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Profile: Jesús Vega-Encabo (Universidad Autónoma de Madrid)
  1.  5
    Fernando Broncano & Jesús Vega Encabo (2011). Engaged Epistemic Agents. Critica 43 (128):55-79.
    En este artículo pretendemos arrojar luz sobre la normatividad propia del conocimiento humano. Describimos el dominio normativo epistémico como un campo de agencia humana que está definido por el conocimiento entendido como logro. La normatividad del conocimiento se apoya en la contribución del agente epistémico a la consecución de ciertas tareas. Tal contribución es epistémicamente significativa cuando el agente llega a participar en la consecución del éxito. Por último identificamos algunos rasgos asociados con la agencia epistémica completa (condiciones de integración (...)
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  2.  13
    María José Frápolli & Jesús Vega Encabo (2013). First Edition of the Lullius Lectures. Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 28 (2):181-184.
    This monographic section contains the three papers delivered by Philip Kitcher as Raimundus Lullius Lectures during the VII Conference of the Spanish Society of Logic, Methodology, and Philosophy of Science, that took place in Santiago de Compostela (July 18th-20th, 2012). It also includes three of the contributions presented to the Symposium on Kitcher’s work in the same Conference.
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  3.  20
    Jesús Vega Encabo (1999). El conocimiento práctico como Trasfondo de la intencionalidad1. Teorema: International Journal of Philosophy 18 (1):43-60.
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  4. Jesús Vega Encabo (2003). " Un metafísico en tecnolandia: realidad, conocimiento y acción bajo nuevos puntos de vista", de Manuel Liz. Teorema: International Journal of Philosophy 22 (3):176-180.
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  5.  4
    Jesús Vega Encabo (2006). Appearances and Disjunctions: Empirical Authority in McDowell's Space of Reasons. Teorema: International Journal of Philosophy 25 (1):63-81.
  6.  19
    Jesús Vega Encabo (2008). Introduction. Theoria 23 (1):5-9.
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  7.  9
    Jesús Vega Encabo (2009). Estado de la cuestión. Theoria 24 (3):323-341.
    Este artículo revisa contribuciones recientes a la filosofía de la tecnología tomando como punto de partida una reflexión sobre la naturaleza de los artefactos, su conocimiento y las condiciones normativas vinculadas a su producción y uso. Se discute, en primer lugar, en torno al realismo/anti-realismo respecto a las clases artificiales según la teoría funcional y la teoría histórico-intencional de los artefactos. En segundo lugar, se abordan cuestiones relativas a las peculiaridades del conocimiento funcional y el privilegio epistémico del conocimiento que (...)
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  8. Jesús Vega Encabo (2001). ¿Por qué es necesario distinguir entre "ciencia" y "técnica"? Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 16 (40):167-184.
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  9.  3
    Gil Martín, Francisco Javier & Jesús Vega Encabo (2008). Truth and Moral Objectivity: Procedural Realism in Putnam's Pragmatism. Poznan Studies in the Philosophy of the Sciences and the Humanities 95 (1):265-285.
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  10.  7
    Jesús Vega Encabo (2008). Epistemic Merit, Autonomy, and Testimony. Theoria 23 (1):45-56.
    In this paper, it is argued that both the informer and the hearer in a testimonial situation deserve epistemic merit insofar as they contribute to the collaborative achievement of sharing knowledge. The paper introduces a distinction between the ideals of self-sufficiency and epistemic autonomy. The autonomous exerciseof our epistemic agency is very often carried out under strong conditions of epistemic dependence. Testimony exhibits a kind of social dependence that does not threaten the autonomy of the subjects that need to consider (...)
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  11.  23
    Jesús Vega Encabo & F. Javier Gil Martín (2007). Science as Public Sphere? Social Epistemology 21 (1):5 – 20.
    In this paper we argue that the best way to explain the normative framework of science is to adopt a model inspired in the democratic characterization of a public sphere. This model assumes and develops some deliberative democratic principles about the inclusiveness of the concerned, the parity of the reasons and the general interest of the subjects. In contrast to both bargaining models and to power-inspired models of the scientific activities, the model of scientific public sphere proposes to account for (...)
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  12. Jesús Vega Encabo (2011). Self-Knowledge as Knowledge? Teorema: International Journal of Philosophy 30 (3):35-50.
     
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  13. Jesús Vega Encabo (1999). Sobre la idea de" ciencia jurídica" y su dialéctica. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 26:3-14.
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  14. Jesús Vega Encabo (2013). El cine y las potencias de lo engañoso. En torno a" Die Marquise von O" de Eric Rohmer. Enrahonar: Quaderns de Filosofía 50:73-99.
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  15. María José Frápolli Sanz & Jesús Vega Encabo (2013). First Edition of the Lullius Lectures: Kitcher's Reconstruction in the Philosophy of Science. Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 28 (77):181-184.
    La sección monográfica contiene las tres conferencias que Philip Kitcher impartió en el marco de la Primera Edición de las Conferencias Raimundus Lullius patrocinadas por la Sociedad de Lógica, Metodología y Filosofía de la Ciencia de España, el VII Congreso de la Sociedad, celebrado en Santiago de Compostela, del 18-20 de julio de 2012. Incluye también tres de los trabajos que se presentaron en el Symposium dedicado a la obra del Prof. Kitcher en ese congreso.
     
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  16.  3
    Fernando Broncano Rodríguez & Jesús Vega Encabo (2011). Engaged Epistemic Agents. Critica 43 (128):55-79.
    En este artículo pretendemos arrojar luz sobre la normatividad propia del conocimiento humano. Describimos el dominio normativo epistémico como un campo de agencia humana que está definido por el conocimiento entendido como logro. La normatividad del conocimiento se apoya en la contribución del agente epistémico a la consecución de ciertas tareas. Tal contribución es epistémicamente significativa cuando el agente llega a participar en la consecución del éxito. Por último identificamos algunos rasgos asociados con la agencia epistémica completa (condiciones de integración (...)
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  17. Jesús Vega Encabo (2009). Seguridad, aptitud y normatividad epistémica. Teorema: International Journal of Philosophy 28 (1):91-99.
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  18.  4
    Álvaro Peláez Cedrés (2012). Interno y externo, racionalidad teórica y racionalidad práctica: Comentarios al artículo de Jesús Vega Encabo. Dianoia 57 (69):159-170.
    En este artículo se discuten las críticas de Jesús Vega Encabo a los modelos de racionalidad práctica aplicados al conocimiento científico. Independientemente de la pertinencia de dichas críticas, en la medida en que la apuesta por ese modelo de racionalidad ha conducido a excesos reduccionistas en los que la ciencia es vista fundamentalmente como una empresa motivada por compromisos sociales, culturales, políticos, o económicos, puede afirmarse que las mismas están contaminadas por una confusión fundamental entre dos formas de concebir (...)
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  19. John McDowell (2006). Response to Jesús Vega Encabo. Teorema: International Journal of Philosophy 25 (1):82-84.
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  20. Walter Redmond, Víctor Manuel Hernández Márquez, Jesús Adrián Escudero, Carlos B. Gutiérrez, J. Miguel Esteban, Teresa Santiago, José Fernández Vega, Esteban A. García, RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS Guillermo Hurtado & José María Rosales (1999). La inferencia cuantificada en la lógica mexicana del siglo XVI. Dianoia: Anuario de Filosofía 45 (45):1-34.
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  21.  11
    Jesús Vega (2010). Aristotle's Concept of Law: Beyond Positivism and Natural Law. Journal of Ancient Philosophy 4 (2).
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  22.  13
    Jesús Vega (2001). ¿Por Que es Necesario Distinguir entre "Ciencia" y "Tecnica"? (Why do we need to distinguish between "Science " and "Technology "?). Theoria 16 (1):167-184.
    RESUMEN: Este artículo argumenta a favor de la necesidad de mantener una distinción nítida entre ciencia y técnica en contra de ciertas tendencias interpretativas y socio-institucionales dominantes en algunos círculos de filósofos y sociólogos. Se presentan dos argumentos: el primero insiste en la conveniencia analitíca de describir direrencìadamente las actividades científicas y tecnológicas a partir de las nociones de "acto epistémico" y "acto material"; el segundo descubre en las reglas constitutivas de la aceptabilidad de resultados científicos y técnicos respectivamente un (...)
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  23.  2
    Jesús Vega (2001). ¿Por Que es Necesario Distinguir entre. Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia 16 (1):167-184.
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  24. Jesús Fernández Vega (1994). Las ciencias normativas y la ciencia del derecho. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 16:3-18.
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  25.  1
    Fernando Broncano & Jesús Vega (2011). Engaged Epistemic Agents. Critica 43 (128):55 - 79.
    Our aim in this paper is to throw some light on the kind of normativity characteristic of human knowledge. We describe the epistemic normative domain as that field of human agency defined by knowledge understood as an achievement. The normativity of knowledge rests on the contribution of the epistemic agent to the fulfillment of certain tasks. Such contribution is epistemically significant when the agent becomes engaged in the obtaining of success. Finally, we identify some features associated with full epistemic agency (...)
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  26. Jesús Vega (1999). Sobre la idea deficiencia jurídica” y su dialéctica”. El Basilisco: Revista de Filosofía, Ciencias Humanas, Teoría de la Ciencia y de la Cultura 26:3-14.
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  27. Facundo Vega (2006). Horadar la excepción: Intersticios del derecho: Giorgio Agamben: Stato di eccezione, Estado de excepción, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2004. Por Facundo Vega. Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía 3:96-101.
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  28.  77
    Jesús Vega-Encabo (2010). Hallucinations for Disjunctivists. Phenomenology and the Cognitive Sciences 9 (2):281-293.
    In this paper, I examine the so-called disjunctive views on hallucinations. I argue that neither of the options open to the disjunctivist is capable of accommodating basic phenomenological facts about hallucinatory experiences and the explanatory demands behind the classical argument from hallucination. A positive characterization of the hallucinatory case is not attractive to a disjunctivist once she is disposed to accept certain commonalities with veridical experiences. Negative disjunctivism glosses the hallucinatory disjunct in terms of indiscriminability. I will argue that this (...)
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  29.  34
    Jesús Vega Encabo (2008). Epistemic Merit, Autonomy, and Testimony. Theoria 23 (1):45-56.
    In this paper, it is argued that both the informer and the hearer in a testimonial situation deserve epistemic merit insofar as they contribute to the collaborative achievement of sharing knowledge. The paper introduces a distinction between the ideals of self-sufficiency and epistemic autonomy. The autonomous exerciseof our epistemic agency is very often carried out under strong conditions of epistemic dependence. Testimony exhibits a kind of social dependence that does not threaten the autonomy of the subjects that need to consider (...)
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  30.  8
    Fernando Broncano & Jesús Vega Encabo, Introduction: Testimony and Trust in Contemporary Epistemology.
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  31.  6
    Jesús Vega Encabo (2010). El "Estado de Excepción" de la Filosofía. Análisis Filosófico 30 (1):61-88.
    ¿Cómo pensar hoy la naturaleza y el valor de la reflexión filosófica? La influencia omnipresente del modelo del conocimiento experto parece exigir una autocomprensión de la filosofía como una disciplina entre las disciplinas. Este artículo propone que la filosofía debe resistirse a esta tentación. Defenderé, por tanto, una especie de "excepcionalismo" para la filosofía basado en la idea de que no puede pretender ser una disciplina. Sea o no cierto que hoy en día las actividades filosóficas estén legitimadas institucionalmente por (...)
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  32.  5
    Jesús Vega Encabo (2015). Una paradoja topológica sobre el lugar de la filosofía. Isegoría 52:43-66.
    Este artículo presenta lo que denomino la “paradoja topológica de la filosofía”. La filosofía reclama un lugar en el conjunto de los saberes enseñables y, por ende, en la universidad; pero deviene u-tópica en su idea del ejercicio libre de su actividad. La filosofía no puede encontrar un lugar en la universidad y no puede dejar de reclamarlo. La paradoja tiene varias dimensiones, pero es irresoluble. Por eso, su futuro en la universidad exigirá una renuncia a situarse en un lugar (...)
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  33.  7
    Jesus Vega-Encabo (1999). El Conocimiento Práctico Como Trasfondo de la Intencionalidad. Teorema: International Journal of Philosophy 18 (1).
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  34.  9
    Jesús Vega Encabo (2013). Normas, virtudes y valores epistémicos. Ensayos de epistemología contemporánea. Dianoia 58 (70):215-219.
    En Self-Constitution. Agency, Identity, and Integrity (2009), Christine Korsgaard defiende la conclusión de que el imperativo categórico rige la acción humana porque es el único principio que permite alcanzar la unidad psíquica plena, la cual, según Korsgaard, es un prerrequisito esencial para la acción efectiva. Para los agentes humanos, alcanzar esa unidad -que consiste en hacer coherentes distintos impulsos hacia la acción- es una actividad constante, denominada "autoconstitución". De acuerdo con Korsgaard, ésta es la fuente originaria de la normatividad y (...)
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  35.  16
    Jesús Vega Encabo (2009). Estado de la cuestión. Theoria 24 (3):323-341.
    RESUMEN: Este artículo revisa contribuciones recientes a la filosofía de la tecnología tomando como punto de partida una reflexión sobre la naturaleza de los artefactos, su conocimiento y las condiciones normativas vinculadas a su producción y uso. Se discute, en primer lugar, en torno al realismo/anti-realismo respecto a las clases artificiales según la teoría funcional y la teoría histórico-intencional de los artefactos. En segundo lugar, se abordan cuestiones relativas a las peculiaridades del conocimiento funcional y el privilegio epistémico del conocimiento (...)
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  36.  2
    Jesús Vega Encabo (2001). Ciencia Privada, Conocimiento Público. Algunas Determinantes de Las Controversias Políticas En la Era de la Tecnociencia. Isegoría 25:247-261.
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  37.  2
    Jesús Vega Encabo (2011). ¿Es la racionalidad de la ciencia una especie de la racionalidad práctica? Dianoia 56 (67):13-41.
    Este artículo discute varios modos de entender la racionalidad de la ciencia como racionalidad práctica. En primer lugar, rechaza los modelos instrumentalistas de la racionalidad científica, porque no pueden mostrar la independencia y la bondad de fines definidos para la ciencia, en relación con los cuales se establece la fuerza normativa de las razones. La errónea identificación de fines y valores es lo que provoca numerosas confusiones en este terreno. Se critica, en segundo lugar, un modelo de racionalidad práctica basado (...)
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  38. María José Frapolli & Jesús Vega Encabo (2013). First Edition of the Lullius Lectures: Kitcher’s Reconstruction in the Philosophy of Science. Theoria. An International Journal for Theory, History and Foundations of Science 28 (2):181-184.
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  39. Jesus Vega Encabo (2009). Security, Aptitude and Epistalogical Normality. Teorema: International Journal of Philosophy 28 (1):91-99.
     
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  40. Jes Vega Encabo (2006). Appearances and Disjunctions: Empirical Authority in McDowell's Space of Reasons. Teorema: International Journal of Philosophy 25 (1):63-81.
     
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  41.  79
    Richard Oxenberg, Einstein's Quandary, Socrates' Irony, and Jesus' Laughter: A 'Post-Modern' Meditation on Faith, Reason, Love, and the Paradox of the One and the Many.
    The paradox of 'the One and the Many' might, more generally, be understood as the paradox of relationship. In order for there to be relationship there must be at least two parties in relation. The relation must, at once, hold the parties apart (otherwise they would collapse into unity) while holding them together (otherwise relationship itself would cease). It must do so, further, without itself becoming a third party which would then, itself, need to be related. This paper considers this (...)
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  42. Yitzhak Y. Melamed (2012). “’Christus Secundum Spiritum’: Spinoza, Jesus, and the Infinite Intellect”. In Neta Stahl (ed.), The Jewish Jesus. Routledge
  43. P. Roger Turner (2012). Jesus' Return as Lottery Puzzle: A Reply to Donald Smith. Religious Studies 48 (3):305-313.
    In his recent article, ‘Lottery puzzles and Jesus’ return’, Donald Smith says that Christians should accept a very robust scepticism about the future because a Christian ought to think that the probability of Jesus’ return happening at any future moment is inscrutable to her. But I think that Smith’s argument lacks the power rationally to persuade Christians who are antecedently uncommitted as to whether or not we can or do have any substantive knowledge about the future. Moreover, I think that (...)
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  44. Daniel Howard-Snyder (2004). Was Jesus Mad, Bad, or God? . . . Or Merely Mistaken? Faith and Philosophy 21 (4):456-479.
    Reprinted in Oxford Readings in Philosophical Theology, Volume 1: Trinity, Incarnation, and Atonement, Oxford 2009, ed. Michael Rea. A popular argument for the divinity of Jesus goes like this. Jesus claimed to be divine, but if his claim was false, then either he was insane (mad) or lying (bad), both of which are very unlikely; so, he was divine. I present two objections to this argument. The first, the dwindling probabilities objection, contends that even if we make generous probability assignments (...)
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  45.  29
    Robert Greg Cavin & Carlos A. Colombetti (2014). Evidence, Miracles, and the Existence of Jesus. Faith and Philosophy 31 (2):204-216.
    We use Bayesian tools to assess Law’s skeptical argument against the historicity of Jesus. We clarify and endorse his sub-argument for the conclusion that there is good reason to be skeptical about the miracle claims of the New Testament. However, we dispute Law’s contamination principle that he claims entails that we should be skeptical about the existence of Jesus. There are problems with Law’s defense of his principle, and we show, more importantly, that it is not supported by Bayesian considerations. (...)
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  46.  5
    Mikael Lundmark (2010). When Mrs B Met Jesus During Radiotherapy A Single Case Study of a Christic Vision: Psychological Prerequisites and Functions and Considerations on Narrative Methodology. Archive for the Psychology of Religion 32 (1):27-68.
    This study analyses a Christic vision perceived by a woman during a radiotherapy session for her cervical cancer. A detailed description of the vision is presented based on a photographic documentation of the radiotherapy room, a painting of the vision made by the visionary herself and narratives retold two weeks after the vision, and again, one year later. Perceptual, social, and psychodynamic psychological theories are used to analyze the psychological prerequisites of the vision. It is shown that the vision is, (...)
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  47.  26
    María G. Navarro (2012). Review of 'New Waves in Philosophy of Action' Edited by Jesús H. Aguilar, Andrei A. Buckareff and Keith Frankish. [REVIEW] Metapsychology Online Reviews 16 (51).
    New Waves in Philosophy, a book collection that stands out for giving a snapshot of research in all areas of philosophy is a successful editorial project addressed by Vincent F. Hendricks and Duncan Pritchard. New Waves in Philosophy of Action is one of its last titles, edited by Jesús H. Aguilar, Andrei A. Buckareff and Keith Frankish. -/- The book is aimed at the researchers of all fields and readers in general interested in this sub-discipline of philosophy very difficult (...)
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  48.  13
    Florentino García Martínez (1997). Stegemann, Hartmut. Los esenios, Qumrán, Juan Bautista y Jesús. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 2:277.
    The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth is defined by most New Testament scholars and historians of Christianity in terms such as “contrast”, “radical difference” or “parting of the ways”. This article aims at reviewing in a detailed way the many phenomenological parallels that the sources permit to establish between these Palestinian preachers of the first half of the 1st century c.e. (a task which has virtually not been made before). i will also reconsider some supposed differences (...)
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  49.  20
    Antonio Piñero (2012). Notas críticas a la presentación usual hoy del reino de dios según Jesús de Nazaret. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:119-147.
    This is a critical assessment of today presentations of Jesus of Nazareth’ Kingdom of God in so-called historical-exegetical books. Three of them are selected for a minute criticism. It follows a brief exegesis of all then important Gospel texts about the Kingdom of God as a «future event» or as «present» and «already come» in Jesus ministry. After a close scrutiny, only one Gospel passage (Luke 17:20-21) can be used with some doubts for sustaining that Jesus has proclaimed a Kingdom (...)
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  50.  4
    Nicolò Scalzo (2014). Atheist Jesus: A Revolution of Paradigms. Essays in the Philosophy of Humanism 22 (2):187-212.
    This article examines Jesus of Nazareth through the lens of a theory that challenges the weak points of the two paradigms that dominate the current historical research in this field, while more effectively explaining traits ascribed to the figure of Jesus revealing an incredible humanistic profile. Anthropology, psychology and sociology will contribute in a very important way to the analyses developed in this article. The strength of the logic based on evidence would have prevailed on propositions which were not demonstrated, (...)
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