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  1.  3
    John E. Becker (1991). "The Vision Thing": Charles Taylor Against Inarticulacy. Ethics and International Affairs 5 (1):53–71.
    In response to Charles Taylor's book "Sources of the Self: The Making of the Modern Identity," Becker defends the Western view of ethical conceptions based on our unique identity, reasoning, and historical heritage.
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  2.  19
    John E. Becker (1987). Science and the Sacred. Thought: A Journal of Philosophy 62 (4):400-413.
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  3.  9
    Evaldo Becker (2012). Natureza, ética E sociedade em Rousseau. Cadernos de Ética E Filosofia Política 21:31-42.
    Nosso objetivo é analisar alguns elementos do pensamento do filósofo suíço, sobretudo no que se refere às formulações teóricas que envolvem os conceitos de estado de natureza, desnaturação do homem, responsabilidade ética e participação política.
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  4.  6
    Maria Luiza Becker, Patricia Alejandra Behar & Sílvia Meirelles Leite (2010). A ação de projetar Ambientes Virtuais de Aprendizagem: relações entre a construção de formalizações e a criação de novidades. Conjectura: Filosofia E Educação 15 (2):133-148.
    O presente artigo investiga a relação entre a construção de formalizações e a criação de novidades na ação de projetar Ambientes Virtuais de Aprendizagem (AVAs). Para tanto, realiza um estudo de caso sobre a ação de projetar AVAs no Núcleo de Tecnologia Digital Aplicada à Educação (Nuted) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Entende-se que o debate acerca desse tema contribui para uma reflexão sobre os desenvolvimentos científico e tecnológico em informática na educação, bem como sobre sua (...)
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  5.  2
    Evaldo Becker (2011). Similitudes entre as filosofias de Rousseau e Platão. Princípios 18 (29):49-62.
    Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 No presente artigo, trataremos acerca de algumas similitudes que podem ser percebidas entre as obras de Jean-Jacques Rousseau e Platáo. Pretendemos examinar principalmente as proximidades existentes acerca da eloqüência ou do poder do discurso tendo como fim ações políticas. Visa-se demonstrar que ambos autores possuem tanto uma valoraçáo positiva, quanto uma valoraçáo negativa do discurso e da eloqüência. Para tanto, utilizaremos principalmente as obras: Ensaio sobre a origem das línguas e o Discurso sobre (...)
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  6.  9
    K. L. Becker (1968). The World as Will and Representation. 2 Vols. By Arthur Schopenhauer. Tr. E. F. J. Payne. Modern Schoolman 46 (1):91-91.
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  7.  11
    K. L. Becker (1968). The World as Will and Representation. 2 Vols. By Arthur Schopenhauer. Tr. E. F. J. Payne. Modern Schoolman 46 (1):91-91.
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  8.  17
    Lawrence C. Becker (1982). Book Review:A Discourse on Property: John Locke and His Adversaries. James A. Tully. [REVIEW] Ethics 92 (2):361-.
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  9.  14
    Lawrence C. Becker (2002). Review of John M. Rist, Real Ethics: Reconsidering the Foundations of Morality. [REVIEW] Notre Dame Philosophical Reviews 2002 (5).
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  10.  7
    V. A. E. (1909). Bloomfield's Vedic Concordance A Vedic Concordance. By Maurice Bloomfikld, Professor of Sanskrit and Comparative Philology in the John Hopkins University, Baltimore. Harvard Oriental Series. Volume X. Cambridge, Massachusetts, 1906. Royal 4to, Xxiv+1078. [REVIEW] The Classical Review 23 (02):58-.
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  11.  2
    Evaldo Becker (2011). Política E Linguagem Em Rousseau E Condillac. Kriterion: Journal of Philosophy 52 (123):49-74.
  12. John van Heijenoort (1956). Freytag-Loeringhoff Bruno v., Becker Oskar, Bernays Paul, Bochenski I. M., Brugger Walter, Curry Haskell B., Juhos Béla, Kempski Jürgen v., Stammler Gerhard. Die zur Vorbereitung des Symposions vorgelegten Thesen des Grundreferates von Dr. Bruno v. Freytag-Loeringhoff und die dazu eingegangenen Stellungnahmen. Symphilosophein, Bericht über den Dritten Deutschen Kongreβ für Philosophie Bremen 1950, Leo Lehnen Verlag, Munich 1952, pp. 161–171.Beth E. W.. Selbständige Thesen. Symphilosophein, Bericht über den Dritten Deutschen Kongreβ für Philosophie Bremen 1950, Leo Lehnen Verlag, Munich 1952, p. 171.Brugger Walter. Selbständige Thesen. Symphilosophein, Bericht über den Dritten Deutschen Kongreβ für Philosophie Bremen 1950, Leo Lehnen Verlag, Munich 1952, pp. 171–175.Juhos Béla. Selbständige Thesen. Symphilosophein, Bericht über den Dritten Deutschen Kongreβ für Philosophie Bremen 1950, Leo Lehnen Verlag, Munich 1952, pp. 175–178.von Kempski Jürgen. Selbständige Thesen. Symphilosophein,. [REVIEW] Journal of Symbolic Logic 21 (2):204-206.
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  13.  28
    Vincent Michael Colapietro & John Edwin Smith (eds.) (1997). Reason, Experience, and God: John E. Smith in Dialogue. Fordham University Press.
    John E. Smith has contributed to contemporary philosophy in primarily four distinct capacities; first, as a philosopher of religion and God; second, as an indefatigable defender of philosophical reflection in its classical sense ( a sense inclusive of, but not limited to, metaphysics); third, as a participant in the reconstruction of experience and reason so boldly inaugurated by Hegel then redically transformed by the classical American pragmatists, and significantly augmented by such thinkers as Josiah Royce, william Earnest Hocking, and (...)
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  14. Robert Cummings Neville (2011). John E. Smith: Doing Something with American Philosophy. The Pluralist 6 (3):117-126.
    The philosophy of John Smith is not a dispassionate subject for me. He was my teacher from my sophomore year in college through the PhD, which he mentored. I worked in his office nearly every day during that time. He became my intellectual father and framed the way I took up philosophy. He performed my wedding and twenty-five years later taught my two daughters. We worked together philosophically and in the politics of the academy from my first day as (...)
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  15.  5
    John E. Smith (1980). Comments on Beth J. Singer's "John E. Smith on Pragmatism". Transactions of the Charles S. Peirce Society 16 (1):26 - 33.
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  16.  3
    Dale M. Schlitt (1987). John E. Smith on Experience. Philosophy and Theology 2 (2):105-123.
    In this study I propose that John E. Smith’s years-long argument for the importance of, and indeed his prolonged focus on, the notion of experience provides a particularly useful point of entry into the classical North American philosophical tradition and specifically into more pragmatist understandings of experience. Thisstudy of Smith on experience will proceed in three steps. After a brief reference in Part One to the Roycean background and context to Smith’s efforts toward a more adequate understanding of experience, (...)
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  17. Hilary Clement Olson, John E. Damuth & C. Hans Nelson (2016). To: “Latest Quaternary Sedimentation in the Northern Gulf of Mexico Intraslope Basin Province: II — Stratigraphic Analysis and Relationship to Glacioeustatic Climate Change,”Hilary Clement Olson, John E. Damuth, and C. Hans Nelson,Interpretation,4, No. 1, SC81–SC95, Doi: Http://Dx.Doi.Org/10.1190/INT-2015-0111.1. [REVIEW] Interpretation 4 (3):Y1-Y1.
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  18. John E. Smith (1971). Religious Insight and the Cognitive Problem: JOHN E. SMITH. Religious Studies 7 (2):97-111.
    Despite the title, I do not intend to launch another expedition into the domain of epistemology. I wish instead to call attention to some problems which have arisen for philosophical theologians and philosophers of religion, as a result of two facts about the development of modern philosophy and its bearing on the analysis and interpretation of religious insight. Following these considerations, I shall propose in brief compass a programme for the future which I believe will prove fruitful for the philosophical (...)
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  19. John E. Smith (1965). The Structure of Religion: JOHN E. SMITH. Religious Studies 1 (1):63-73.
    The popular belief that religion is the same everywhere or that all religions are ‘at bottom’ identical in essentials is a widespread falsehood that is saved from being completely worthless by the fact that religion does exhibit a universal or common structure wherever it appears. This structure is intimately related to the structure of human life in the world. The enduring pattern that enables us to understand religions widely separated in both time and space depends largely on the fact that (...)
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  20.  1
    José Cláudio Matos (2011). John Dewey e Aldous Huxley: o admirável e o impensável na formação social da mentalidade. Conjectura: Filosofia E Educação 16 (3):78-96.
    Este trabalho discute a formação da mentalidade individual, por meio de uma reflexão comparativa entre Democracia e educação, de John Dewey, e Admirável mundo novo, de Aldous Huxley. O texto literário permite um diálogo e uma leitura em face do texto filosófico, que o caracteriza como campo para a realização de um experimento de pensamento. Esse experimento é a discussão do valor atribuído por Dewey ao crescimento individual e ao social, em contraposição ao valor encontrado na narrativa de Huxley, (...)
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  21.  6
    John J. McDermott (2011). John E. Smith (1921–2009). The Pluralist 6 (2):123-124.
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  22.  12
    Jonathan E. Adler (1991). Critical Thinking, A Deflated Defense: A Critical Study of John E. McPeck's Teaching Critical Thinking: Dialogue and Dialectic. Informal Logic 13 (2).
    A critical study of McPeck's recent book, in which he strengthens and develops his arguments against teaching critical thinking (CT). Accepting McPeck's basic claim that there is no unitary skill of reasoning or thinking, I argue that his strictures on CT courses or programs do not follow. I set out what I consider the proper justification that programs in CT have to meet, and argue both that McPeck demands much more than is required, and also that it is plausible that (...)
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  23.  8
    Alan E. Knight (1985). Peter Meredith and John E. Tailby, Eds., Raffaella Ferrari, Peter Meredith, Lynette R. Muir, Margaret Sleeman, and John E. Tailby, Transs., The Staging of Religious Drama in Europe in the Late Middle Ages: Texts and Documents in English Translation. (Early Drama, Art, and Music Monographs, 4.) Kalamazoo: Medieval Institute Publications, 1983. Pp. 301; Drawing in Endpaper Flap. $24.95 (Cloth); $14.95 (Paper). [REVIEW] Speculum 60 (4):998-1001.
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  24.  28
    Robert Gressis (2007). Review: Hare, John E., God and Morality: A Philosophical History. [REVIEW] Notre Dame Philosophical Reviews 2007 (11).
    In this book, John Hare talks about the relationship between theism and the moral theories of four influential philosophers: Aristotle, Duns Scotus, Kant, and R. M. Hare.
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  25.  4
    Martha E. Schaffer (2013). Connie L. Scarborough, A Holy Alliance: Alfonso X's Political Use of Marian Poetry.(Juan de la Cuesta Hispanic Monographs, Series: Estudios de Literatura Medieval “John E. Keller” 6.) Newark, DE: Juan de la Cuesta, 2009. Pp. 206. $22.95. ISBN: 9781588711489. [REVIEW] Speculum 88 (2):576-578.
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  26.  10
    Robert E. Goodin (1996). Book Review:A Future for Socialism. John E. Roemer. [REVIEW] Ethics 106 (2):462-.
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  27.  9
    Robert E. Goodin (1995). Book Review:The Idea of Democracy. David Copp, Jean Hampton, John E. Roemer. [REVIEW] Ethics 105 (2):425-.
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  28.  1
    E. L. Mascall (1973). John E. Smith. The Analogy of Experience. Pp. 140. $6.95. [REVIEW] Religious Studies 9 (4):490.
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  29.  5
    John Hick (1970). Experience and God. By John E. Smith. (Oxford University Press, 1968. Pp. 209. 40s 6d). Philosophy 45 (171):74-.
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  30. C. E. Bosworth (2008). History and Historiography of Post-Mongol Central Asia and the Middle East. Studies in Honor of John E. Woods * Edited by Judith Pfeiffer and Sholeh A. Quinn, in Collaboration with Ernest Tucker. [REVIEW] Journal of Islamic Studies 19 (2):260-263.
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  31. John Hick (1970). SMITH, John E.-"Experience and God". [REVIEW] Philosophy 45:74.
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  32. Alan E. Knight (1985). The Staging of Religions Drama in Europe in the Late Middle Ages: Texts and Documents in English TranslationPeter Meredith John E. Tailby Raffaella Ferrari Lynette R. Muir Margaret Sleeman. Speculum 60 (4):998-1001.
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  33. John Toews (2012). John E. Toews on Essays From the Edge: Parerga & Paralipomena, by Martin Jay. [REVIEW] History and Theory 51 (3):397-410.
    This review of Martin Jay’s recent published collection of essays examines his ongoing rethinking, supplementation, and revision of central themes—the negative and positive dialectics of historical totalization, the varieties and uses of conceptions of experience, the nature of visual cultures and scopic regimes, and the ambiguities of truth-construction in the public realm—that have been the focus of his major works since the 1970s. It argues that his more recent work indicates a gradual shift toward an affirmation of the kinds of (...)
     
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  34.  12
    Denis Coitinho Silveira (2011). Teoria da justiça de John Jawls: entre o liberalismo e o comunitarismo. Trans/Form/Ação 30 (1):178-181.
    O objetivo do presente artigo é realizar uma análise da teoria da justiça como eqüidade de John Rawls em A Theory of Justice e no Political Liberalism, destacando seu modelo de complementaridade entre o deontológico e o procedimental com o teleológico e substancial, buscando responder algumas das críticas levantadas por autores comunitaristas à teoria rawlsiana de justiça e procurando apontar para suas semelhanças. Parto das críticas dos comunitaristas à teoria da justiça como eqüidade; posteriormente, analiso os aspectos teleológicos contidos (...)
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  35.  12
    Denis Coitinho Silveira (2011). Posição original e equilíbrio reflexivo em John Rawls: o problema da justificação. Trans/Form/Ação 32 (1):139-157.
    O objetivo deste artigo é estabelecer algumas considerações sobre o papel dos procedimentos de posição original e equilíbrio reflexivo na teoria da justiça como equidade de John Rawls, nas obras A Theory of Justice, Political Liberalism e Justice as Fairness: A Restatement. Eu pretendo mostrar que Rawls faz uso de um modelo coerentista-pragmático de justificação dos princípios de justiça em um âmbito público, que é não-fundacionalista em razão da interconexão entre estes procedimentos.
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  36.  8
    Francis Michael Walsh (2009). The Moral Theology of John Paul II: A Response to Charles E. Curran. Heythrop Journal 53 (5):787-805.
    Over a long career of teaching and writing in the area of moral theology Charles E. Curran has experienced large areas of agreement with John Paul II on issues of social justice even while in other areas of personal and sexual issues the two are in serious disagreement. This phenomenon of agreement/disagreement has suggested to Curran that the pope is guilty of using a double methodology in his moral theological writing. Curran's book, The Moral Theology of Pope John (...)
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  37.  7
    Maria Cecília Pedreira de Almeida (2010). A Tolerância E Sua Medida Em John Locke E Pierre Bayle. Princípios 17 (27):31-52.
    Resumo : Os escritos de John Locke e Pierre Bayle sobre a tolerância contribuíram decisivamente para a formaçáo do discurso filosófico sobre aquele conceito, que será amplamente divulgado no século XVIII. A doutrina de Locke afirma que o indivíduo tem certos direitos, que estáo intrinsecamente relacionados com a sua liberdade e devem ser respeitados pelo Estado. Bayle também foi um defensor da tolerância, exaltando a liberdade de consciência do indivíduo. No entanto há divergências entre estes dois pensadores: Locke propõe (...)
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  38.  4
    Jorge dos Santos Lima (2010). A linha dividida: uma abordagem matemática í filosofia platônica, de Glenn Erickson e John Fossa. Princípios 14 (21):307-312.
    Resenha do livro de Erickson, Glenn W.; e Fossa, John A.. A linha dividida : uma abordagem matemática à filosofia platônica . Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2006. 186 páginas. [Coleçáo Metafísica, n. 4].
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  39.  2
    Carlos Frederico Barboza de Souza (2009). “Chama Viva de Amor”: elementos de poética e mística em João da Cruz ("Living Flame of Love": elements of poetical and mysticism in John of the Cross) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2009v7n14p114. [REVIEW] Horizonte 7 (14):114-135.
    Resumo O presente artigo se encontra na interface entre literatura e religião e trata-se de um estudo da linguagem presente na obra de João da Cruz intitulada “Chama viva de amor”, utilizando-se, para tal, de alguns recursos da crítica literária. Esta obra teve a redação de seu poema realizada entre os anos de 1582-1584 e de seus comentários nos anos de 1585/86 (primeira redação) e 1591 (segunda redação). É um texto que, tanto em sua dimensão poética quanto em sua prosa, (...)
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  40.  1
    Nemone de Sousa Pessoa (2010). Panacum de Paradoxos, de Glenn W. Erickson e John A. Fossa. Princípios 13 (19-20):219-221.
    Resenha do livro de Glenn W. Erickson e John A. Fossa. Panacum de Paradoxos . Natal: EDUFRN, 2006. 191 páginas  .
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  41.  2
    Tassos Lycurgo (2010). Número e razão, de Glenn W. Erickson e John A. Fossa. Princípios 14 (22):305-309.
    Resenha do livro de E rickson, Glenn W. e Fossa, John A.. Número e razáo : os fundamentos matemáticos da metafísica platônica. Natal: EDUFRN, 2005. 252 páginas.
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  42.  1
    Maria Cecília Pedreira de Almeida (2010). A Tolerância E Sua Medida Em John Locke E Pierre Bayle. Princípios 17 (27):31-52.
    Resumo : Os escritos de John Locke e Pierre Bayle sobre a tolerância contribuíram decisivamente para a formaçáo do discurso filosófico sobre aquele conceito, que será amplamente divulgado no século XVIII. A doutrina de Locke afirma que o indivíduo tem certos direitos, que estáo intrinsecamente relacionados com a sua liberdade e devem ser respeitados pelo Estado. Bayle também foi um defensor da tolerância, exaltando a liberdade de consciência do indivíduo. No entanto há divergências entre estes dois pensadores: Locke propõe (...)
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  43. Robert E. Butts & John Whitney Davis (1970). The Methodological Heritage of Newton. Edited by Robert E. Butts [and] John W. Davis. University of Toronto Press.
     
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  44. Roberto de Andrade Martins (2006). George John Romanes e a teoria da seleção fisiológica. Episteme 24.
    Este artigo discute as contribuições de George John Romanes à teoria da evolução. Em seu trabalho evolucionista inicial, Romanes podiaser considerado como um mero discípulo e colaborador de Darwin. Falandoestritamente, um seguidor de Darwin apenas tentaria desenvolver e difundiras idéias darwinianas, aplicá-las a casos novos, obter novas evidências afavor dessa teoria e responder problemas e objeções contra essa teoria. Noentanto, depois de trabalhar alguns anos sob a direção de Darwin , Romanes adotou outra estratégia. Assim comovários outros dos que (...)
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  45.  91
    Gilbert Plumer (2012). Commentary On: John E. Fields' "Credibility and Commitment in the Making of Truly Astonishing First-Person Reports". In Frank Zenker (ed.), Argumentation: Cognition & Community. Proceedings of the 9th International Conference of the Ontario Society for the Study of Argumentation [CD-ROM]. Ontario Society for the Study of Argumentation 1-4.
  46.  59
    J. H. Glasgow (1998). Book Reviews : The Moral Gap: Kantian Ethics, Human Limits, and God's Assistance, by John E. Hare. Oxford: Clarendon Press, 1996. X + 292 Pp. Hb. 35.00. ISBN 0-19-826381-. [REVIEW] Studies in Christian Ethics 11 (2):114-121.
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  47.  22
    Trevor Pateman (1991). Reviews : John E. Joseph and Talbot J. Taylor (Eds), Ideologies of Language, London: Routledge, 1990, Paper £10.99, Viii + 245 Pp. [REVIEW] History of the Human Sciences 4 (3):450-452.
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  48. C. J. Insole (2010). Book Review: John E. Hare, God and Morality: A Philosophical History (Malden, MA: Blackwell, 2007). Vi + 309 Pp. 45 (Hb), ISBN 978-0-631-23607-. [REVIEW] Studies in Christian Ethics 23 (1):93-97.
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  49.  95
    P. Helm (2003). Book Reviews : God's Call: Moral Realism, God's Commands and Human Autonomy, by John E. Hare. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2001. X + 122 Pp. Hb. 9.99. ISBN 0-8028-3903-. [REVIEW] Studies in Christian Ethics 16 (1):92-94.
  50.  75
    R. Wall (2003). Book Reviews : Living the Christian Story: The Distinctiveness of Christian Ethics, by John E. Colwell. Edinburgh: T&T Clark, 2001. 277 Pp. Pb. 15.99. ISBN 0-567-08790-. [REVIEW] Studies in Christian Ethics 16 (1):98-100.
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