Search results for 'James A. Manos' (try it on Scholar)

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  1. James A. Manos (2008). Toward a New Socialism. Teaching Philosophy 31 (1):107-108.score: 1320.0
  2. James A. Manos (2006). Jean Baudrillard. Teaching Philosophy 29 (1):78-79.score: 870.0
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  3. James Andreas Manos (2004). SUSAN M. BEHUNIAK is the Francis J. Fallon, SJ Professor of Political Sci-Ence at Le Moyne College. She is the Author of A Caring Jurisprudence: Lis-Tening to Patients at the Supreme Court (Rowman & Littlefield, 1999) and Co-Author with Arthur G. Svenson of Physician-Assisted Suicide: The Anatomy of a Constitutional Law Decision (Rowman & Littlefield, 2003). [REVIEW] Radical Philosophy Review 7 (2):239-240.score: 810.0
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  4. James Andreas Manos (2004). Homeland Insecurity and Bodies Born of Crisis. Radical Philosophy Review 7 (2):135-148.score: 240.0
    The author argues that given the dominant logic of the projects of the United States security apparatuses, realities such as Abu Ghraib and Camp X-Ray cannot be considered merely aberrations, but rather are the logical manifestations of security. In order to make this argument the author explores the concepts of sovereignty, the exception, and homo sacer in the works of Carl Schmitt and Giorgio Agamben.
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  5. James Manos (2011). Democracy and the Political Unconscious (Review). Philosophia 1 (1):132-136.score: 240.0
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  6. Thomas J. Papadimos, Joanna E. Manos & Stuart J. Murray (2013). An Extrapolation of Foucault's Technologies of the Self to Effect Positive Transformation in the Intensivist as Teacher and Mentor. Philosophy, Ethics, and Humanities in Medicine 8 (1):7.score: 120.0
    In critical care medicine, teaching and mentoring practices are extremely important in regard to attracting and retaining young trainees and faculty in this important subspecialty that has a scarcity of needed personnel in the USA. To this end, we argue that Foucault’s Technologies of the Self is critical background reading when endeavoring to effect the positive transformation of faculty into effective teachers and mentors.
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  7. Norberto M. Ibáñez (2007). El futuro en sus manos: Entrevista a Hamilton O. Smith, Marchal W. Nirenberg, Mario J. Molina, Edmond H. Fischer y Werner Arber. [REVIEW] Contrastes: Revista Cultural 49:29-39.score: 120.0
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  8. Cristina de Peretti & Francisco Vidarte (1999). Llegar a las manos: la lengua de la violencia (a partir del trabajo de J. Derrida). Convivium 12:96-111.score: 120.0
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  9. Cristina de Peretti Della Rocca & Francisco Javier Vidarte (1999). Llegar a las manos: la lengua de la violéncia. Convivium 12:96.score: 120.0
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  10. Jason Helfer (2004). Response to Yiannis Miralis, "Manos Hadjidakis: The Story of an Anarchic Youth and a 'Magnus Eroticus'&Quot. Philosophy of Music Education Review 12 (1):84-88.score: 120.0
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  11. Christine Korsgaard (2011). Tomar la Ley En Nuestras Proprias Manos : Kant Sobre El Derecho a la Revolución. In Granja Castro, Dulce María & Teresa Santiago (eds.), Moral y Derecho: Doce Ensayos Filosóficos. Universidad Autónoma Metropolitana.score: 120.0
  12. Lenia Serghi (2004). Response to Yiannis Miralis, "Manos Hadjidakis: The Story of an Anarchic Youth and a 'Magnus Eroticus'&Quot. Philosophy of Music Education Review 12 (1):80-83.score: 120.0
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  13. Yiannis Miralis (2004). Manos Hadjidakis: The Story of an Anarchic Youth and a "Magnus Eroticus&Quot. Philosophy of Music Education Review 12 (1):43-54.score: 120.0
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  14. Víctor Samuel Rivera (2010). Tras las Manos Del Führer . Heidegger Y la “lógica” de 1934. Escritos 15 (35):298-317.score: 54.0
    El texto combina una mirada sobre algunos elementos filosóficos y aspectos anecdóticos que ligan a Heidegger, el ser, el pensar y la pregunta por la metafísica con un eventual curso de “Lógica” dictado en 1934 y cuyo contenido es la relación ética entre el hombre y el Estado. Al final aparece la figura del Führer, sus manos y el destino de la humanidad.
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  15. Domènec Font (2012). Cuerpo a Cuerpo: Radiografías Del Cine Contemporáneo. Círculo de Lectores.score: 54.0
    No hay nada más evocador que un cuerpo filmado: los rasgos y la piel, pero también los gestos y movimientos. Y es uno de los privilegios del cine poder llevar a cabo esa misión como ningún otro arte pudo hacerlo antes. Porque a través de las películas vemos la labor del tiempo, su transcurso, su implacable trabajo de demolición. El cine contemporáneo se nos aparece ahora como el laboratorio ideal para la investigación sobre el cuerpo, sobre los contactos que establece (...)
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  16. Miguel García-Baró López (1997). Introducción a la teoría de la verdad de Michel Henry. Diálogo Filosófico 38:189-202.score: 54.0
    Michel Henry, uno de los representantes del nuevo pensamiento, que comienza convirtiendo a todo el hombre en pura pregunta que atraviesa las capas endurecidas de la verdad tradicional, esta convencido de que la riqueza de la tradición occidental es tan grande que cree que lo esencial de lo que él descubre como lo impensado en Europa se le ha destacado gracias, en buena parte, a la labor magisterial de las figuras mas celebres de la propia filosofía europea. Y esto sucede, (...)
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  17. Aarón Grageda Bustamante (2000). En Las Orillas de Los Siglos...: Historiografía. Un Retrato a Mano Alzada. A Parte Rei: Revista de Filosofía 10:11.score: 48.7
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  18. Helena De Preester & Manos Tsakiris (2009). Body-Extension Versus Body-Incorporation: Is There a Need for a Body-Model? [REVIEW] Phenomenology and the Cognitive Sciences 8 (3):307-319.score: 42.0
    This paper investigates the role of a pre-existing body-model that is an enabling constraint for the incorporation of objects into the body. This body-model is also a basis for the distinction between body extensions (e.g., in the case of tool-use) and incorporation (e.g., in the case of successful prosthesis use). It is argued that, in the case of incorporation, changes in the sense of body-ownership involve a reorganization of the body-model, whereas extension of the body with tools does not involve (...)
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  19. Harry Farmer & Manos Tsakiris (2012). The Bodily Social Self: A Link Between Phenomenal and Narrative Selfhood. Review of Philosophy and Psychology 3 (1):125-144.score: 42.0
    The Phenomenal Self (PS) is widely considered to be dependent on body representations, whereas the Narrative Self (NS) is generally thought to rely on abstract cognitive representations. The concept of the Bodily Social Self (BSS) might play an important role in explaining how the high level cognitive self-representations enabling the NS might emerge from the bodily basis of the PS. First, the phenomenal self (PS) and narrative self (NS), are briefly examined. Next, the BSS is defined and its potential for (...)
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  20. Enrique Llamas (1991). Fray Luis de León llevado a la Inquisición española de la mano de la madre Teresa de Jesús. Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 204 (2-3):733-763.score: 40.0
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  21. María Cobos (2009). Las mujeres irrumpen en la política africana: el futuro de África en sus manos. Critica 59 (963):8-11.score: 36.0
    Ha aumentado la presencia de mujeres en los parlamentos africanos, países como Ruanda, Mozambique, Sudáfrica y Burundi, tienen una mayor representación de mujeres en sus parlamentos en comparación con otros países de democracias más avanzadas: Ruanda, con el 56,3% de mujeres electas en 2008, alcanzó el porcentaje más alto del mundo en cuanto a la representación parlamentaria de las mujeres, aún mayor que el 47% alcanzado por Suecia.
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  22. Matthew R. Longo, Friederike Schüür, Marjolein P. M. Kammers, Manos Tsakiris & Patrick Haggard (2008). What is Embodiment? A Psychometric Approach. Cognition 107 (3):978-998.score: 36.0
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  23. Marià Corbí (2011). El destino de las nuevas sociedades industriales está sólo en nuestras manos (The fate of the new industrial societies is only in our hands) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2011v9n23p821. [REVIEW] Horizonte 9 (23):821-838.score: 36.0
    En sociedades de innovación y cambio no podemos repetir el pasado, hay que prospectar el futuro posible para poderlo proyectar. Para ello hay que elaborar un saber lo más preciso posible del tratamiento de lo axiológico, en general, y de la cualidad humana, que nuestros antepasados llamaron espiritualidad. Partimos de nuestra condición de vivientes que hablan, con todas las consecuencias que eso tiene para nuestro acceso a la realidad. Contamos con la lingüística para conocer la formalidad de lo axiológico. En (...)
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  24. Manos Tsakiris, Patrick Haggard, Nicolas Franck, Nelly Mainy & Angela Sirigu (2005). A Specific Role for Efferent Information in Self-Recognition. Cognition 96 (3):215-231.score: 36.0
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  25. Luis Marciales Rodríguez (2012). Crítica a la percepción pura. Un enfoque hermenéutico y fenomenológico. Apuntes Filosóficos 21 (40).score: 34.0
    En este artículo, partiendo de la crítica que hace Gadamer en Verdad y Método al concepto de autosignificatividad de la percepción de Richard Hamann, queremos mostrar lo abstracto de la pretensión de una percepción pura y cómo ella siempre remite a generalidades más amplias. Para reforzar esta perspectiva recurrimos a Martin Heidegger en Ser y tiempo con el fin de entender el concepto de ser-a-la-mano y todo el conjunto de remisiones que lo conforman. Con éste concluiremos sobre la necesidad de (...)
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  26. Zacharoula A. Petraki (2013). The 'Philosophical Paintings' of the Republic. Synthesis (la Plata) 20:71-94.score: 30.0
    En el presente artículo examino la apropiación platónica del lenguaje poético en República y sostengo que, a pesar de sus críticas a la poesía en los libros 3 y 10, el lenguaje poético está correctamente entrelazado dentro del tejido filosófico para pintar lo corrupto, lo feo y lo inmoral. En términos específicos, la adaptación platónica de diversos motivos poéticos e imágenes en República se vuelve más significativa si prestamos atención a Sócrates como un quasi-pintor en el diálogo e interpretamos sus (...)
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  27. Alberto Cordero-Lecca (2012). Sobre el mito de que el realismo científico ha muerto. Areté. Revista de Filosofía 21 (2):363-379.score: 28.0
    Se cree en algunos círculos que el proyecto del realismo científico lleva tiempo muerto, a manos –reza la historia– de las críticas propuestas en el último siglo por Thomas Kuhn, Bas van Fraassen, Larry Laudan y otros importantes pensadores. Entre las jugadas libradas en su contra se destacan algunos argumentos globales sobre la infradeterminación empírica de las teorías, así como argumentos inductivos en contra del modelo de refinamiento acumulativo del avance del conocimiento científico. La fuerza de tales argumentos, tal (...)
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  28. Teresa Anderson, Helena Paul & Guadalupe Rodríguez (2008). Los agrocombustibles y el mito de las tierras marginales. Polis 21.score: 28.0
    Las autoras debaten que las políticas de producción de agrocombustibles estén destinadas a implementarse efectivamente sobre tierras “marginales”, pues que en realidad son tierras vitales para campesinos o bien comunitarias. Recuerda que la tierra marginal para algunos es vital para otros, que como siempre verán restringidas tierras y fuentes de vida, que pasarán a manos de los grandes empresarios de agrocombustibles. Advierte que esto traerá también consecuencias medioambientales negativas. Concluye cuestionando algunos mitos sobre sus efectos sobre la producción y (...)
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  29. Claudia Composto (2012). Acumulación Por despojo Y neoextractivismo en américa latina. Una reflexión crítica acerca Del estado Y Los movimientos socio-ambientales en el nuevo siglo. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 8.score: 28.0
    Normal 0 21 false false false ES-PY X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 El despojo capitalista de la naturaleza se ha convertido en uno de los signos distintivos –y trágicos- de nuestra época. América Latina es una de las regiones del planeta más ricas en biodiversidad y, no casualmente, se constituye como uno de los principales destinos de la privatización y mercantilización de los bienes naturales a manos de transnacionales y Estados. No obstante, son numerosas las resistencias sociales que emergen para defender (...)
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  30. Manuela Aguilera (2009). La violencia de género en cifras. Critica 59 (960):12-17.score: 28.0
    Los datos son escalofriantes: el pasado año murieron 70 mujeres asesinadas a manos de sus parejas o exparejas (más siete casos que aún se encuentran bajo investigación). Tan sólo en los primeros 9 meses del año se recibieron 108.261 denuncias a un ritmo de 400 diarias, lo que supuso un incremento del 15,9% con respecto a 2007. Pero a pesar de que han aumentado las denuncias, se ha recrudecido la intensidad de las agresiones. Desde 1999 a nuestros días, más (...)
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  31. Jesús María Ayuso Díez (1999). Auschiwitz: el pensamiento judío confrontado con la realización histórica del mal absoluto. Diálogo Filosófico 43:31-62.score: 24.0
    El Mal no es un cuento. Aunque, por excesivo, haya roto las categorías tradicionales, recibe, entre otros nombres, el de Auschwitz. Es lo incomprensible y, no obstante, es un deber para la memoria. ¿Cómo hablar de él sin ultrajar a las víctimas? ¿Qué es lo que éstas "expiaron"? ¿Y Dios, por qué no intervino? ¿Y los hombres? ¿Qué hacer ahora? ¿Qué tipo de respuesta es el sionismo? ¿Deja la política un hueco a la moral? De la manos de pensadores (...)
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  32. Mario Di Giacomo (2013). Marsilio de Padua y las teorías emergentes de gobierno. Apuntes Filosóficos 21 (40).score: 24.0
    Este trabajo explora la concepción de Marsilio de Padua sobre el poder dentro de una teoría ascendente de gobierno. Siguiendo la línea de la crítica medieval a la plenitudopotestatis , él propone, desde una orientación populista de su doctrina, una organización sociopolítica cuyo fundamento es la voluntas populi y la ley que de allí emana. Es así como en su obra El defensor de la paz puede encontrarse una sorprendente visión republicana de la política, donde la esfera religiosa queda absorbida (...)
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  33. F. Javier Vitoria Cormenzana (2010). Iglesia y opción preferencial por los pobres. Critica 60 (965):41-45.score: 24.0
    "Todos por los pobres, muchos con los pobres, algunos como los pobres". Esta máxima, hoy casi olvidada, tuvo un gran recorrido en la Iglesia católica de los años 80. Sabiamente alguien había dado con una fórmula capaz de hacer visible el carácter normativo universal de "la opción por los pobres", evocando tres escenarios diferentes y complementarios de plasmación eclesial. Los pobres y la pobreza debían dejar de ser una preocupación exclusiva de las organizaciones caritativas de la Iglesia -como Cáritas o (...)
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  34. Urbano Ferrer Santos (2011). La Ética de Edmund Husserl. Plaza y Valdés.score: 24.0
    LA ÉTICA DE EDMUND HUSSERL trata de recoger la doctrina ética de Edmund Husserl (1859–1938), con la idea de dar a conocer el contenido moral que encierra la rica obra husserliana. Además, constituye una buena introducción a quienes se aproximan a la filosofía del fundador de la fenomenología, y un buen servicio incluso para quienes ya conocen su pensamiento solamente en relación con la teoría del conocimiento o con la lógica. Concretamente, la ética de Husserl —en un cuidado y ajustado (...)
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  35. Fernando Montero Moliner (1969). Notas para una revision de la fenomenología. Man and World 2 (1):117-138.score: 24.0
    Estas consideraciones pretenden apuntar que la fenomenología, como exploración de las situaciones originarias de la existencia humana y del mundo que en ella se exhibe, no es un camino cerrado. Posiblemente no lo es en la modalidad concreta con que la planteó Husserl en sus obras centrales, pero el giro que él mismo le imprimió en sus Últimos escritos y su prolongatión en manos de sus seguidores “heterodoxos” hace pensar que aÚn le queda una importante tarea por realizar, tal (...)
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  36. Luis José García Pulido (2007). Sobre el emplazamiento de los restos arqueológicos de la Casa de las Gallinas. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 28 (1):229-259.score: 24.0
    La Casa de las Gallinas perteneció a la realeza nazarí granadina, teniendo categoría de casa fuerte con carácter palaciego. Por ello, los Reyes Católicos adquirieron sus propiedades tras la conquista de la ciudad de Granada, incorporándola a la Alcaidía de la Alhambra. Hasta el siglo XIX siguió perteneciendo al Patrimonio Real, siendo durante mucho tiempo celosamente guardada por la Corona española, lo que no impidió que sus propiedades acabaran finalmente en manos de particulares. Hasta tal punto llegó a ser (...)
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  37. Karina P. Trilles Calvo (2008). M. Merleau-Ponty, un pensador en guerra. (Los otros y la violencia). Daimon 44:185-198.score: 24.0
    Este artículo pretende mostrar las líneas fundamentales de la teoría merleaupontyana acerca de la violencia, centrándonos en sus «escritos de guerra». Consta de cuatro epígrafes: una Introducción en la que describimos la situación histórica que influye en la propuesta de Merleau-Ponty, así como explicamos las expresiones «mains sales»-«mains propres». Un segundo apartado en el que caracterizamos las «manos limpias» en base al optimismo democrática el cual se apoya en una conciencia pura. En el tercer epígrafe hacemos patente la crítica (...)
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  38. Jorge Vergara Estévez (2005). El mito de las privatizaciones en Chile. Polis 12.score: 24.0
    Sostiene el autor que las privatizaciones continúan siendo un tema central de la política latinoamericana, y que los mismos argumentos sobre su eficiencia y necesidad se repiten en todos sus países. Denuncia esto como una dependencia de las elites gobernantes latinoamericanas a “los requerimientos de la globalización”, y agrega que este no es sólo un tema ideológico, pues las privatizaciones permiten comprar a bajo precio empresas de alta rentabilidad. Analiza luego la historia de la irrupción en Chile de las privatizaciones, (...)
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  39. Rodolfo Vázquez (2010). Justicia constitucional, derechos humanos Y argumento contramayoritario. Anales de la Cátedra Francisco Suárez 44:249-264.score: 24.0
    El autor, en el contexto del debate sobre la relación entre la justicia constitucional y el proceso democrático, argumenta a favor de considerar al control jurisdiccional de constitucionalidad como un requisito necesario, pero no suficiente, para la existencia de un Estado democrático de derecho. Tras analizar las posturas y argumentos generales de ese debate, así como aspectos singulares del modo en que se viene desarrollando en Latinoamérica, abogará por un modelo de democracia débil, en el que una serie de derechos, (...)
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  40. Gustavo Wilches-Chaux (2006). Dream Peace. Polis 14.score: 24.0
    Con el recibo del agua llegó un cartón impreso y plastificado, en cuyo interior estaba adherida una cápsula verde, de esas de material digerible en que suelen venir los antibióticos. El cartón promocionaba “la nueva maravilla” que traía la cápsula: Dream Peace (la paz soñada).Dream Peace, de acuerdo con la propaganda, pone en nuestras manos “secretos pertenecientes a antiguas culturas milenarias” y sirve, entre otras muchas virtudes, para combatir el stress, mejorar la concentración, agudizar..
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  41. P. Sánchez-Bravo Cenjor (1995). El deber de informar: análisis crítico del discurso informativo. Diálogo Filosófico 33:353-362.score: 24.0
    Un análisis crítico del discurso informativo en los medios de comunicación a nivel internacional, lleva al autor a recurrir a tres pensadores: Aristóteles, Nietzsche y Fichte para, a través de una interpretación de tres grandes obras, promover una fundamentación, marcando unos límites, de las ciencias de la información. La Retórica, la Gaya Ciencia y la Doctrina de la Ciencia, aportan unas nuevas funciones a la técnica de informar, secuestrada globalmente por el poder, en una lucha por el control de la (...)
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  42. Hernán Dinamarca (2005). Jorge Osorio y Antonio Elizalde (editores), Ampliando el Arco Iris. Nuevos paradigmas en educación, política y desarrollo, Universidad Bolivariana, Santiago, 2005, 292 p. [REVIEW] Polis 11.score: 24.0
    UnoTal como lo destaca Antonio Elizalde en la presentación del libro “Ampliando el Arco Iris”, escrito por varias manos, mentes y corazones, el Arco Iris ya parece una serie o una saga, para usar una palabra con más historia y más fina, acorde con la riqueza editorial de una obra que ya llega a la tercera versión. El primer libro, publicado en 1988, hubo de llamarse La Fuerza del Arco Iris, muy a tono con un Chile que en esos (...)
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  43. Martín Hopenhayn (2012). Ser visibles o no ser nada: industrias culturales en el ojo del huracán. Polis 9.score: 24.0
    Cada vez más gente se enchufa y entra en la cadencia digital y en los símbolos mediáticos. El artículo afirma que las innovaciones tecnológicas precipitan saltos en la industria cultural, y que éstas se convierten en el escenario de una disputa por la voz y la interpelación, en una batalla por la visibilidad. Afirma también que la convergencia digital confluye con la convergencia del dinero. Y se pregunta, ¿cómo entramos, en calidad de latinoamericanos, a la globalización cultural?, para responder que (...)
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  44. Toni Negri (2003). El Imperio después del imperialismo. Polis 4.score: 24.0
    Dos ideas fundamentales están la base de Imperio, el libro que he escrito a cuatro manos con Michael Hardt, entre la guerra del Golfo y la de Kosovo. La primera es que no existe un mercado global (en la forma en que se habla desde la caída del Muro de Berlín, es decir, no solamente como paradigma macro-económico sino como categoría política) sin forma de estructura jurídica, y que el orden jurídico no puede existir sin un-poder que garantice su (...)
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  45. Carmen Pereira Domínguez, Jordi Solé Blanch & Luis Fernando Valero Iglesias (2010). Babel: Cine y comunicación en un mundo globalizado. Polis 26.score: 24.0
    En este artículo se presenta una propuesta formativa utilizando el cine como material cultural y fuente de conocimiento. Una película como Babel permite trabajar la globalización y la educación de la ciudadanía, con planteamientos que exigen un nuevo humanismo, una nueva relación interpersonal, conscientes de los problemas de comunicación, prejuicios y choques culturales derivados del desarrollo tecnológico. La película cuestiona esta existencia en un mundo global interrelacionado, evocando el viejo mito bíblico de la Torre de Babel haciendo énfasis en identificaciones (...)
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  46. Heleno Saña (2007). Historia de la Filosofía Española: Su Influencia En El Pensamiento Universal. Editorial Almuzara.score: 24.0
    El propósito de esta obra es sacar del olvido los valores del pensamiento español y testimoniar con ello la vigencia que en aspectos decisivos sigue teniendo. La irradiación de este pensamiento en el mundo ha sido inferior a la influencia que ha ejercido lo español en otros aspectos culturales. ¿Cuáles son las causas de la infravaloración de nuestra aportación a la historia de las ideas? ¿Se debe ello a la escasa calidad de nuestros filósofos o a factores exógenos como el (...)
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  47. Ximo Brotons (2006). Entrevista a Michel Onfray, filósofo hedonista. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 2:1-6.score: 18.0
    Hace unos años Michel Onfray (1959) apareció en la crónica cultural del corresponsal en París de La Vanguardia como un ¿nietzscheano iconoclasta¿. Hoy Michel Onfray, doctor en Filosofía, es uno de los ensayistas más leídos y prestigiosos del país vecino. Poco a poco sus obras se han ido traduciendo al castellano: El vientre de los filósofos (R&B, 1996), Cinismos (Paidós, 2002), Teoría del cuerpo enamorado (Pre-Textos, 2002) y Tratado de ateología (Anagrama, 2005; también en catalán en Ed. de 1984). También (...)
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  48. Roberto Garaventa & Diego Giordano (eds.) (2011). Il Discepolo di Seconda Mano: Saggi Su Søren Kierkegaard. Orthotes.score: 18.0
    Con l’espressione discepolo di seconda mano Kierkegaard si riferiva a coloro che, per contingenza storica, si rapportano alla figura del Maestro in maniera indiretta, non essendo stati suoi “contemporanei”.
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  49. Wenceslao García Puchades (2011). La educación para la emancipación política a través del arte en el pensamiento de Alain Badiou. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 11:199-208.score: 18.0
    En el siguiente texto trataremos de dar cuenta, de la mano del pensamiento del filósofo francés Alain Badiou, del papel que pueden jugar las prácticas artísticas en la formación para la emancipación política. En las siguientes líneas veremos cómo la relación entre arte y política se encuentra mediada por una actitud filosófica que reivindica que: 1) existen verdades universales y eternas, pero singulares e inmanentes al mundo en el que vivimos; 2) los términos "justicia" o "emancipación política" nombran los procedimientos (...)
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