l’idée ». Toutefois, comme une forme de la culture antique, ce concept n’est pas connu comme une contradiction réelle, et ainsi les numeri éternels ne sont pas postulés comme un processus où la subjectivité finie, le moi, deviendrait (...)
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  25.  4
    Jean-Michel Roessli (2014). Assimilation chrétienne d’éléments païens : Construction apologétique ou réalité culturelle? Laval Théologique et Philosophique 70 (3):507-516.
    Jean-Michel Roessli | : Cette brève contribution a pour but de revenir sur une question soulevée par Miguel Herrero de Jáuregui, à propos de la façon dont les historiens de l’Antiquité tardive envisagent les contacts ou échanges entre Juifs, chrétiens et païens et, plus particulièrement, les phénomènes d’acculturation ou d’appropriation culturelle. Cette question est abordée à la lumière de la figure d’Orphée, dont Miguel Herrero se sert pour illustrer sa thèse dans le domaine de l’iconographie religieuse, alors qu’il recourt (...)
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  26.  20
    Ralf Krömer (2005). Le Pragmatisme Peircéen, la Théorie des Catégories Et le Programme de Thiel. Philosophia Scientiae 9 (2):79-96.
    Category theory is important by its mathematical applications and by the philosophical debates it causes. It is used to express in algebraic topology, to deduce in homological algebra and, as an alternative to the theory of sets, to construct objects in Grothendieck’s conception of algebraic geometry. Category theory is a fundamental discipline in Christian Thiel’s sense, because it is a theory of some typical operations of structural mathematics. This thesis is defended through a particular interpretation of peircean pragmatism; in this (...)
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  27.  6
    Julie Perreault (2013). L'éthique foucaldienne de la volonté. Dialogue entre Foucault et Kant. Symposium: The Canadian Journal of Continental Philosophy 17 (2):94-114.
    Cet article revoit la notion de la volonté chez Foucault en la resituant entre ses réflexions sur la modernité et ses travaux plus tardifs sur l’éthique et la subjectivité dans le monde gréco-romain. Le problème de la critique sert de prétexte pour reconsidérer l’étroitesse des rapports entre les philosophies kantienne et foucaldienne. L’article présente d’abord le concept de la volonté dans la morale ancienne et chez Kant, pour y confronter ensuite le problème de la critique, tel que Foucault en (...)
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  28.  2
    Malik Bozzo-Rey (2015). Influencer les comportements en organisation : fictions et discours managérial. le Portique 35.
    Ce texte se propose de prendre pour objet le discours élaboré par le management et qui, au-delà de produire des connaissances, sert de fondement à l’élaboration de normes organisationnelles et construit différents types de normativités. Il s’agira alors de développer une analyse philosophique qui cherchera à mettre à l’épreuve la thèse suivante : le fonctionnement managérial interne à l’entreprise repose sur un discours qui a recours aux fictions ; or, non seulement les modalités de ce recours aux fictions ne (...)
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  29.  4
    Carlos Steel (1979). Ethiek en retoriek: Beschouwingen bij een actuele vraag vanuit antieke en middeleeuwse denken. Tijdschrift Voor Filosofie 41 (3):405 - 432.
    La logique spécifique des jugements de valeur est à chercher dans le discours rhétorique. Cette thèse développée par Ch. Perelman dans L'Empire rhétorique (1977) nous rappelle l'introduction à l'éthique de Jean Buridan (XIVe s.). Selon Buridan la philosophie morale ne peut se contenter d'appliquer la logique générale: elle a besoin d'une logique spéciale, une „logique morale” qui n'est rien autre que la technique persuasive qu'on étudie dans la Rhétorique. Roger Bacon (XlIIe s.) a même essayé d'intégrer cette rhétorique dans l'éthique (...)
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  30.  33
    Jean-Pierre Schachter (2005). Descartes, Divine Veracity, and Moral Certainty. Dialogue 44 (1):15-40.
    This article explores the relation between Descartes’s appeal to God’s veracity and his connected notions of “metaphysical” and “moral” certainty. I do this by showing their roles in his proof of the external world, his position on other minds, and his position on the “beast-machine.” Descartes uses God’s veracity in the first proof, but not in the second or third. I suggest that the reason for this is that extending his appeal to God to other minds would have placed his (...)
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  31.  7
    Jean-françois Goubet (2014). L’éducation à la démocratie par la culture des sentiments. Martha C. Nussbaum et la philosophie pour enfantsTraining for Democracy through Culture of Feelings. Martha C. Nussbaum and Philosophy for Children. [REVIEW] Childhood and Philosophy 10 (19):87-108.
    Dans un ouvrage récent, Not for Profit, Martha C. Nussbaum a pris fait et cause pour la philosophie pour enfants . En fait, ce renvoi n’est pas isolé car de nombreux échanges entre Nussbaum et Matthew Lipman ont existé. Dans cet article, je ne m’intéresse pas aux citations de l’un à l’autre mais pars de l’œuvre de Nussbaum pour esquisser ce qu’il en est de l’éducation à la démocratie. Pour commencer, je rappelle la théorie des « capabilités », ou capacités (...)
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  32.  12
    Golfo Maggini (1998). Le “style de l'homme à venir”. Symposium: The Canadian Journal of Continental Philosophy 2 (2):191-210.
    Dans notre article, nous nous proposons d’étudier la désignation de la pensée du commencement-initial par Heidegger comme “le style de I’etre-homme à venir’ dans ses Contributions à la Philosophie (1936-1938). Nous traitons le rapport du “style” à l’historialité de la pensée et en particulier à la tonalité affective fondamentale de la retenue. Par la suite, nous soulevons la question du style dans l’art en retraçant l’origine du “style de la pensée initiale” dans la critique heideggérienne de l’esthétique et de safondation (...)
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  33.  1
    Laurent Lamy (2015). Au Commencement Était la Métaphore: Une Intuition Précoce de Nietzsche Sur la Primauté de la Métaphore Comme Matrice Cognitive. Kriterion: Revista de Filosofia 56 (132):521-540.
    RÉSUMÉ Cette étude met en perspective le précédent constitué par les travaux précoces du jeune Nietzsche où ce dernier fait valoir la force structurante de la métaphore comme matrice des facultés cognitives. Nous offrons d’abord une brève esquisse des postulats et des acquis des grammaires cognitives associées aux travaux d’Eleanor Rosch, ensuite de George Lakoff et Mark Johnson, ainsi qu’à la notion d’inscription corporelle de l’esprit développée par Francesco Varela. Cet exercice sert de propédeutique à une série de lectures (...)
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  34.  8
    Myriam Bienenstock (2009). Un devoir de mémoire : les noms. Les Etudes Philosophiques 89 (2):207.
    Consacré à la section de L’Étoile intitulée « Le nom propre », cet article fait aussi ressortir l’influence sur Rosenzweig, à côté de Luther, de Samson Rafael Hirsch, dans sa traduction et son commentaire du Pentateuque. « L’appel du nom propre » de Rosenzweig sert ensuite de base à une réflexion sur la notion de « devoir de mémoire » : toujours adressé à quelqu’un, jamais abstraitement universel, ce devoir est également de nature éthique, c’est-à-dire politique.Un devoir de mémoire (...)
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  35.  8
    Anca Vasiliu (2008). Philosophie, rhétorique ou théologie ? Du platonisme littéraire et critique chez Grégoire de Nazianze. Chôra 6:59-100.
    Il est question de l'analogie et de la comparaison selon la démarche dialectique platonicienne, ainsi que des topoi empruntés aux textes anciens: la chasse, le labyrinthe, le vase, la statue intérieure que l'on doit polir, le Soleil pour désigner de manière visible le Bien, ou la caverne pour rappeler la parabole de laconnaissance, mais aussi pour évoquer le lieu de transit de l'âme. Les principaux textes utilisés sont extraits des Discours théologiques de Grégoire de Nazianze. Un passage du Traité sur (...)
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  36.  7
    Ludwik Fleck (2010). Problèmes de théorie des sciences. Archives de Philosophie 4 (4):585-600.
    Dans cet article écrit dès son retour de déportation le grand philosophe et historien de la médecine polonais d’origine juive Ludwik Fleck se sert de la « rare opportunité » que lui a offerte l’observation de travaux sur le typhus menés à Buchenwald pour tirer des conclusions épistémologiques. Il le fait à travers un dialogue entre Simplicius, qui défend une vision de la science proche de celles du cercle de Vienne, et Sympathius, son propre représentant, qui souligne la dimension (...)
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  37.  2
    Simon Castonguay (2014). Paul Ricoeur et Michel Foucault : l’aveu aux sources de l’herméneutique. Philosophiques 41 (2):333-349.
    Simon Castonguay | : Cet article cherche à montrer de quelle manière l’aveu constitue la voie d’accès privilégiée à l’herméneutique pour Paul Ricoeur et Michel Foucault. Mais alors que pour Ricoeur, l’aveu sert une anthropologie phénoménologique de l’homme coupable indexée à une herméneutique de la finitude, la confession est plutôt conçue, chez Foucault, comme une technique de gouvernementalité dont il est possible d’entreprendre la généalogie. Le problème de l’aveu permet ainsi de relever deux apories inhérentes à ces problématisations respectives (...)
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  38.  6
    Samuel Lelièvre (2014). Langage, imagination, et référence. Ricœur lecteur de Wittgenstein et Goodman. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):49-66.
    Ricoeur’s reading of analytic philosophy is part of a philosophical plan that focuses on deepening his inquiry into various thematics, some theoretical in nature, others concerned with the history of philosophy. On the theoretical plane, Ricoeur’s interest in the analytic tradition is rooted in the problem of the relationship between language and the world; as regards the history of philosophy, he is interested in the shift from a transcendental philosophy to a contemporary philosophy that is concerned with the world of (...)
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  39.  14
    Sonja Weiss (2007). The Motif of Self-Contemplation in Water or in a Mirror in the Enneads and Related Creation Myths. Chôra 5:79-96.
    L'article compare le motif de la contemplation de sa propre image dans une surface réfléchissante chez Plotin avec des motifs semblables que l'on trouvenon seulement dans les récits mythologiques, mais aussi dans les doctrines cosmologiques des systèmes philosophiques, gnostiques surtout, qui sont à la fois proches de Plotin et concurrent, à l'égard de la philosophie plotinienne. En même temps, en analysant deux métaphores mythologiques, dont une se sert du motif de la réflexion dans le miroir (le mythe orphique du (...)
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  40.  2
    Bernard Lahire (2005). Distinctions culturelles et lutte de soi contre soi : « détester la part populaire de soi ». Hermes 42:137.
    La frontière entre légitimité et illégitimité culturelles ne sépare pas seulement les pratiques des différentes classes sociales, mais divise plus ou moins fortement, dans toutes les classes, les différentes pratiques et préférences culturelles des mêmes individus. Les processus de distinction culturelle ne mettent donc pas seulement en jeu les classes sociales et leurs luttes symboliques pour le monopole de la définition légitime des goûts légitimes, mais concernent tout aussi bien la variation intra-individuelle des pratiques. La figure du «populaire» sert (...)
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  41.  2
    Bruno Ollivier (2006). Fracture numérique : Ne soyons pas dupes des mots : Fractures dans la société de la connaissance. Hermes 45:33.
    Quelle est la pertinence de l'expression «fracture numérique» qui sert à désigner des inégalités entre populations, en prenant en compte le niveau technologique, le taux de connectés, le nombre de machines, les budgets consacrés aux TIC, etc.? S'agit-il d'un concept qui pourrait servir à définir des politiques ou des investissements? En fait, il apparaît que la fracture numérique, tant entre les pays du Sud et les pays du Nord qu'au sein d'un même pays , n'est qu'une transposition d'autres inégalités (...)
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  42.  2
    Marie-Gabrielle Suraud (2007). Communication ou délibération : Les échanges dans la société civile : Paroles publiques: Communiquer dans la cité. Hermes 47:177.
    L'évolution récente des réflexions sur la portée démocratique des différents modes de participation à la vie politique est marquée par la diffusion d'un modèle de « démocratie délibérative », dérivé de la philosophie de J. Habermas. Nous souhaitons interroger la validité d'un tel modèle quand il sert de référence normative à l'évaluation d'un ensemble hétérogène de situations de débat. L'hypothèse formulée ici pose que les différentes situations de confrontation ne sont conceptuellement pas assimilables. Ainsi, le parti pris consistant à (...)
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  43.  6
    Samuel Le Quitte (2010). Un modele axiologique de l'intentionnalité ? Bulletin d'Analyse Phénoménologique 8 (8: Questions d'intentionnalité ().
    Introduction Nous aborderons ici le problème de l?intentionnalité des sentiments et du statut de leurs corrélats, les valeurs. La thèse « standard » en la matière, que l?on trouve aussi bien chez Brentano que chez Husserl, avec néanmoins des nuances significatives sur lesquelles nous aurons à revenir, veut que ces actes de l?affectivité s?édifient sur la base des représentations, considérées comme les conditions de l?apparaître en général. Pour Brentano, tout acte psychique est ou suppose une représentation comme rapport à un (...)
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  44.  13
    Paul E. Nahme (2012). The Jews as a Chosen People: Tradition and Transformation. Philosophy East and West 62 (1):139-144.
    S. Leyla Gürkan’s The Jews as a Chosen People: Tradition and Transformation is a bold attempt to trace the concept of the election of Israel from its Biblical and early Rabbinic development to the early modern and post-holocaust periods. Written as the history of an idea, the common thread tying the work together is the account and analysis of how this single, sometimes thorny, question of “chosenness” has animated Jewish conceptions of identity throughout its history. The author’s focus on this (...)
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  45. Jean-Philippe Pierron (2007). Éthique et sexualité: herméneutique de l'être sexué et de ses imaginaires. Revue de Théologie Et de Philosophie 139 (1):49-64.
    L�homme déchiffre l�énigme de sa sexualité dans des cadres herméneutiques qui la qualifient ou à la disqualifient. La domination du cadre technoscientifique sert aujourd�hui à qualifier la sexualité dans les mots de l�efficacité (la performance), de la réduction biomédicale (précaution et contagion) et de l�évaluation légale et judiciaire (la déviance). Face à ce premier cadre, peut-on faire valoir ce qui, dans notre culture, initie et invente une interprétation plus riche et plus complexe, susceptible de raconter et de se représenter (...)
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  46.  11
    Kristell Trego (2008). La subsistence des existants. La contribution de Jean Scot Érigène à la constitution d'un vocabulaire latin de l'être. Chôra 6:143-179.
    S'il reprend des thèmes chers à la patristique, Érigène adapte ces notions théologiques afin de penser non plus tant l'être divin, que l'être créé, en sa condition même de créature. Ainsi Érigène reconnaît-il aux êtres créés, qu'il nomme «existants» (existentia), une subsistence qui, si elle se fonde dans l'essence divine, s'en distingue toutefois.Quoi qu'il en soit du contexte néoplatonicien dans lequel intervient le terme subsistence (utilisé notamment pour traduire l'huparxis du Ps-Denys ou de Maxime le Confesseur), l'on ne saurait le (...)
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  47.  5
    Claudia Fadel (2011). Edgar Morin Sur le Chemin du Sud. Hermes 60:, [ p.].
    Cet article a pour but de montrer l’influence des idées d’Edgar Morin dans le contexte brésilien, en resituant le rapprochement qui a eu lieu entre le Service social du commerce et plus particulièrement son Escola SESC , et la pensée de cet intellectuel qui alimente grandement plusieurs domaines de la connaissance. Le SESC est une entité qui a été fondée en 1946 au niveau national. Il agit autour de la notion de bien-être social, intervenant dans les secteurs de la culture, (...)
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  48.  5
    Jean Dieudonné (1975). L'abstraction et l'intuition mathématique. Dialectica 29 (1):39-54.
    RésuméLa qualité essentielle d'un mathématicien est l'imagination; la logique ne sert qu'à mettre les démonstrations sous une forme irréfutable, elle est incapable de les suggérer. L'imagination se fonde sur une sorte d'« intuition » des objets mathématiques étudiés, mais cela n'a que très peu de contact avec ce qu'on appelle d'ordinaire l'« intuition » sensible, les objets mathématiques considérés étant le plus souvent l'aboutissement d'un long processus d'abstraction qui leur ǒte toute possibilité de représentation concrète. Cette « intuition » (...)
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  49.  3
    Fabienne Pironet (2004). Théologie révélée versus théologie philosophique : Siger de Brabant renverse Thomas d'Aquin. Philosophiques 31 (2):311-347.
    Dans les quelques paragraphes qu’il consacre à la comparaison entre la théologie révélée et la théologie philosophique, Siger de Brabant procède à de nombreux écarts par rapport au texte de Thomas d’Aquin qui lui sert de modèle. Cet article a pour but de montrer comment dans le même mouvement par lequel Siger reconnaît la supériorité de la théologie révélée sur plusieurs points, il en limite pourtant aussitôt, et assez strictement, le champ aussi bien du point de vue de la (...)
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  50.  6
    Emmanuel Bermon (2009). Un échange entre Augustin et Nebridius sur la phantasia. Archives de Philosophie 2 (2):199-223.
    Dans la Lettre 6 de la correspondance d’Augustin, Nebridius pose à son ami deux questions sur l’imagination : la mémoire peut-elle exister sans la phantasia ? La phantasia ne tient-elle pas ses images d’elle-même plutôt que des sens ? Ces questions trouvent leur origine dans des textes de Plotin et de Porphyre, qui se référaient eux-mêmes au début du De memoria d’Aristote et à la célèbre thèse aristotélicienne selon laquelle l’âme ne pense pas sans image. Nebridius adopte l’idée qu’une image (...)
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