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  1.  4
    Anna Baldwin (1994). Piero Boitani and Anna Torti, Eds., Poetics: Theory and Practice in Medieval English Literature.(The JAW Bennett Memorial Lectures, 7th Ser.) Woodbridge, Suffolk; and Rochester, NY: Boydell and Brewer, 1991. Pp. Viii, 207. $70. [REVIEW] Speculum 69 (2):423-425.
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  2.  2
    William A. Chaney (1991). Susan J. Ridyard, The Royal Saints of Anglo-Saxon England: A Study of West Saxon and East Anglian Cults.(Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, 4th Ser., 9.) Cambridge, Eng.; New York; and New Rochelle, NY: Cambridge University Press, 1988. Pp. Xi, 340. $54.50. [REVIEW] Speculum 66 (3):684-686.
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  3.  1
    R. James Goldstein (2009). Ralph Hanna, Ed., The Knightly Tale of Golagros and Gawane. From Materials Collected by the Late WRJ Barron.(The Scottish Text Society, 5th Ser., 7.)[Edinburgh]: Scottish Text Society; Woodbridge, Eng., and Rochester, NY: Boydell and Brewer, 2008. Pp. Xlv, 145. $70. The Chepman and Myllar Prints. Scotland's First Printed Texts. Digitised Facsimiles with Introduction, Headnotes, and Transcription.[Edinburgh]: Scottish Text Society and National Library of Scotland, 2008. DVD. $47.95. Distributed by Boydell and Brewer, 668 Mount Hope Ave., Rochester, NY 14620–2731. [REVIEW] Speculum 84 (4):1058-1060.
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  4.  6
    Gy Orgy Ser Ény (2003). To Obtain the Formal Resolution of the Liar Paradox That Can Be Considered as the Common Generalization of the Theorems Concerned, We Shall Reformu-Late It in a Step–by–Step Manner in Four Main Stages. First We Shall Seek an Ordinary Language Equivalent of the Paradox in a Form That Shows Clearly its Logical Structure, and Then We Shall Directly Translate the Expression We Have. Bulletin of Symbolic Logic 9 (1).
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  5. Gy�Rgy P.�Teri (1996). Introduction. Minerva 34 (4):321-322.
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  6.  8
    Óscar Correas (2003). Los derechos humanos Y el estado moderno. (¿Qué hace moderno al derecho moderno?). Anales de la Cátedra Francisco Suárez 37:271-285.
    The object of this t e xt is to present human rights as subjec t i ve rights, and therefore, as an appropriate fo r m of discourse in mode r n socie t y . Subject i v e rights are a discourse strat e gy through w hich ind i viduals h a ve lost contact with their companions in c i vil socie t y , and th e y f ind themsel v es isolate d , (...)
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  7.  8
    Federico Camino (2012). Ser y tiempo (Heidegger). Estudios de Filosofía 2:83-84.
    Atacado, celebrado, discutido, interpretado desde las más diversas perspectivas, Ser y Tiempo , que Heidegger publicara en 1927, es, sin duda, uno de los libros más importantes del siglo veinte. A su estudio estuvo dedicado el presente seminario, cuyo objetivo no fue ni la presentación global de esa obra ni un análisis detallado del texto, sino el de ser una introducción a algunos de sus temas fundamentales.
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  8.  6
    Raphael Zillig (2010). A substância e o ser dos itens não-substanciais em Z1. Doispontos 7 (3).
    Ao introduzir o estudo da substância em Metafísica Z1, Aristóteles apresenta um argumento cujo ponto inicial corresponde a uma questão acerca do estatuto ontológico de certos itens não-substanciais. Normalmente, entende-se que o objetivo desse argumento é estabelecer a compreensão da substância como ser primeiro. Pretende-se, aqui, propor uma interpretação alternativa para tal argumento. A questão acerca do estatuto ontológico de certos itens não-substanciais não teria o papel de estabelecer a compreensão da substância como ser primeiro, mas dirigir a investigação para (...)
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  9.  6
    Carlos Daniel Ponce Piñango (2013). El problema del Ser en el Poema sobre la Naturaleza de Parménides de Elea. Dos alternativas interpretativas. Apuntes Filosóficos 22 (42).
    En este trabajo se mostrará la posibilidad de establecer dos líneas interpretativas contemporáneas acerca del Poema sobre la Naturaleza de Parménides de Elea tomando como criterio para su delimitación el tratamiento que recibe el problema del “ser” dado que esta noción es clave para configurar todos los temas de la reflexión parmenídea. En este sentido, se presentará una perspectiva que despliega el “ser” en el ámbito de los problemas sobre la noción de existencia (lectura existencial) frente a otra que encuentra (...)
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  10.  5
    Roberto Andrés González (2014). Metafísica y contradiscurso del método: Hacia una nueva concepción del ser a partir de la óptica de Eduardo Nicol. Revista de filosofía (Chile) 39 (1):29-45.
    En el presente trabajo nos hemos propuesto la factura de una exposición sucinta en torno a la crítica contra la metafísica clásica desde la perspectiva de Eduardo Nicol. Puede decirse que, desde el punto de vista de nuestro autor, la característica básica de la metafísica ha consistido en el soterramiento del ser, es decir, la metafísica clásica, de alguna u otra manera, ha versado acerca de un ser atemporal y oculto. El ocultamiento del ser ha estado íntimamente ligado al (...)
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  11.  2
    Abraham Magendzo (2006). El Ser del Otro: un sustento ético-político para la educación. Polis 15.
    El artículo presenta cuatro ejes convergentes para una comprensión integral del Ser del Otro desde una postura ético-crítica. El primer eje lo trata desde la modernidad y la acción comunicativa. El segundo eje lo interroga desde la ciudadanía. El tercer eje se introduce de lleno al Ser del Otro desde la alteridad, presentando la postura ética de Emmanuel Levinas. Finalmente el último eje lo analiza desde la diversidad y la ética de la interculturalidad. Concluye con algunas reflexiones referidas al desafío (...)
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  12.  3
    Etienne Bimbenet (2012). Como seria ver como um ser humano? Doispontos 9 (1).
    Perguntaremos aqui "como seria ver como um ser humano". Tal questão é difícil, pois recuando um passo em relação à percepção e considerando que ela pode não ser o que é, essa questão vai de encontro àquilo que é comumente considerado como a "atitude natural". Merleau-Ponty articulou esta relativização da visão humana e seu realismo espontâneo de duas maneiras diferentes. Em primeiro lugar, há o que poderia ser chamado a "via da finitude". Ela consiste em assumir o ponto de vista (...)
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  13.  3
    Matteo Raschietti (2012). O uno e o ser no pensamento de Meister Eckhart. Trans/Form/Ação 35 (SPE):79-98.
    O problema de fundo da especulação eckhartiana é a verdade do ser uno enquanto Deus e divino ligada à questão do seu conhecimento. Operando uma síntese da tradição neoplatônico-agostiniana e do pensamento do Pseudo-Dionísio Areopagita, o mestre dominicano funda os alicerces da sua teologia unitiva na teoria do ser.
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  14.  3
    O. Abreo (2008). Estatuto ontológico del ser humano en la sociedad capitalista y la responsabilidad por el otro. Logos 14:73-82.
    El presente artículo corresponde a un análisis sobre la existencia del hombre actual inmerso en el capitalismo y su relación con el sufrimiento humano, modo de vida que él mismo ha ayudado a construir y mantener en procura de un hedonismo que le hace olvidarse como sujeto doliente. Dada su responsabilidad en el devenir de este sistema económico social, el planteamiento que aquí se expone, invita a repensar al hombre en la búsqueda aproximada por la verdad de sí mismo y (...)
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  15.  4
    Leonora Reyes, Rodrigo Cornejo, Ana Arévalo & Rodrigo Sánchez (2010). Ser docente y subjetividad histórica en el Chile actual: discursos, prácticas y resistencias. Polis 27.
    El presente artículo da cuenta de una instancia de trabajo colectivo con profesores y profesoras de aula, el “Taller de Educadores Autores” (TEA), que tiene como propósito rastrear el proceso de construcción de nuevas subjetividades docentes que permitan dar cuenta de las actuales condiciones en que es desempeñada la docencia, así como proponer otras formas de ser docente. A través del Taller, los profesores y profesoras problematizan acerca de los significados y sentidos de su trabajo por medio de la escritura (...)
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  16.  2
    Marta Figueras I. Badia (2010). El papel del futuro en la constitución de nuestro ser (-ahí). La influencia de Aristóteles en el concepto heideggeriano de tiempo. Daimon: Revista de Filosofia:257-264.
    El estudio de la obra de Aristóteles es imprescindible para acercarnos al modo en que Heidegger responde a la pregunta de qué es el tiempo1. El objetivo de la presente comunicación es, en primer lugar, analizar la peculiar radicalización del concepto de tiempo aristotélico efectuada por el joven Heidegger; en segundo lugar, mostrar la estrecha relación entre la comprensión vulgar del tiempo ofrecida por Aristóteles y el tiempo originario, centrándonos en el papel que tiene el momento temporal del futuro en (...)
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  17.  2
    Alex de Campos Moura (2012). Ser E linguagem em Merleau-ponty. Cadernos de Ética E Filosofia Política 20:90-102.
    Neste artigo, procuraremos mostrar que há na análise merleau-pontyana da linguagem um projeto ontológico implícito, baseado na tentativa de desvelar uma estrutura de Ser em que lógica e contingência, unidade e diversidade, encontram-se constitutivamente ligados, fazendo do subjetivo e do objetivo momentos reversíveis em uma totalidade comum.
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  18.  2
    Jean-François Courtine (2013). As Investigações Lógicas de Martin Heidegger, da Teoria do Juízo à Verdade do Ser. Discurso 27:7-36.
    O artigo destina-se a sugerir que a pergunta "o que é a lógica?", antes de ser extrínseca à questão fundamental da filosofia heideggeriana, é, ao contrário, indissoluvelkmente entrelaça à Seinsfrage. A ponto de a própria "questão do ser" correr o risco de permanecer opaca e inteligível se não a reconduzirmos à questão da lógica.
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  19.  2
    Lindomar Rocha Mota (2012). Deus sem ser: A mística como possibilidade teológica (God without being: mystique as a theological possibility) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2012v10n27p896. [REVIEW] Horizonte 10 (27):896-916.
    This paper discusses the negative theology, based on the mystical discourse, as an alternative approach to the rational and positivist thought of the classical theology. Through the understanding and attempt to talk of God without the concept of being , the possibility of remaining in the theology domain will be analyzed here, but being guided rather by the search and love instead of the intellect’s descriptive interest, as it happens in mystical thought. The distinction between the positive theology and the (...)
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  20.  1
    Poliana Emanuela Costa (2013). Pressupostos para se pensar a questão da técnica em "ser E tempo". Cadernos Do Pet Filosofia 4 (8):21-26.
    Resumo: Partindo do pressuposto que o Ser é notavelmente o escopo de toda a filosofia de Heidegger, este artigo procura indicar traços pontuais daquela que foi considerada o maior labor intelectual de sua vida: Ser e Tempo. Com o intuito de explorar o projeto da analítica existencial, Heidegger lança mão de dois conceitos, o de manualidade e circunvisão . Trata-se de explicitar, a partir desses conceitos contidos na obra Ser e Tempo a contribuição original do filósofo para o diagnóstico crítico (...)
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  21.  1
    Claus Emmeche, Videnskab Som Grundlag for Regulering Af Genteknologi.
    En af velfærdsstatens civiliserende virkninger har været forsøgene på at imødegå de trusler for menneske og miljø, som stammer fra den industrielle produktion, gennem indgående statslig eller korporativ regulering af virksomhedernes udnyttelse af materielle, menneskelige og samfundsmæssige ressourcer. Regulering af ny genteknologi ser umiddelbart ud til blot at være et nyt eksempel herpå, men samtidig er genteknologien her ved det 20. århundredes slutning også et eksempel på noget nyt.
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  22.  1
    Orivaldo Pimentel Lopes Junior (2010). Ser Humano e Natureza na Teologia Cristã: “Quando fizestes a um lençol freático, a mim me fizestes” (Human being and Nature in Christian Theology:“as you do something to the water table you do it to me”) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2010v8n17p79. [REVIEW] Horizonte 8 (17):79-87.
    A utilização de um texto bíblico por um senador para justificar sua oposição a medidas de proteção ambiental é pretexto para uma série de considerações acerca da Teologia cristã sobre o meio-ambiente, e a relação entre religião e sociedade. Três questões são levantadas: a pretensa separação dos humanos da natureza, a pretensa homogeneização do "ser humano", e a pretensa simplicidade da interpretação teológica de um texto sagrado. O emprego dos verbos hebraicos KABASH e RADAHA abre uma discussão sobre o sentido (...)
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  23. Wenceslao García Puchades (2013). Alain Badiou y la filosofía como presentación didáctica del ser en común. Isegoría 49:583-598.
    El siguiente trabajo aborda la relación del filósofo francés Alain Badiou con la cuestión de lo común. Partiendo del modo en que algunos filósofos del siglo XX han tratado esta cuestión, proponemos una lectura de la obra de Alain Badiou como proyecto que pretende recuperar la filosofía como práctica universal e igualitaria para el aprendizaje del pensamiento del ser en común tomando como paradigma el lenguaje formal de las matemáticas y el lenguaje poético.
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  24.  1
    Maribel Cuenca (2015). El dilema de la ética: entre el ser y el deber ser, la libertad y el reconocimiento del otro. Estudios de Filosofía 13:31-54.
    This article seeks to highlight two dimensions of ethics. Understood as aconcept that refers, initially, to a mode of being, and also alludes to an “ought to be”. Starting from this, the aim is to establish some basis to discuss the problems deriving from this double dimension of ethics, stemming from certain ancient Greek philosoph- ical ideas, in particular from Aristotle’s ethics and certain statements from modern philosophy, emphasizing some relevant concepts of Kant’s moral theory. Using said arguments, the final (...)
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  25.  14
    Juan Fernando Sellés (2012). El intelecto agente como acto de ser personal. Logos: Anales Del Seminario de Metafísica 45:35-63.
    In this work we study the suggestive position of some authors who constitute an exception in the history of the philosophy in respect to the interpretation of the agent intellect, the great Aristotle´s discovery: Francisco Canals, Leonardo Polo and his disciples, because these authors put the agent intellect at the level of “ actus essendi hominis ”.
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  26.  4
    Nimio de Anquín (2013). La Filosofía En Argentina: Lo Que Fue, Lo Que Es, Lo Que Puede Llegar a Ser. Utopía y Praxis Latinoamericana 18 (60):91-103.
    A people or race has its origin or logos in myth, the reason for being; it is not possible any other way. In Argentina, according to this author, it is not possible to philosophize due to a lack of those onto-anthropological referents. Nevertheless, to be able to construct, “create” (Christian thoug..
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  27.  3
    Rebeca Castellanos Gómez (2003). Aproximación Teórico-Episte-Metodológica Sobre El Desarrollo Del Ser Como Personalidad. Cinta de Moebio 16.
    The consideration of the development of the being like personality is seen in this article on the base of the unit of the theoretician, epistemology and the methodological, offered as the contribution to the production of scientific knowledge, in the Superior Education, on the category of persona..
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  28.  3
    Esteban Lythgoe (2002). Modos de ser y temporalidad en la analítica existenciaria. Revista de Filosofía (Madrid) 27 (2):259-285.
    The analysis of Dasein’s modes of being (authentic, inauthentic and original) shows us that originality has a close relation with authenticity. Originality is not an ontological dimension in opposition to authenticity and inauthenticity which are ontical dimensions, but the ontological beingtowards- death and the authentic and ontic resoluteness composes it. If that is the fact, then temporality cannot be conceived as an original and indifferent phenomenon that explains the movement from inathenticity to authenticity and the other way round. Our hypothesis (...)
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  29.  2
    Alejandro G. Vigo (2006). La Recuperación Crítica de la Pregunta Por El Ser En Heidegger. Signos Filosóficos 8 (15):65-104.
    This paper discusses the role the question of being plays in the development of Heidegger’s thought. It is shown that the basic question of traditional ontology doesn’t provide a Leitfaden for Heidegger’s philosophical development as a whole. Actually, in his first academic writings, Heidegger sh..
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  30.  2
    Eliane Christina Souza (2010). Ser E discurso no parmênides de platão. Philósophos - Revista de Filosofia 15 (1):87-118.
    The Parmenides is known as the dialogue in which Plato makes a criticism of his theory of forms. Through paradoxes, the character Parmenides criticizes the theory of forms presented by Socrates in the dialogue, targeting the relation they have with sensibles and with each other, call for participation, and the discoursive consequences of this relation. I present a reading of the Parmenides that suggests that the self-criticism points out inconsistencies in the Platonic theory of participation as it is presented in (...)
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  31.  1
    André Constantino Yazbek (2006). A “desorganização interna” do Ser e o surgimento da “realidade humana” em O Ser e o Nada. Doispontos 3 (2).
    Under the lig ht of Being and Nothingness’s the o re t ical body – Sartre’s master piece –, it is intended to discuss the essential source of human reality as “n i h i l a t i o n” and ontological lack, as well as manifestations and cons e q u e nces from this primordial human passion to be transformed to coagulated transcendence, to be transformed in Being In-itself-For-itself: to be consciousness and, at the same t i (...)
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  32.  1
    Jairo Dias Carvalho (2012). Plano de Imanência e Univocidade do Ser em Deleuze. Doispontos 8 (2).
    The text intends to show that, despite of Deleuze's affirmation that the univocity has three great moments in the history of philosophy, Duns Scoto, Spinoza and Nietzsche, his philosophy constitutes a contemporary moment of this history. The idea of Plane of Immanence will be the personal Deleuze's answer to the problem of the opposition between the analogy of proportion and the univocity of being on the history of philosophy.
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  33.  1
    Jaime Llorente (2012). Topología de la patencia ontológica. Sobre la relación hombre-ser en Heidegger y Severino. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (1):241-264.
    The present article seeks to show the convergence between the “anthropological” conceptions derived from Heidegger and Severino’s theses concerning the truth of being. Both philosophical proposals conserve several essential points of coincidence in reference to their common consideration of the human as a “place” or tópos in which the manifestation of being occurs, and where being gains access to illumination and language (in spite of their divergent points of view about relation between being and temporality). In opposition to the theoretical (...)
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  34. Renato Almeida de Oliveira (2012). A crítica de Marx ao formalismo político: O estranhamento do ser genérico do homem no estado democrático-burguês. Cadernos de Ética E Filosofia Política 20:139-157.
    : The objective of this paper is to present systematically the main aspects of the Marxian critique of bourgeois-democratic politics, emphasizing the abstract character of human species being within the modern State.
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  35. Eleazar Huerta (1956). Dinamismo del ser en Ortega / The Dynamism of Being in Ortega. Humanitas 3 (8):155-164.
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  36.  87
    Andy Clark (2011). Précis of Supersizing the Mind: Embodiment, Action, and Cognitive Extension (Oxford University Press, NY, 2008). [REVIEW] Philosophical Studies 152 (3):413 - 416.
    Précis of Supersizing the mind: embodiment, action, and cognitive extension (Oxford University Press, NY, 2008) Content Type Journal Article DOI 10.1007/s11098-010-9597-x Authors Andy Clark, Philosophy, University of Edinburgh, Dugald Stewart Building, 3 Charles Street, Edinburgh, EH8 9AD Scotland (UK) Journal Philosophical Studies Online ISSN 1573-0883 Print ISSN 0031-8116.
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  37.  42
    Hector Ferreiro (2012). La encrucijada de la metafísica tomista: la circularidad de la tesis de la causalidad recíproca entre el ser y la esencia. Studium 29:173-183.
    Tomás de Aquino diferencia como dos principios metafísicos diferentes la suma de de-terminaciones que especifican como tal a un ente y el hecho de que dicho ente efecti-vamente exista en la realidad. Ahora bien, al definirse como lo otro de la esencia el ser tiende a devenir él mismo una especie de esencia que requiere, al igual que la esencia propiamente dicha, ser puesto a su vez en la existencia. Este corolario fue derivado de la tesis de la distinción real (...)
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  38.  59
    Hector Ferreiro (2011). Del Ser Al Estar-Ahí: La Resustancialización Hegeliana Del Universo. In Diana López, María Sol Yuan & Cecilia Lammertyn (eds.), Experiencia y concepto: Intensidades clásicas y tensiones contemporáneas. Ediciones de la Universidad Nacional Del Litoral
    Con la tesis “el Absoluto es el ser”, Hegel quiere sentar el principio metafísico fundamental de la sustancialidad del Universo frente a las ontologías que lo conciben como una totalidad contingente. Para ello, sin embargo, la noción de “ser” (Sein) no debe ser absolutizada como tal, como puro ser, frente a la negación como tal o puro no-ser, es decir, frente a la nada. Ser y no-ser son para Hegel meras abstracciones del entendimiento humano. La primera verdadera y legítima noción (...)
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  39.  5
    Wilfer A. Yepes Muñoz (2015). Integración de la libertad: perspectiva ontològica de la libertad a partir de el ser y la nada de sartre. Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 22:253-281.
    Este artículo pretende ahondar el sentido ontológico de la libertad en El ser y la nada de Jean-Paul Sartre. Para ello recurre a la intencionalidad del para-sí como deseo de integración en el ser, es decir, recuperando y conservando la tensión entre la libertad como conciencia de nada y el ser. Aunque la pasión inútil del para-sí se nos presenta como una derrota de la libertad, es preciso recuperar el carácter ontológico de sus acciones. This article aims to explore more (...)
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  40.  5
    Paula Cristina Ripamonti (2014). El problema del ser y del tener: reflexiones en perspectiva antropológica. Cuyo 31 (1):69-83.
    A partir de un texto de Arturo Andrés Roig, se propone un ejercicio reflexivo acerca de la dimensión antropológica del problema del ser y del tener. A través de la confrontación de dos relatos míticos pertenecientes a tradiciones diferentes, una de origen indoeuropeo y otra latinoamericana, se muestra la posibilidad de interpelar y replantear la pregunta por lo humano atendiendo a los principios de entidad y de tenencia que la atraviesan, de modo complejo, fáctica y axiológicamente. El artículo invita a (...)
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  41.  4
    Enrique Muñoz Pérez (2015). Trascendencia, mundo y libertad en el entorno de Ser y Tiempo de Martín Heidegger. Veritas 32 (32):95-110.
    El presente artículo busca mostrar algunos de los fundamentos de una de las tesis más conocidas del entorno de Ser y Tiempo: «el ser humano es formador de mundo». Propongo que con la caracterización del Dasein como «trascendente», Heidegger quiere acentuar que el Dasein presenta una determinación fundamental que es formadora de mundo, fundada en la «libertad». This article examines some of the fundaments of one of the best known thesis in the environment of Being and Time: «the man is (...)
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  42.  28
    Hector Ferreiro (2007). La superación de la antítesis clásica entre ser y devenir en la Lógica de Hegel. In Sergio Cecchetto & Leandro Catoggio (eds.), Esplendor y miseria de la filosofía hegeliana. Suárez 263-270.
    El cambio suele ser, según una larga tradición filosófica, concebido como incompatible con la noción de ser en cuanto tal. Dicho de otro modo: si acaso existe un ser que sea en un sentido más propio y auténtico que las cosas de este mundo, el mismo deberá necesariamente excluir de sí toda forma de cambio y movimiento. Ser y devenir serían en cuanto tales nociones contradictorias y mutuamente excluyentes. Así, por ejemplo, Parménides elimina del Ser el movimiento y el cambio, (...)
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  43.  5
    Mark Rowlands (2012). ¿Pueden los animales ser morales? Dilemata 9:1-32.
    La distinción dicotómica entre agentes y pacientes morales está ampliamente reconocida y bien asentada en filosofía moral. Los animales, en el caso de ser considerados como poseedores de estatuto moral alguno, son, casi invariablemente, reconocidos como pacientes morales más que como agentes. La tesis principal de este artículo sostiene que hay una tercera opción: mientras los animales son pacientes morales, en lugar de agentes morales, pueden ser también sujetos morales, donde: X es un sujeto moral si y solamente si X (...)
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  44.  1
    Luciana Costa Dias (2015). O diálogo entre arte, filosofia, poesia e técnica na construção de uma “história do ser” no pensamento tardio de Martin Heidegger. Doispontos 12 (1).
    resumo: Pretende-se discutir a relação entre arte, filosofia, poesia e técnica na construção de uma “história do ser”, tal como esta progressivamente se constrói na obra de Martin Heidegger, sobretudo em seus escritos a partir de meados da década de 1930. abstract: The aim of this work is to discuss the relationship between art, philosophy, poetry and technique in the so-called “history of being”, as the latter is gradually built in the work of Martin Heidegger, particularly in his writings since (...)
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  45.  6
    Fidel Gutiérrez Vivanco (2008). La Formación Universal del Ser Humano. Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 37:337-344.
    El objetivo de la educación es la formación universal del ser humano. ¿Qué significa la formación universal del ser humano? Significa su máxima realización. Esta máxima realización hace posible la reproducción de los valores universales por medio de la educación garantizando la continuidad de la especie humana. Esta tarea de la educación se ve truncado en el hombre moderno por el paradigma fragmentario de formación unilateral. Esta formación unilateral es la causa de la fragmentación espiritual del individuo que se refleja (...)
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  46.  6
    Fidel Gutiérrez Vivanco (2008). La Formación Universal del Ser Humano. Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 37:337-344.
    El objetivo de la educación es la formación universal del ser humano. ¿Qué significa la formación universal del ser humano? Significa su máxima realización. Esta máxima realización hace posible la reproducción de los valores universales por medio de la educación garantizando la continuidad de la especie humana. Esta tarea de la educación se ve truncado en el hombre moderno por el paradigma fragmentario de formación unilateral. Esta formación unilateral es la causa de la fragmentación espiritual del individuo que se refleja (...)
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  47.  43
    Lorenz B. Puntel (2004). A Totalidade do Ser, o Absoluto e o tema "Deus": Um capítulo de uma nova Metafísica. Revista Portuguesa de Filosofia 60 (2):297-327.
    Propósito deste ensaio é apresentar uma nova abordagem ao velho problema que é o acesso filosófico ao Deus cristão. Isto acontece dentro do esquema de uma nova metafísica cujo ponto de partida é a capacidade que a mente tem de percepcionar a totalidade do ser, facto este que o artigo apresenta como sendo justamente uma estrutura central do intelecto. Dado que as distinções entre intelecto e mundo, conceitos e realidade, sujeito e objecto, etc., já pressupõem a totalidade do ser dada (...)
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  48.  2
    Eberth Eleuterio dos Santos (2015). Leucipo, Demócrito E Kant: Uma Reflexão Sobre a Equivalência Entre Ser E Não-Ser. Trans/Form/Ação 38 (2):71-94.
    De início, apresentaremos a tese de Demócrito e Leucipo, segundo a qual o ser não é mais que o não-ser, tendo como contraponto o pensamento eleata acerca da inexistência necessária do não-ser. Esta discussão nos remete à oposição entre o pleno e o vazio que será posteriormente traduzida na oposição entre o ser e o nada. Desse modo, a oposição entre o pleno e o vazio é uma oposição que se desloca para o ser e o não-ser. Em seguida, faremos (...)
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  49.  5
    Marlene Guirado & Luciana Albanese Valore (2011). " Ser alguém na vida": uma análise institucional do discurso de estudantes do litoral paranaense. Aletheia 35:79-94.
    Referenciado na Análise Institucional do Discurso, o estudo investigou os sentidos atribuídos ao "ser alguém na vida" no discurso de estudantes do ensino médio de uma escola pública do litoral paranaense. Realizaram-se entrevistas, cuja análise buscou delinear os modos de produção de subjetividade, ..
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  50.  10
    Fidel Gutiérrez Vivanco (2008). La Formación Universal del Ser Humano. Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 37:337-344.
    El objetivo de la educación es la formación universal del ser humano. ¿Qué significa la formación universal del ser humano? Significa su máxima realización. Esta máxima realización hace posible la reproducción de los valores universales por medio de la educación garantizando la continuidad de la especie humana. Esta tarea de la educación se ve truncado en el hombre moderno por el paradigma fragmentario de formación unilateral. Esta formación unilateral es la causa de la fragmentación espiritual del individuo que se refleja (...)
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