Search results for 'Guy Del Fiore' (try it on Scholar)

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  1. Romero Baró, José Ma & Alain Guy (eds.) (2005). Homenaje a Alain Guy. Publicacions I Edicions de la Universitat de Barcelona.score: 150.0
    El filósofo francés Alain Guy (La Rochelle, 1918 - Narbonne, 1998) dedicó por entero su vida al estudio de la filosofía española e hispanoamericana, dándola a conocer no sólo en el extranjero sino también en nuestro país.
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  2. Manuel Domínguez Miranda, Erika Tanacs, Germán Marquínez Argote, Rey Fajardo & José del (eds.) (2006). Biblioteca Virtual Del Pensamiento Filosofico En Colombia. Pontificia Universidad Javeriana, Pensar.score: 120.0
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  3. Alain Guy (1990). Jorge Bastide y la "Filosofía del Espiritu". Cuadernos Salmantinos de Filosofía 17:441-448.score: 120.0
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  4. Alain Guy (1979). La filosofia del siglo XIV. Augustinianum 19 (2):383-384.score: 120.0
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  5. Río Molina & Benigno del (2009). La Invención Del Paisaje: Un Ensayo Sobre la Condición Humana. Devenir.score: 120.0
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  6. Pierre Maquet, Steven Laureys, Philippe Peigneux, Sonia Fuchs, Christophe Petiau, Christophe Phillips, Joel Aerts, Guy Del Fiore, Christian Degueldre, Thierry Meulemans, Andre Luxen, Georges Franck, Martial Van Der Linden, Carlyle Smith & Axel Cleeremans (2000). Experience-Dependent Changes in Cerebral Activation During Human Rem Sleep. Nature Neuroscience 3 (8):831-36.score: 43.0
    Pierre Maquet1,2,6, Steven Laureys1,2, Philippe Peigneux1,2,3, Sonia Fuchs1, Christophe Petiau1, Christophe Phillips1,6, Joel Aerts1, Guy Del Fiore1, Christian Degueldre1, Thierry Meulemans3, André Luxen1, Georges Franck1,2, Martial Van Der Linden3, Carlyle Smith4 and Axel Cleeremans5.
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  7. Luisa Nardini (2007). Marica S. Tacconi, Cathedral and Civic Ritual in Late Medieval and Renaissance Florence: The Service Books of Santa Maria Del Fiore. (Cambridge Studies in Palaeography and Codicology, 12.) Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, 2005. Pp. Xx, 357; 32 Color Plates, Black-and-White Figures, Musical Examples, and Tables. $120. [REVIEW] Speculum 82 (3):768-769.score: 42.0
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  8. R. Ristori (1983). A Letter to Michelangelo From the Workmen at Santa-Maria-Del-Fiore, 31-July-1507. Rinascimento 23:167-171.score: 42.0
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  9. Jesús Avelino de la Pienda (2003). Lógica del Gran Tiempo en Joaquín de Fiore. Teorema 22 (3):131-142.score: 36.0
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  10. Enrique Rivera (1990). La Obra Del Hispanista Francés Alain Guy a Estudio. Naturaleza y Gracia: Revista Cuatrimestral de Ciencias Eclesiásticas 1:115-120.score: 36.0
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  11. Jesus Avelino de la Pienda (2003). Lógica del Gran Tiempo en JoaquÃn de Fiore (1130-1202). Teorema 22 (3):131-142.score: 36.0
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  12. Enrique Rivera de Ventosa (1974). Alain Guy, Intérprete Del Pensamiento Hispano. Cuadernos Salmantinos de Filosofía 1:243-258.score: 36.0
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  13. Arnaud Destrebecqz, Philippe Peigneux, Steven Laureys, Christian Degueldre, Guy Del Fiore, Joel Aerts, Andre Luxen, Martia Van Der Linden, Axel Cleeremans & Pierre Maquet (2005). The Neural Correlates of Implicit and Explicit Sequence Learning: Interacting Networks Revealed by the Process Dissociation Procedure. Learning and Memory 12 (5):480-490.score: 29.0
    In cognitive neuroscience, dissociating the brain networks that ing—has thus become one of the best empirical situations subtend conscious and nonconscious memories constitutes a through which to study the mechanisms of implicit learning, very complex issue, both conceptually and methodologically.
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  14. Arnaud Destrebecqz, Philippe Peigneux, Steven Laureys, Christian Degueldre, Guy Del Fiore, Joel Aerts, Andre Luxen, Martial van der Linden, Axel Cleeremans & Pierre Maquet (2003). Cerebral Correlates of Explicit Sequence Learning. Cognitive Brain Research 16 (3):391-398.score: 29.0
    Using positron emission tomography (PET) and regional cerebral blood flow (rCBF) measurements, we investigated the cerebral correlates of consciousness in a sequence learning task through a novel application of the Process Dissociation Procedure, a behavioral paradigm that makes it possible to separately assess conscious and unconscious contributions to performance. Results show that the metabolic response in the anterior cingulate / mesial prefrontal cortex (ACC / MPFC) is exclusively and specifically correlated with the explicit component of performance during recollection of a (...)
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  15. Hector Ferreiro (2013). Hegel sobre la posibilidad metafísica del libre albedrío y su realización efectiva en el Sistema del Derecho. In Silvia del Luján Di Sanza & Diana María López (eds.), El vuelo del búho: Estudios sobre filosofía del idealismo. Prometeo. 153-170.score: 21.0
    El concepto de libertad suele identificarse con el de la capacidad de elección, es decir, con el libre albedrío. La doctrina de la libertad queda con esto básicamente reducida a la discusión de la cuestión de si en un mundo que se presenta como un entramado de procesos causales al infinito el hombre es capaz de causar algo por sí mismo, esto es, en otros términos, de si el acto de elección puede ser un acontecimiento independiente de aquel entramado, en (...)
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  16. Carlos Fernández Liria & Luis Alegre Zahonero (2004). La revolución educativa. El reto de la Universidad ante la sociedad del conocimiento. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 37 (2):225-256.score: 21.0
    En el marco de la Convergencia Europea, no ha cesado de alentarse una revolución educativa capaz de afrontar los nuevos retos y desafíos planteados por la llamada ¿sociedad del conocimiento¿. Ahora bien, como ocurre con todas las revoluciones, podemos correr el riesgo de que la actividad legislativa revolucionaria destruya por completo aquello que pretendía legislar. Este artículo pretende llamar la atención del mundo académico para que, por lo menos, este desastre no se consolide con nuestra colaboración.
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  17. Pedro Rojas Parada (2008). Observaciones sobre la teoría del significado de Donald Davidson. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 41 (1):203-237.score: 21.0
    Este artículo pretende estudiar el sentido, propósito y función de la teoría del significado de Davidson. Para ello, aclara en primer lugar, el concepto de teoría del significado y examina las características que tiene la propuesta de Davidson. Finalmente, estudia la cuestión de si el concepto de significado que Davidson nos ofrece corresponde o no a la noción intuitiva de significado.
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  18. Antonio Jiménez García (1989). Un texto raro de Sanz del Rio: Carta y cuenta de conducta. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 7 (12):255.score: 21.0
    Julián Sanz del Río, founder of the philosophical movement of Spanish krausism, evolved politically from the moderate to the progressive liberalism between 1844 and 1854. His moderate friends ignored this occurrence, and supported him, until his reviews of two french books published in the Gaceta de Madrid, denounced for heterodoxy by the traditionalist press and then by the Bishops from Barcelona and Zamora, revealed to them his true true political positions and his anticlericalism.
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  19. Carlos A. Segovia (2001). Univocismo y monadología en el pensamiento iraní postaviceniano: La prosecución filosófica del ÿirfªn de Ibn al-ÿArabÌ en la obra de Sadrâ ¿irâzi. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 18:79-108.score: 21.0
    Las nociones de "uno" y de "múltiple" han sido, históricamente, objeto de tratamiento, a la vez, filosófico y teológico. En el contexto de la filosofía islámica oriental, y en el marco de su vertiente más específicamente neoplatónica, el "Príncipe de los Teósofos", Sadrâ ¿irâzi (ob.1050/1640), estudia ambas desde una perspectiva ontológica y distanciándose del enfoque consignado al respecto por los filósofos peripatéticos del Islam. Adaptando y continuando, de un lado, la gnosis de Ibn al-'ArabÌ, y, de otro, la sabiduría iluminativa (...)
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  20. Eduardo Maura Zorita (2009). Morituri te salutant: una aproximación filosófica a las representaciones del mal en la literatura reciente. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 41 (2):131-153.score: 21.0
    Partiendo de la pregunta clásica por el origen del mal y sus determinaciones, se trataría aquí de analizar las representaciones del mal en la obra de aquellos escritores (Littell, Amis, Sebald) que, en nuestros días, mucho después de Adorno, recurren a la categoría filosófica del mal y a cierta estética del horror como motivos genuinos del impulso literario.
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  21. Alberto Javier Mayorga Rojel & Carlos del Valle Rojas (2010). La representación del Estado en el discurso de la Asociación Madres de la Plaza de Mayo en Argentina. Polis 26.score: 21.0
    En el presente trabajo se presentan algunos resultados obtenidos del estudio acerca de la configuración del Estado en el discurso político de las Madres de la Plaza de Mayo durante el 2001 - 2002. Para cumplir con lo enunciado, se realiza un análisis crítico del discurso con el objeto de identificar cómo el dispositivo utilizado por este movimiento social durante el periodo mencionado ocupa un conjunto de elementos discursivos que delimitan y/o fortalecen el sentido de la noción de Estado en (...)
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  22. Nelsón R. Orringer (1998). Aspectos edípicos de la idea del Otro en Unamuno. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 19:37.score: 21.0
    Rastreamos doctrinas unamunianas del Otro en el "Edipo, rey" de Sófocles y en el "Sofista" platónico, edípico hacia el «padre» Parménides al filosofar sobre lo otro (...). Examinamos el platonismo del Otro en Del sentimiento trágico, en las acotaciones de Unamuno a la tragedia de Sófocles y en su propio drama "El Otro".
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  23. Eduardo Maura Zorita (2011). Gumbrecht, HU:" Lento presente. Sintomatología del nuevo tiempo histórico". Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:347-351.score: 21.0
    Partiendo de la pregunta clásica por el origen del mal y sus determinaciones, se trataría aquí de analizar las representaciones del mal en la obra de aquellos escritores (Littell, Amis, Sebald) que, en nuestros días, mucho después de Adorno, recurren a la categoría filosófica del mal y a cierta estética del horror como motivos genuinos del impulso literario.
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  24. Gianfranco Dalmasso (2013). Dis-Locazioni Del Soggetto. Nóema 4 (4-1).score: 18.0
    Il saggio indaga la paradossalità della domanda sul “luogo” del soggetto, che non può porsi dal di fuori di quel luogo stesso. Il soggetto appare sempre in ritardo, altrove rispetto a sé, come ha ben compreso Hegel. Il pensiero hegeliano non può infatti essere semplicemente oggettivato in significati, perché ciò che esso mostra è il movimento stesso dell’ Aufhebung . Il luogo del soggetto appare allora come un negativo attivo, che ne genera la figura.
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  25. Ricardo Restrepo, El Arte: Un Derecho Para la Sociedad Del Buen Vivir. El Derecho Al Arte En Ecuador.score: 18.0
    Es difícil imaginar una sociedad del buen vivir sin arte. Por ello, la creatividad artística es reconocida como derecho en la Constitución del Ecuador, y como derecho humano en los intrumentos internacionales relevantes. Partiendo de esta reflexión, los artículos de este libro argumentan que siendo el arte un derecho, le corresponde al Estado la provisión de condiciones para su garantía por medio de políticas públicas, que deben tomar en cuenta tanto las especificidades de las personas, y los pueblos y nacionalidades, (...)
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  26. Tomohiro Hoshi (2010). Merging DEL and ETL. Journal of Logic, Language and Information 19 (4):413-430.score: 18.0
    This paper surveys the interface between the two major logical trends that describe agents’ intelligent interaction over time: dynamic epistemic logic (DEL) and epistemic temporal logic (ETL). The initial attempt to “merge” DEL and ETL was made in van Benthem et al. (Merging frameworks for interaction: DEL and ETL, 2007) and followed up by van Benthem et al. (J Phil Logic 38(5):491–526, 2009) and Hoshi (Epistemic dynamics and protocol information. Ph.D. thesis, Stanford University Stanford, 2009a). The merged framework provides a (...)
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  27. Leandro Catoggio (2008). El principio de indisponibilidad del lenguaje y la fusión de horizontes en la hermenéutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Ideas y Valores 57 (137):113-129.score: 18.0
    El reemplazo de la idea heideggeriana del ser-para-la muerte por la noción gadameriana del ser-para-el-texto tiene consecuencias de importantes desarrollos dentro de la hermenéutica filosófica. El presente trabajo aborda, en un primer momento, el llamado "principio de indisponibilidad del lenguaje" ..
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  28. Hector Ferreiro (2013). La abstracción en la teoría del conocimiento de Hegel. Apuntes Filosóficos 21 (41).score: 18.0
    En la filosofía de Aristóteles y en la filosofía escolástica de cuño aristotélico, la abstracción constituía un acto fundamental del proceso cognitivo: marcaba el salto o ascenso de la sensibilidad a la inteligibilidad, del conocimiento del individuo al conocimiento de su esencia. En la teoría del conocimiento de Hegel, por el contrario, el concepto abstracto o, como Hegel prefiere llamarlo, la “representación abstracta” o “representación universal” es tan sólo un momento intermedio en el proceso fluido que va del conocimiento del (...)
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  29. Arturo Klenner (2002). En torno a la filosofía del derecho de Hegel: cuestiones y objeciones. Polis 3.score: 18.0
    El autor trabaja en este artículo una de las obras más citadas y controvertidas del Hegel de su periodo maduro cual es los Principios de la Filosofía del Derecho o Derecho Natural y Ciencia Política, comúnmente conocida como Filosofía del Derecho y desarrolla algunos temas que permanecen como cuestiones abiertas al debate o como aspectos objetables, tanto en su teoría del espíritu objetivo como en su interpretación.
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  30. Giulio F. Pagallo (2012). Filosofía y política en la defensa de la naturalis contemplatio en un aristotélico del renacimiento: Cesare Cremonini (1550-1631). Apuntes Filosóficos 15.score: 18.0
    Se examina la defensa que de la filosofía en cuanto episteme, elaboró el aristotélico renacentista Cesare Cremonini (1550-1 631), al introducir el curso de lecciones sobre la Física de Aristóteles, según la redacci6n todavía inédita del Ms.200-2 de la Biblioteca Universitaria de Padua. Mediante un topos ya clásico, y actual, los temas en discusión son además de la falta de certitudo y la inconsistencia veritativa que afectan las conclusiones de la filosofía de la naturaleza, la inutilidad e incluso la peligrosidad (...)
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  31. Laura Aguerrevere (2012). Principios constitucionales relativos al ejercicio del poder público. Apuntes Filosóficos 19 (37):15-26.score: 18.0
    Todo Estado de Derecho moderno tiene su fundamento en ciertos principios que rigen la manera en cómo se ejerce el Poder Público, y es el modo en que efectivamente se aplican, lo que ciertamente determinará la naturaleza y característica de dicho Estado. En el caso venezolano, tales principios se encuentran expresamente plasmados en nuestra Carta Magna y son: El principio de competencia administrativa, el principio de legalidad, el principio de separación y colaboración entre los poderes y el principio de responsabilidad (...)
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  32. Sixto J. Castro (2002). Reivindicación estética del arte popular. Revista de Filosofía (Madrid) 27 (2):431-451.score: 18.0
    La distinción entre arte culto y arte popular, como un caso particular de la distinción entre alta cultura y cultura popular, forma parte de los principios de la teoría estética. En este artículo tratamos de ver cuál es el fundamento de la misma, así como de analizar el trasfondo estético de las críticas al arte popular, para, desde ahí, emprender una defensa del mismo en el ámbito de la teoría del arte, con la intención de situarla en paridad con el (...)
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  33. Luis Mariano De la Maza (2012). La interpretación antropológica de la Fenomenología del Espíritu. Aportes y problemas. Revista de Filosofía 68:79-101.score: 18.0
    Este artículo se refiere a una línea de interpretación de la Fenomenología del Espíritu de Hegel que tiene en Alexandre Kojève a su exponente más conocido e influyente. En ella se privilegian los aspectos antropológico-existenciales e histórico-políticos por sobre los aspectos lógico-sistemáticos de la obra. La exposición se divide en dos partes. La primera está dedicada a la lectura de Hegel realizada por Kojève en su célebre curso dictado entre 1933-1939 en la École Practique des Hautes Études de París, y (...)
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  34. Andrés Felipe López López (2012). Del tractatus lógico-phiLosophicus a las investigaciones fiLosóficas Y la teoría de Los juegos linguísticos de Ludwig Wittgenstein. Escritos 20 (44):121-135.score: 18.0
    El objeto de análisis de este artículo consiste en establecer la diferencia entre el primer y el segundo Wittgenstein, a la luz de las transformaciones teóricas que se dan entre el Tractactus y las Investigaciones filosóficas. Se muestra la noción de “juegos del lenguaje” como determinante en dicha transformación. De la argumentación se deduce la imposibilidad del lenguaje privado y la inserción del lenguaje en la socialidad.
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  35. Vanderson de Sousa Silva (2012). 'Tres status mundi propter tres personas divinitatis': Teologia como história trinitário-apocalíptica em joaquim de Fiore. Revista de Teologia (Reveleteo). Issn 2177-952x 6 (10):p. 81-90.score: 18.0
    O presente artigo intenta perquirir o pensamento do abade e místico medieval Joaquim de Fiore (1132-1202), no que tange a concepção escatológica. O abade cisterciense e filósofo místico, defensor do milenarismo e do advento da idade do Espírito Santo deu origem a diversos movimentos filosóficos, com destaque para os joaquimitas. Seu pensamento foi combatido por Tomás de Aquino e condenado pelo Concílio de Laterão de 1215. Partindo de uma releitura dos escritos de Joaquim de Fiore (Liber Concordiae Novi (...)
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  36. Federico Aguilera Klink (2006). Hacia una nueva economía del agua: cuestiones fundamentales. Polis 14.score: 18.0
    Necesitamos una nueva economía del agua que se atreva a ver y a abordar las cuestiones que son relevantes en el contexto actual con los conceptos que sean adecuados para ese contexto. Ya no estamos en España en una economía agraria expansionista que necesita más embalses y trasvases para satisfacer las “necesidades” de los pobres agricultores. Al contrario, necesitamos gestionar el agua. La razón es que la escasez ya no tiene sólo un origen estrictamente físico (llueve poco) sino que es, (...)
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  37. Alexis Alzuru (2012). La Política sin reglas (Los cuatro prejuicios del Apocalipsis). Apuntes Filosóficos 19 (36):95-104.score: 18.0
    En estas páginas sólo se enumeran de manera puntual un conjunto de prejuicios políticos que están impidiendo un debate razonable sobre la democracia; aún cuando también incluyen unas consideraciones sobre algunas consecuencias prácticas que han provocado esos prejuicios. En especial, se argumentará que en América Latina (para usar este nombre genérico que oculta diferencias culturales, realidades sociales e importantes matices políticos) esos prejuicios han cultivado y justificado una comprensión y una acción política que ha resultado perjudicial para el sistema democrático; (...)
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  38. Adrián Bertorello (2012). La función poética del lenguaje en el discurso filosófico de M. Heidegger. Una interpretación del estilo heideggeriano desde V. Shklovski y R. Jakobson. [REVIEW] Areté. Revista de Filosofía 22 (2):177-188.score: 18.0
    El presente trabajo tiene por finalidad analizar el componente estilístico y enunciativo del discurso filosófico de M. Heidegger. Para ello se vale de la interpretación de la función poética del lenguaje de V. Shklovski y R. Jakobson. La tesis que se intentará justificar radica en que el discurso heideggeriano de los años 1919 a 1927 apela a recursos estilísticos poéticos tales como los pleonasmos y las paradojas. Esta elección se justifica en el plano de la enunciación. En efecto, el estilo (...)
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  39. Helio Carpintero (2006). Ortega, Cervantes y las Meditaciones del Quijote. Revista de Filosofía (Madrid) 30 (2):7-34.score: 18.0
    Ortega y Gasset’s first book Meditaciones del Quijote is here once more analyzed, stressing the relevance of its theory of the novel for its philosophy. After noting its similitudes with the wellknown study of G. Lukacs’ Theory of the Novel, it is suggested that Ortega viewed the novel as a means to study the real structure of human life, and, as a result, he viewed the “Quixote” as a truly adequate door through which to enter into the philosophy of human (...)
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  40. Adela Cortina (2013). Ética del discurso: ¿un marco filosófico para la neuroética? Isegoría 48:127-148.score: 18.0
    La Neuroética necesita un marco de ética filosófica desde el que interpretar, integrar y criticar el progreso neurocientífico en el ámbito moral. Este artículo intenta: 1) Mostrar en qué medida este marco es necesario. 2) Abordar la cuestión del método adecuado para construirlo. 3) Compilar los principales tópoi de las neurociencias que el marco debería interpretar e integrar. 4) Mostrar cómo la ética del discurso puede ser un marco adecuado para la neuroética. 5) Señalar algunas insuficiencias de ese marco y (...)
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  41. Daniel Muñoz Garrido (2010). La creación del mundo en el arte medieval: La Sinagoga del Tránsito. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 15:129-146.score: 18.0
    La importancia que tiene el relato de la creación del mundo (Gen 1-2) para judíos, cristianos y musulmanes, se refleja en diferentes manifestaciones artísticas medievales. Este artículo analiza algunas de las representaciones a que dio lugar dicho relato, y al uso diverso del lenguaje artístico –figurativo y no figurativo– a que recurrieron los artistas. La segunda parte del artículo se centra en el examen de la Sinagoga del Tránsito de Toledo y propone, a través del estudio conjunto de decoración y (...)
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  42. Burt C. Hopkins (2012). De regreso a la fuente del platonismo en la filosofía de las matemáticas: la crítica de Aristóteles a los números eidéticos. Areté. Revista de Filosofía 22 (1):27-50.score: 18.0
    De acuerdo con la así llamada concepción platonista de la naturaleza de las entidades matemáticas, las afirmaciones matemáticas son análogas a las afirmaciones acerca de objetos físicos reales y sus relaciones, con la diferencia decisiva de que las entidades matemáticas no son ni físicas ni espacio temporalmente individuales, y, por tanto, no son percibidas sensorialmente. El platonismo matemático es, por lo tanto, de la misma índole que el platonismo en general, el cual postula la tesis de un mundo ideal de (...)
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  43. Carmen Ors Marqués (2010). La crisis del humanismo y el futuro de la filosofía. Daímon:125-133.score: 18.0
    E. Gellner, influenciado por las reflexiones de C.P. Snow sobre las dos culturas, puso en relación la crisis del humanismo, provocada en su opinión por las profundas transformaciones que impuso la sociedad industrial, con las teorías del conocimiento clásicas y el posterior giro lingüístico de la filosofía y la consiguiente crisis de la misma que a su entender tal giro comportaba. Nuestro propósito es reflexionar sobre el estatuto que habría que conceder a la filosofía de compartir el diagnóstico gellneriano.
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  44. Maria Antonietta Salamone (2013). Hipótesis sobre el origen etimológico de la palabra díkē: la analogía del horizonte. Logos. Anales Del Seminario de Metafísica 46:307-327.score: 18.0
    The object of this paper is to demonstrate the philological relation between justice, law and equality in ancient Greek or, that is the same, the philosophical relation between ethics, politics and economics. Actually it is interesting to examine the etymology of the word dikē which derives from the Sanskrit diś-(dik) and it refers more than to the generic idea of the «straight line» to the specific and astronomical concept of the «horizon (or skyline)», the apparent line that separates the cosmos (...)
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  45. José María Muñoz Terrón (2012). Cuidar del mundo. Labor, trabajo y acción «en una compleja red de sostenimiento de la vida». Isegoría 47:461-480.score: 18.0
    El texto propone una confrontación entre la fenomenología de la vita activa de Hannah Arendt y la ética del cuidado. Se trata, por una parte, de aplicar las distinciones arendtianas entre esferas pública y privada, y entre labor, trabajo y acción , a la actividad de cuidar, para reafirmar su relevancia; por otra parte, tomando el concepto de «mundo» como clave de la definición de cuidado, se ensaya una reinterpretación crítica de los conceptos de Arendt a partir de algunos análisis (...)
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  46. Ramón Vargas (2006). Cultura y Democracia del Agua. Polis 14.score: 18.0
    La crisis del agua es la crisis de la vida. Sin cambio cultural no puede darse un cambio en la gestión del agua. Esto implica que la cultura del agua debería dejar de ser considerada como un componente más de los proyectos, programas y planes para pasar a ser entendida como generadora y condicionante de todos los otros componentes de la gestión.Los enfoques actuales de la gestión del agua evitan poner el eje de su acción en la cultura y democracia (...)
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  47. O. Abreo (2008). Estatuto ontológico del ser humano en la sociedad capitalista y la responsabilidad por el otro. Logos 14:73-82.score: 18.0
    El presente artículo corresponde a un análisis sobre la existencia del hombre actual inmerso en el capitalismo y su relación con el sufrimiento humano, modo de vida que él mismo ha ayudado a construir y mantener en procura de un hedonismo que le hace olvidarse como sujeto doliente. Dada su responsabilidad en el devenir de este sistema económico social, el planteamiento que aquí se expone, invita a repensar al hombre en la búsqueda aproximada por la verdad de sí mismo y (...)
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  48. Gardy Augusto Bolívar Espinoza & Óscar Cuellar Saavedra (2008). La república legítima y el orden político en Rousseau. Principios de composición e imagen del estado de equilibrio. Polis 20.score: 18.0
    Este trabajo examina el Contrato social de Rousseau como exposición de los principios de derecho político de la “república legítima” (Estado), que están en la base de la comprensión de los cuerpos políticos modernos. Tomando en cuenta el campo agonístico de la teoría del contrato y de la tradición republicana en que se inserta, el interés recae en la identificación y sistematización de los principios formales que subyacen a su concepción de la república como un todo compuesto y complejo, así (...)
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  49. Gardy Augusto Bolívar Espinoza & Óscar Cuellar Saavedra (2008). Rousseau sociólogo: para una teoría del funcionamiento del Estado. Polis 19.score: 18.0
    Este trabajo trata de los planteamientos sobre el funcionamiento del Estado y el papel del gobierno que Rousseau presenta en el Contrato Social. Primero se resume la perspectiva teórica del autor, según la cual la república puede verse como un todo compuesto y complejo, para luego examinar el papel del ambiente natural y humano en que ella se instituye, tanto respecto de su funcionamiento como del comportamiento del gobierno. A continuación se sistematizan sus hipótesis teóricas –de orden más bien sociológico– (...)
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