Search results for 'Hongsheng Che' (try it on Scholar)

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  1.  3
    Yiqun Gan, Ran Meng, Haiping Chen & Hongsheng Che (2011). 2008 Revision of the Chinese Code of Ethical Use of Psychological Tests and Its Implementation Status. Ethics and Behavior 22 (1):30 - 41.
    In response to the rapidly increasing application and abuse of psychological tests in China, the Psychometrics Division of the Chinese Psychological Society published the 2008 revisions of the Chinese Code of Ethical Use of Psychological Tests. We investigated the implementation status of the code 2½ years after its promulgation. Sample included 284 psychological professionals and psychology graduate students. The average accuracy rate for the appropriate use of psychological tests was 67.1% (range = 25.5?97.5%), with 10 items having accuracy rates below (...)
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  2.  11
    Deborah Che, Ann Veeck & Gregory Veeck (2005). Sustaining Production and Strengthening the Agritourism Product: Linkages Among Michigan Agritourism Destinations. Agriculture and Human Values 22 (2):225-234.
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  3.  6
    Nchangwi S. Munung, Godfrey B. Tangwa, Chi P. Che, Laurent Vidal & Odile Ouwe-Missi-Oukem-Boyer (2012). Are Students Kidding with Health Research Ethics? The Case of HIV/AIDS Research in Cameroon. BMC Medical Ethics 13 (1):12.
    Universities in Cameroon are playing an active part in HIV/AIDS research and much of this research is carried out by students, usually for the purpose of a dissertation/thesis. Student theses/dissertations present research findings in a much more comprehensive manner and have been described as the stepping-stone of a budding scientist’s potential in becoming an independent researcher. It is therefore important to verify how students handle issues of research ethics.
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  4.  1
    Liang Hongsheng (2001). Motivations for, and Consequences of, Village and Lineage (Xiangzu) Development by Jiangxi Scholars of the Wang Yangming School: The Case of Liukeng. Chinese Studies in History 35 (1):61-95.
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  5.  1
    Sarah A. Mathews, Mindy J. Spearman & S. Megan Che (2013). Contradictions of Democratic Education: International Teachers' Perspectives on Democracy in American Schools. Journal of Social Studies Research 37 (4):185-193.
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  6. Shuya Che (2008). "Han Fei Zi" Ci Hui Yan Jiu. Ba Shu Shu She.
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  7. D. Che (1999). Richard Nelson, Heart and Blood: Living with Deer in America. Ethics, Policy and Environment 2:296-297.
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  8. P. Che (1979). Uphold Theories of Development and Oppose Theories of Stagnation-Understanding Through Studying the Theory of the Dictatorship of the Proletariat. Chinese Studies in Philosophy 10 (2):41-53.
     
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  9. Leung John Lai Yin & Pang Samantha Mei Che (2009). Ethical Analysis of Non-Medical Fetal Ultrasound. Nursing Ethics 16 (5).
     
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  10.  6
    Frei Betto (2007). Carta Abierta a Ernesto -Ché- Guevara. Utopía y Praxis Latinoamericana 12 (38):127-130.
    Forty years af ter the cold-bloo ded as sas - si na tion –or de red by the CIA– of Ernes to (Che) Gue va ra, (im pri sio ned and still ali ve in Bo li - via), a symbo lic let ter to him is writ ten by a do - mi ni que priest –Frei Bet to– a Bra zi lian, which re sult sin a sort of `act-of-so rr..
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  11.  31
    Rosangela Barcaro (2007). Il dogma che non c'è [An imaginary dogma]. Liberal 7 (40):104-113.
    I criteri neurologici per accertare il decesso, da impiegare in alternativa a quelli cardiorespiratori se il paziente ha subìto lesioni cerebrali e si trova collegato alle apparecchiature per la ventilazione artificiale, sono entrati nell’uso comune della pratica medica occidentale da circa quarant’anni ed il consenso di cui essi godono nella comunità scientifica sembra, a prima vista, essere ancora oggi molto solido. Si diceva a prima vista, perché se si esamina con attenzione la letteratura dal 1992 ad oggi, si possono scoprire (...)
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  12.  5
    Valia Allori (2009). La storia del gatto che era sia vivo che morto. In Enrico Giannetto (ed.), Da Archimede a Majorana: la fisica nel suo divenire. Guaraldi 273-283.
    Questa è la breve storia , forse un poco romanzata, del gatto che, se non forse il più citato, è di sicuro il più bistrattato della storia della fisica e della filosofia: il gatto di Schrödinger.
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  13.  40
    Achille C. Varzi (2007). Che cosa ci facciamo qui? In Sandro Montalto (ed.), Umberto Eco: l’uomo che sapeva troppo. Edizioni ETS 253–256.
    A short dialogue around the question of whether the thoughts expressed by the characters of an historical novel belong to the characters or to the author.
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  14.  6
    Etienne Balibar (2015). Dall'antropologia filosofica all'ontologia sociale e ritorno: che fare con la sesta tesi di Marx su Feuerbach? Nóema 6.
    Il testo che qui presentiamo riproduce un articolo tratto dal volume miscellaneo Il transindividuale. Soggetti, relazioni, mutazioni, a cura di E. Balibar e V. Morfino, Mimesis, Milano 2014,.
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  15. Immanuel Kant & Maria Pievatolo (forthcoming). Che cos'è un libro? Bollettino Telematico di Filosofia Politica.
    Una nuova traduzione annotata delle pagine kantiane sul diritto d'autore contenute in Metafisica dei costumi, Dottrina del diritto § 31, II, che mira a offrire fondamenti testuali alla tesi che Kant non può essere annoverato fra i difensori della proprietà intellettuale. Un regime kantiano del diritto d'autore sarebbe, al contrario, assai meno aspro e invasivo di quello attualmente vigente.
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  16.  3
    Paolo Rossi (2004). Che tipo di scienza è la scienza nuova di Vico? Rivista di Storia Della Filosofia 2.
    L’articolo si pone il problema del perché Vico avesse pensato alla sua impresa come ad una scienza e si fosse occupato di confrontarla con la scienza della natura. Si passano in rassegna l’uso di concetti come degnità, assiomi, postulati, tenendo fermo che Vico non fu né un cartesiano, né un galileiano, e come non si lasci racchiudere nelle gabbie dell’apriorismo e del platonismo: egli ha solo fatto sue alcune idee o tesi presenti entro quelle tradizioni. Vico si guarda bene dall’effettuare (...)
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  17.  4
    Elio Franzini (2008). Destini che si incrociano. Doctor Virtualis 2:45-59.
    Destini che si incrociano: quello di Borges con quello di altri pionieri del modernismo in letteratura, come T.S.Eliot e P.Valéry. Un senso del moderno opposto e complementare a quello del romanticismo e dello psicologismo. Lucidità del pensiero e della tradizione che il soggettivismo sfrenato uccide in una confusa dialettica: proposito di creare un'estetica che sradichi ";l'eccezionale supremazia che oggigiorno usa attribuirsi all'io";. Si scopre così il legame tra Borges e lo gnosticismo, inteso come cristianesimo tragico che si pone agli albori (...)
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  18.  3
    Luigi Spinelli (2008). Come l'araba fenice, che vi sia ciascun lo dice, dove sia nessun lo sa. Doctor Virtualis 3:89-98.
    La piega critica del realismo filosofico di Tommaso rivela una realtà inaferrabile dischiudendo al soggetto nuove possibilità conoscitive, che ci restituiscono un Tommaso un po' meno tomista.
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  19. Jonathan Lear (2008). Che cosa significa essere privati di un mondo? [What is it to be deprived of a world?]. la Società Degli Individui 31:38-60.
    Siamo creature che hanno bisogno di dare senso alle cose. Non si tratta sol­tanto di un’importante esigenza psicologica, ma di una condizione per poter es­sere chi siamo. Ma a quali condizioni le cose possono avere senso? Un mo­do per studiare l’intelligibilità – la possibilità, cioè, che le cose abbiano sen­so – consiste nel prendere in considerazione quelle situazioni in cui l’in­telligibilità sembra venire meno. Comprendendo queste condizioni-limite – quan­do e perché le cose smettono di avere senso – possiamo forse capire (...)
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  20.  4
    Daniele Molinini (2014). Che Cos'è una Spiegazione Matematica. Carocci.
    Può la matematica spiegare il mondo che ci circonda, o addirittura sé stessa? Possono i numeri, e più in generale le teorie matematiche, dirci perché alcuni fenomeni naturali e sociali avvengono o perché alcuni risultati matematici siano da considerarsi veri? Che cosa si intende esattamente per spiegazione matematica? Attraverso numerosi esempi, l’autore offre una risposta a queste domande e illustra le principali posizioni filosofiche elaborate per la nozione di spiegazione matematica, nozione che è alla base di dibattiti riguardanti aree diverse (...)
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  21. Paul Piccone (1969). Jurgen Habermas Ed., "Antworten Auf Marcuse"; Jean-Michel Palmier, "Presentation de Marcuse"; Tito Perlini, "Che Cosa Ha Veramente Detto Marcuse"; Dieter Ulle and N. Motroshlova Et Al., "E' Rivoluzionaria la Dottrina di Marcuse?". [REVIEW] Telos: Critical Theory of the Contemporary 3.
    Herbert Marcuse; Jürgen Habermas; Alfred Schmidt; et al., "Antworten auf Herbert Marcuse." Suhrkamp, 1968. Jean-Michel Palmier, "Présentation d'Herbert Marcuse." Union générale d'éditions, 1968. Tito Perlini, "Che cosa ha veramente detto Marcuse." Ubaldini Editore, 1968. Dieter Ulle; Ju. Zemoshkin; N. Motroshlova; et al., "E' rivoluzionaria la dottrina di Marcuse?" Borla, 1969.
     
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  22. Robert Elias Abu Shanab (1972). Social Philosophy: From Plato to Che. Dubuque, Iowa,Kendall/Hunt Pub. Co..
    Plato. The republic.--Aristotle. Politics.--Cicero, M. T. On the commonwealth.--John of Salisbury. The prince versus the tyrant.--Machiavelli, N. The prince and the people.--Hobbes, T. The state of nature and the Leviathan.--Locke, J. The right of revolution.--Marx, K. and Engels, F. Bourgeois and proletarians.--Bakunin, M. A. The Paris Commune and the idea of the state.--Mill, J. S. On liberty.--Lenin, V. I. Marxism and the withering away of the state.--Hitler, A. Race and the folkish state.--Mao Tse-tung. From the masses, to the masses.--Che Guevara, (...)
     
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  23. Unesco & Chung-Kuo She Hui K. O. Hsüeh Yüan Che Hsüeh Yen Chiu so Fan I. Tsu (1988). Ya-Chou Ho T Ai-P Ing-Yang Ti Ch Ü Ti Che Hsüeh Chiao Hsüeh Ho Yen Chiu.
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  24. Gian Primo Cella (2006). Ma che cos'è il processo di individualizzazione? Polis 20 (2):233-240.
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  25. Enrico Allasino, Luigi Bobbio & Stefano Neri (2000). Crisi urbane: che cosa succede dopo? Le politiche per la gestione della conflittualità legata all'immigrazione. Polis 14 (3):431-450.
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  26.  66
    Andrea Guardo (2013). Che cosa è soprannaturale? Itinera 6 (1):175-186.
    A popular article which discusses Woody Allen’s 1982 movie "A Midsummer’s Night Sex Comedy" and focuses on the dialectic between the characters of Andrew (Woody Allen) and Leopold (José Ferrer) and, in particular, on their different attitudes towards the notion of supernatural. I argue that in order to make sense of this dialectic we must embrace a somewhat Wittgensteinian view of what it is to say that something is supernatural.
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  27.  62
    Andrea Guardo (2009). Su che cosa si pretende dal significato. Acme – Annali Della Facoltà di Lettere E Filosofia Dell’Università Degli Studi di Milano 62 (1):335-347.
    A defence of a relativist view of rule-following. The paper is a précis of “Il Mito del Dato”.
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  28.  38
    Andrea Guardo (2007). Come faccio a sapere che questo colore è rosso? In Simona Chiodo & Paolo Valore (eds.), Questioni di metafisica contemporanea. Il Castoro
    A commentary on § 381 of part I of the “Philosophical Investigations”, published in the proceedings of the conference Esperienza e Giudizio.
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  29. Paul Holberton (1982). Botticelli's 'Primavera': Che Volea S'intendesse. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 45:202-210.
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  30.  2
    Peter McLaren (2002). [Book Review] Che Guevara, Paulo Freire, and the Pedagogy of Revolution. [REVIEW] Science and Society 66 (2):288-291.
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  31.  34
    Achille C. Varzi (2014). Del fuoco che non brucia: risposte, riflessioni, ringraziamenti. In Elena Casetta & Valeria Giardino (eds.), Mettere a Fuoco Il Mondo. Conversazioni sulla Filosofia di Achille Varzi (Special Issue of Isonomia – Epistemologica). University of Urbino 111–153.
    An overview of the way I picture the amorphous world we live in, built around my comments and responses to nine festschrift essays by A. Borghini (on the Fedro metaphor and the art of butchery), F. Calemi (on the predication principle and metalinguistic nominalism), C. Calosi (on the argument from mereological universalism to extensonality), E. Casetta (on the role of “monsters” in the realism/antirealism debate), V. Giardino (on inductive reasoning, spatial representation, and problem solving), P. Graziani (on mereological notation), P. (...)
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  32. Frei Betto (2007). Carta abierta a Ernesto (Ché) Guevara. Utopía y Praxis Latinoamericana: Revista Internacional de Filosofía Iberoamericana y Teoría Social 38:127-130.
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  33.  26
    Achille C. Varzi & Claudio Calosi (2014). De li accidiosi che son avversi al possibile. Rivista Italiana di Filosofia Analitica Junior 5 (2):101-127.
    This is a supplement to our book "Le tribolazioni del filosofare. Comedia metaphysica ne la quale si tratta de li errori & de le pene de l’Infero". It features an entirely new canto of the poem (originally thought to be lost) along with an extensive commentary. The canto covers the first ring of the circle of the Sullen, which hosts the Adverse to the Possible, and deals with several philosophical questions concerning the metaphysics of modality.
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  34.  82
    Maurizio Ferraris & Achille C. Varzi (2003). Che cosa c’è e che cos’è. Nous. Postille Su Pensieri 1:81–101.
    A philosophical exchange broadly inspired by the characters of Berkeley’s Three Dialogues. Hylas is the realist philosopher: the view he stands up for reflects a robust metaphysic that is reassuringly close to common sense, grounded on the twofold persuasion that the world comes structured into entities of various kinds and at various levels and that it is the task of philosophy, if not of science generally, to “bring to light” that structure. Philonous, by contrast, is the anti-realist philosopher (though not (...)
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  35. Vera Tripodi (forthcoming). Due importanti principi governano la teoria fregeana del significato: il principio di contesto e il principio di composizionalità. Formulato per la prima volta da Frege nelle Grundlagen, il principio del contesto, o altrimenti detto “principio di contestualità del significato”, afferma che. Humana. Mente.
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  36.  13
    Andrea Borghini & Elena Casetta (2012). Quel che resta dei generi naturali. Rivista di Estetica 52 (49):247-271.
    If natural kinds were defined on the basis of fixed and immutable essences, then––with the end of essentialism in life sciences––their end, at least for those kinds confined to the living realm, would ensue as well (1-2). If appropriately revised and adapted, however, natural kinds may still play an important theoretical role, not only for the sake of philosophical speculation, but also in accomodating scientific practices and in providing an adequate rendering of human reasoning. The proposal outlined in this paper (...)
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  37.  2
    Davide Sparti (2016). "Che tipo è?". Il riconoscimento tra identificazione e descrizione. Società Degli Individui 54:109-126.
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  38.  8
    Tiziana Andina (2003). Dialogo tra un epistemologo e un filosofo che amava Aristotele. Rivista di Estetica 43 (24):8-11.
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  39.  6
    Enrico Berti (2009). Franco Volpi: un allievo che è stato anche un maestro. Iride: Filosofia e Discussione Pubblica 22 (2):383-398.
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  40.  8
    Jacques Taminiaux (2009). Riassunto: Merleau-Ponty era davvero sulla strada che porta da Husserl a Heidegger? Chiasmi International 11:31-31.
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  41.  8
    Alberto Voltolini (2009). In che cosa consiste far finta. Aisthesis. Pratiche, Linguaggi E Saperi Dell’Estetico 2 (2).
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  42.  6
    Leonard Lawlor (1999). Ci serve un nome per quello che facciamo (riassunto). Chiasmi International 1:35-35.
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  43. Tonino Griffero (2006). Quasi-cose che spariscono e ritornano, senza che però si possa domandare dove siano state nel frattempo: Appunti per un'estetica-ontologia delle atmosfere. Rivista di Estetica 46 (33):45-68.
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  44.  32
    Achille C. Varzi (2008). Che cos’è un derivato? Appunti per una ricerca tutta da fare. In Alberto Berrini (ed.), Le crisi finanziarie e il “Derivatus paradoxus”. Editrice Monti 143–171.
    This is a sequel to my paper "Il denaro è un’opera d’arte", focusing on the metaphysics of those peculiar social objects that play an increasingly central role in the financial world—derivatives. On the analysis I offer, they appear to run afoul of Searle’s theory of social objects (or of the theory outlined in my earlier paper), and I put forward some suggestions on where to look for the necessary adjustments.
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  45.  5
    Duccio Manetti (forthcoming). Come mai si ha l'impressione che a livello internazionale, nella produzione di attività di ricerca di “eccellenza”, la filosofia ita-liana sia sempre a rincorrere linee elaborate altrove? Humana. Mente.
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  46.  11
    Renaud Barbaras (2012). Sauver d'une réification de la conscience la t'che de la phénoménologie. Les Etudes Philosophiques 100 (1):49.
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  47.  1
    Thomas Ricklin (2016). Filosofia non è altro che amistanza a sapienza. Quaestio 15:3-14.
    This is the opening speech of the SIEPM world Congress held in Freising in August 2012. It illustrates the general theme of the Congress – The Pleasure of Knowledge – by referring mainly to the Roman and the medieval Latin and vernacular tradition, with a special emphasis on Dante’s Convivio.
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  48.  3
    Diego Melegari (2015). Il nome collettivo della solitudine. Neoliberalismo, populismo e quel che resta da pensare. Società Degli Individui 52:76-86.
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  49.  4
    Maurizio Ferraris (2003). A Che punto è la notte. Dialogo sull'ontologia dell'arte. Rivista di Estetica 43 (23):48-54.
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  50.  7
    Clara da Silva-Charrak (2001). “Una filosofia che non sarebbe affatto la sua” (riassunto). Chiasmi International 3:344-344.
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