Search results for 'João Bernardo' (try it on Scholar)

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  1.  7
    João Bernardo & Loren Goldner (2004). Poder e Dinheiro. Do Poder Pessoal ao Estado Impessoal no Regime Senhorial, Séculos. Historical Materialism 12 (3):333-343.
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  2.  7
    João Bernardo (2007). L'Eretico della sinistra. Bruno Rizzi élitista democratico. Historical Materialism 15 (1):209-222.
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  3.  13
    Loren Goldner (2004). João Bernardo's Poder e Dinheiro. Do Poder Pessoal ao Estado Impessoal no Regime Senhorial, Séculos V–XV. Historical Materialism 12 (3):333-343.
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  4. J. Joao Vila Chao (2004). S. Bernardo E o Pensamento so Seu Tempo. Revista Portuguesa de Filosofia 60 (3):547-553.
     
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  5.  3
    Michael Berk, Felicity Ng, Seetal Dodd, Tom Callaly, Shirley Campbell, Michelle Bernardo & Tom Trauer (2008). The Validity of the CGI Severity and Improvement Scales as Measures of Clinical Effectiveness Suitable for Routine Clinical Use. Journal of Evaluation in Clinical Practice 14 (6):979-983.
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  6.  14
    Luís Manuel A. V. Bernardo (2012). Introdução Ao Problema Do Conhecimento Em Pontos de Referência, de Francisco Vieira de AlmeidaIntroduction to the Problem of Knowledge in Pontos de Referência by Francisco Vieira de Almeida. Cultura:33-63.
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  7. Fernanda Bernardo (2005). Derrida e Kant. Revista Portuguesa de Filosofia 61 (3):951-1005.
    Seguindo de perto o traço deixado em aberto pelo pensamento de Jacques Derrida, a autora do presente artigo começa por sublinhar os limites da hospitalidade universal (der allgemeine Hospitalität) de Kant. Com efeito, o artigo pretende demonstrar até que ponto estes limites, apesar do espírito das Luzes que inspira Kant, lhe advêm dos seus próprios fundamentos ontoteológicos e jurídico-políticos, em virtude dos quais essa hospitalidade universal deixou de corresponder às urgências do nosso hoje cataclísmico. Num segundo momento, a autora tenta (...)
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  8.  11
    Thomas E. Gorochowski, Mario Di Bernardo & Claire S. Grierson (2012). Evolving Dynamical Networks: A Formalism for Describing Complex Systems. Complexity 17 (3):18-25.
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  9.  4
    Luís Manuel A. V. Bernardo (2013). La nouvelle du tremblement de terre est arrivée à Königsberg : les écrits de Kant sur l'événement. Revue de Métaphysique et de Morale 78 (2):185.
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  10.  9
    J. M. Bernardo, J. R. Ferrandiz & A. F. M. Smith (1985). The Foundations of Decision Theory: An Intuitive, Operational Approach with Mathematical Extensions. Theory and Decision 19 (2):127-150.
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  11. Horacio Bernardo (2004). ¿ Qué es la vida?: Un problema epistemológico. A Parte Rei: Revista de Filosofía 33:7.
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  12. Horacio Bernardo (2003). De la paradoja en el" todo vale" de Paul Feyerabend a la falacia de la falsa libertad. A Parte Rei: Revista de Filosofía 25:7.
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  13. Horacio Bernardo (2009). Filosofía en el Uruguay: actualidad y después. A Parte Rei: Revista de Filosofía 66:16.
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  14.  2
    Gustavo Bernardo (2011). " Meu bem, você não entedneu nada": a generosidade cética de Vilém Flusser. Flusser Studies 11.
    The sentence “My dear, you didn’t understand nothing” was one of the preferred sentences of Vilém Flusser in his dialogs with scholars and visitors. But this judgment was not used as a vain statement of superiority. On the contrary: Flusser wanted to demonstrate the impossibility of any final truth, underlining the necessity of doubt and of the fictional structure of all our perception. Flusser’s famous sentence, apparently destructive, was not less than an unsuspected generosity, giving the scholars and visitors back (...)
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  15.  5
    Giuliano Di Bernardo (1984). Sense, Hermeneutic Interpretations, Action. Noûs 18 (3):479 - 503.
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  16. Fernanda Bernardo (2011). Eco-Grafias. Revista Filosófica de Coimbra 20 (39):247-262.
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  17.  1
    Antonio Bernardo (1998). Nota bio-bibliografica su Giuseppe Palamà. Idee 37:243-264.
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  18. Horacio Bernardo (2007). ¿ Cuál es el lugar de la filosofía?: Consideraciones a partir del relativismo ontológico y epistemología naturalizada de Quine. A Parte Rei: Revista de Filosofía 50:16.
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  19. Gustavo Bernardo (2004). Do Pessimismo Apocalíptico ao Ceticismo Irónico. In Francisco Venceslau dos Santos, Pate Nuñez & Carlinda Fragale (eds.), Encontro Com Adorno. Centro de Observação Do Contemporâneo 5--35.
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  20. Luís Manuel A. V. Bernardo (2005). O Projecto Cultural de Manuel de Azevedo Fortes: Um Caso de Recepção Do Cartesianismo Na Ilustração Portuguesa. Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
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  21. Luís Manuel A. V. Bernardo (2013). RetomarReprendre: Une Condition Narratologique de Textualités Communes. Cultura:301-317.
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  22. Aldo S. Bernardo (1993). The Crux of Petrarch's Poetic Dilemma. Mediaevalia 15:145-163.
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  23. Gustavo Bernardo (2008). Vilém Flusser: Uma Introdução. Annablume.
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  24. S. J. Dowell & A. João (2011). Heidegger e o pensamento oriental: confrontações. Natureza Humana 13 (2):19-38.
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  25. Anke Finger, Rainer Guldin & Gustavo Bernardo (2011). Vilem Flusser: An Introduction. Univ of Minnesota Press.
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  26. Espada Joao (2006). Edmund Burke and the Anglo-American Tradition of Liberty. Royal Institute of Philosophy Supplement 81.
     
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  27.  15
    Ricardo Luiz Silveira da Costa (2012). A estética do corpo na filosofia e na arte da Idade Média: texto e imagem. Trans/Form/Ação 35 (SPE):161-178.
    A ideia de beleza – e sua consequente fruição estética – variou conforme as transformações das sociedades humanas, no tempo. Durante a Idade Média, coexistiram diversas concepções de qual era o papel do corpo na hierarquia dos valores estéticos, tanto na Filosofia quanto na Arte. Nossa proposta é apresentar a estética do corpo medieval que alguns filósofos desenvolveram em seus tratados (particularmente Isidoro de Sevilha, Hildegarda de Bingen, João de Salisbury, Bernardo de Claraval e Tomás de Aquino), além (...)
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  28.  15
    Ricardo Luiz Silveira da Costa (2012). The Aesthetics of the Body in the Philosophy and Art of the Middle Ages: Text and Image. Trans/Form/Ação 35 (SPE):161-178.
    A ideia de beleza - e sua consequente fruição estética - variou conforme as transformações das sociedades humanas, no tempo. Durante a Idade Média, coexistiram diversas concepções de qual era o papel do corpo na hierarquia dos valores estéticos, tanto na Filosofia quanto na Arte. Nossa proposta é apresentar a estética do corpo medieval que alguns filósofos desenvolveram em seus tratados (particularmente Isidoro de Sevilha, Hildegarda de Bingen, João de Salisbury, Bernardo de Claraval e Tomás de Aquino), além (...)
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  29.  4
    Andrey Ivanov (2012). São Bernardo: Apologia e Arte Arquitetural. Trans/Form/Ação 35 (SPE):179-186.
    Este artigo busca expor as críticas de Bernardo de Claraval às superfluidades humanas no texto da Apologia , especialmente aquelas referentes à arte arquitetural. Em segundo lugar, procura analisar as implicações estéticas do ascetismo cisterciense e bernardiano. As críticas de Bernardo exercem uma influência decisiva na ornamentação e fazem nascer uma nova arquitetura.
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  30.  4
    Anderson de Oliveira Lima (2011). O casamento de Jesus: enredo do Antigo Testamento na construção da narrativa de João 4 (The marriage of Jesus. Plot of the Old Testament in the construction of the narrative in John 4) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2010v8n19p130. [REVIEW] Horizonte 8 (19):130-143.
    Neste artigo, nossa tarefa será estudar a estratégia literária usada na composição da narrativa do encontro de Jesus com a mulher samaritana, famosa passagem do quarto capítulo do evangelho de João. Defenderemos a hipótese de que o autor fez, para a construção desta narrativa sobre Jesus, uso de um enredo arquétipo, uma cena-padrão do Antigo Testamento que era usada todas as vezes que se pretendia contar uma história de casamento. Veremos os elementos que constituem tal enredo padrão e alguns (...)
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  31.  1
    Cleide Maria de Oliveira (2012). A metáfora da noite escura no itinerário espiritual de São João da Cruz (The metaphor of the dark night in spiritual journey of São João da Cruz) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2012v10n27p779. [REVIEW] Horizonte 10 (27):779-803.
    A imagem da noite é uma constante em diversas tradições místicas, estando associada à necessidade, expressa pela mística apofática, de transcender às imagens, ao conhecimento e ao nome de Deus, bem como a um método ascético que conduziria a uma experiência que não sendo sensível ou inteligível, não é catalogável pelo nosso sistema de cognição. A noite será uma das imagens mais poderosas e de maior expressividade na poesia de São João da Cruz, representante da mística ibérica do séc. (...)
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  32.  21
    Felipe W. Martinez, Nancy Fumero & Ben Segal (2013). Grande Sertão: Veredas by João Guimarães Rosa. Continent 3 (1):27-43.
    INTRODUCTION BY NANCY FUMERO What is a translation that stalls comprehension? That, when read, parsed, obfuscates comprehension through any language – English, Portuguese. It is inevitable that readers expect fidelity from translations. That language mirror with a sort of precision that enables the reader to become of another location, condition, to grasp in English in a similar vein as readers of Portuguese might from João Guimarães Rosa’s GRANDE SERTÃO: VEREDAS. There is the expectation that translations enable mobility. That what (...)
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  33.  12
    Joao Alexandre Leite (2005). José Júlio Alferes Federico Banti Antonio Brogi Joao Alexandre Leite. Studia Logica 79:7-32.
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  34.  17
    Rafael Ramón Guerrero (1995). La afirmación del yo en el siglo XII: Pedro Abelardo y San Bernardo. Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 12:11-32.
    Una de las principales aportaciones del siglo XII fue lo que M.-D. Chenu llamó l'éveil de la conscience, que implicaba la afirmación de la subjetividad a través del conocimiento de sí mismo. Artífices de este "despertar" fueron Pedro Abelardo y San Bernardo.
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  35.  9
    Jacqueline Crepaldi Souza (2014). PASSOS, João Décio; USARSKI, Frank. (Org.). Compêndio de Ciência da Religião. Horizonte 12 (34):638-645.
    Resenha : PASSOS, João Décio; USARSKI, Frank. (Org.). Compêndio de Ciência da Religião . São Paulo: Paulinas: Paulus, 2013. 703p. Esta resenha apresenta o Compêndio da religião como facilitador de conceitos para professores e alunos de Ciências da religião.
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  36.  4
    Fabián Herrero (2005). Democracia y Confederacionismo Americano. Una Aproximación Al Pensamiento de Bernardo Monteagudo En la Década de 1820. Utopía y Praxis Latinoamericana 10 (29):103-113.
    This paper centers on my interest in certain ideological lines presented in the political work of Bernardo Monteagudo. There are three special aspects: democracy, strong government, and confederacy. The importance of this research is basically in the public relevance of the author in the 1820s as ..
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  37.  6
    Anne Cova (2000). Jõao ESTEVES, A Liga Republicana das Mulheres Portuguesas. Uma organização política e feminista (1909-1919), Lisboa, CIDM, 1991 ; As origens do Sufragismo Português. A Primeira Organização Sufragista Portuguesa : A Associação de Propaganda Femi. [REVIEW] Clio 1:38-38.
    Ces ouvrages portent sur deux associations féministes portugaises : la Ligue Républicaine des femmes portugaises (Liga Republicana das Mulheres Portuguesas) et l'Association de propagande féministe (Associação de Propaganda Feminista), fondées respectivement en 1909 et 1911. L'auteur de ces monographies, Jõao Esteves, est un jeune historien, spécialiste d'histoire contemporaine et plus spécifiquement de la période de la Première République Portugaise (1910-1926). Jõao Esteves a dépouil..
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  38.  1
    Caterina Tarlazzi (2016). Universals in Second Scholasticism: A Comparative Study with Focus on the Theories of Francisco Suárez S. J. , João Poinsot O. P. And Bartolomeo Mastri da Meldola O. F. M. Conv. /Bonaventura Belluto O. F. M. Conv. By Daniel Heider. [REVIEW] Journal of the History of Philosophy 54 (1):165-166.
    The debate on universals is, generally speaking, a well-known subject in the history of philosophy, but views on universals from the end of the sixteenth to the mid-seventeenth century—the object of Heider’s welcome contribution—are quite neglected. Such views are extremely sophisticated, drawing on the established traditions of Thomism and Scotism, in particular, but bringing them to a new level of technicality. Heider investigates three major positions: those of Francisco Suárez, João Poinsot, and the joint position of Bartolomeo Mastri and (...)
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  39.  13
    Marília Côrtes de Ferraz (2010). Hume e a Epistemologia, de João Paulo Monteiro. Princípios 16 (25):283-294.
    Resenha do livro de MONTEIRO, Joáo Paulo. Hume e a Epistemologia ; revisáo de Frederico Diehl [1ª. ed. brasileira]. – Sáo Paulo: Editora UNESP; Discurso Editorial, 2009. (232 p).
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  40.  4
    Jair Souza Leal (2014). Resenha: ASSIS, João Marcus Figueiredo; RODRIGUES, Denise dos Santos . Cidadania, movimentos sociais e religião: abordagens contempor'neas. [REVIEW] Horizonte 12 (35):1036-1042.
    Review ASSIS, João Marcus Figueiredo; RODRIGUES, Denise dos Santos . Cidadania, movimentos sociais e religião: abordagens contemporâneas. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2013.
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  41.  11
    Stephan Sahm (2013). On Markets and Morals—(Re-)Establishing Independent Decision Making in Healthcare: A Reply to Joao Calinas-Correia. [REVIEW] Medicine, Health Care and Philosophy 16 (2):311-315.
    Medical practitioners owe much of the significant progress made in the diagnosis and treatment of disease to industrial research. Hence, co-operation between providers of medical services, most notably medical practitioners, and the pharmaceutical industry is in the best interest of patients. Yet, empirical evidence shows how well-directed influence exerted by the pharmaceutical industry impacts physicians’ decision-making. Profit-motivated inducement by the pharmaceutical industry may expose patients to considerable risks. Against what many think to be based on overwhelming evidence, Joao Calinas-Correia takes (...)
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  42. Ricardo da Costa (2009). A Transcendência Acima da Imanência: A Alma Na Mística de São Bernardo de Claraval (1090-1153). Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 26:97-105.
    Este trabalho versará sobre o conceito de alma desenvolvido na mística do abade Bernardo de Claraval (1090-1153). Para isso, analisaremos, principalmente, extratos de cinco escritos seus: a Terceira Série de Sentenças, três de seus Sermões Litúrgicos, e a parábola As Três Filhas do Rei.
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  43.  2
    Cláudia Regina Costa Pacheco, Elomar Antonio Callegado Tambara & Jorge Luiz da Cunha (2012). A perfeição humana na perspectiva católica de D. João Becker no período de 1912 a 1946. Conjectura: Filosofia E Educação 17 (2):55-74.
    Compreender em que medida a figura e a atuação de D. João Becker contribuiu na constituição de um ideal humano, tendo a educação como principal mecanismo para a sua efetivação, configurou-se na principal meta desta investigação. Para isso, examinou-se o período de 1913 a 1946, época em que D. João se constituiu na autoridade máxima da Igreja Católica no Rio Grande do Sul. Este estudo baseou-se numa pesquisa bibliográfica, enfatizando, sobretudo, a análise da documentação histórica referente ao acervo (...)
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  44.  3
    Gianluca Verrucci (2008). La lettura emozionale in Bernardo di Clairvaux Non verba sed affectus. Doctor Virtualis 1:77-94.
    L'articolo si propone di mostrare come il sermo esegetico bernardiano sia volto all'amplificazione della dimensione emotiva, amplificazione che determina un'emergenza di senso rispetto al normale livello di comunicazione: la parola, nell'ermeneutica di Bernardo, non è segno linguistico il cui significato sia univocamente coglibile dall'intelletto, ma, caricandosi della sua materialità, dilata e moltiplica retoricamente gli echi emotivi che può produrre, dischiudendo nella dimensione affettiva la sua verità. Lo stile retorico di Bernardo viene quindi analizzato attraverso l'elaborazione di una metodologia (...)
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  45.  3
    João Hobuss (2013). Aristotle’s Concept of Chance de João Hobuss. Filosofia Unisinos 14 (1).
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  46.  3
    Elena Cartotto (2008). La figura di Maria Maddalena nella tradizione agostiniana del XII secolo e l'allegoria nuziale in Bernardo di Clairvaux Un'ipotesi di interpretazione alla luce di categorie di ordine psicoanalitico. Doctor Virtualis 1:125-146.
    Nella tradizione agostiniana del XII secolo compaiono temi e linguaggi che suggeriscono la presenza, accanto al discorso teologico, di un discorso dell'uomo sull'uomo. Si analizza la figura di Maria Maddalena in alcuni autori del XII secolo e l'allegoria nuziale nei Sermones super Cantica di Bernardo di Clairvaux. La lettura viene condotta sulla base di categorie concettuali di carattere psicoanalitico, in quanto tali categorie trovano la propria origine, prima ancora che nel pensiero, nella più concreta e profonda esperienza umana. Ed (...)
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  47.  1
    Kathryn Woolard (2003). Bernardo de Alderete, Humanist and Laminario. Al-Qantara: Revista de Estudios Árabes 24 (2):449-476.
    La relación de Bernardo de Aldrete, humanista y filólogo, con el caso del Sacromonte fue ambigua. Su primer libro, publicado en 1606, fue una historia innovadora de la lengua española. Notable por sus métodos rigurosos de investigación lingüística, la obra mostró los orígenes latinos del español y rechazó su existencia antes de la época de los godos. La tesis de Aldrete fue atacada por impugnar la autenticidad del pergamino de la Torre Turpiana. En otro libro, Aldrete defendió su obra (...)
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  48.  2
    Luis E. Bacigalupo (2012). Bernardo contra Abelardo: Moral y política en el siglo XlI. Estudios de Filosofía 2:71-74.
    Una de las más célebres contiendas de la Edad Media es la que enfrentó en Sens (1140) a Pedro Abelardo y Bernardo de Claraval. El primero llegó a esa localidad como acusado; el segundo había reunido el concilio como acusador.
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  49.  2
    Carlos Frederico Barboza de Souza (2009). “Chama Viva de Amor”: elementos de poética e mística em João da Cruz ("Living Flame of Love": elements of poetical and mysticism in John of the Cross) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2009v7n14p114. [REVIEW] Horizonte 7 (14):114-135.
    Resumo O presente artigo se encontra na interface entre literatura e religião e trata-se de um estudo da linguagem presente na obra de João da Cruz intitulada “Chama viva de amor”, utilizando-se, para tal, de alguns recursos da crítica literária. Esta obra teve a redação de seu poema realizada entre os anos de 1582-1584 e de seus comentários nos anos de 1585/86 (primeira redação) e 1591 (segunda redação). É um texto que, tanto em sua dimensão poética quanto em sua (...)
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  50.  1
    Cristophe Grellard (2013). Do arquétipo à ficção: a ambivalência da ideia em João de Salisbury. Discurso 40 (40):45-70.
    Do arquétipo à ficção: a ambivalência da ideia em João de Salisbury.
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